华严会本悬谈会玄记　卷第三十六

苍山再光寺比丘普瑞　集

〇《疏》统收所计不出四见等者，亦即《唯识》意。彼论云：然诸外道品类虽多，所执有法不过四种。一、执有法与有等性其体定一，如《数论》等。彼执非理，所以者何？勿一切法即有性故，皆如有性体无差别。又若色等即色等性，色等应无青黄等异。二、执有法与有等性，其体定异，如《胜论》等。彼执非理，所以者何？勿一切法非有性故，如已灭无体不可得，便违实等自体非无，亦违世间现见有物。又若色等非色等性，应如声等非眼等境。三、执有法与有等性，亦一亦异，如无惭等。（应等勒沙婆也，此云苦行，或是无惭梵语。）彼执非理，所以者何？一异同前，一异过故，二相违，体应别故，一异体同俱不成故，勿一切法皆同一体，或应一异，是假非实，而执为实，理定不成。四、执有法与有等性，非一非异，如邪见等。（《疏》云：若提子，此是六师之数，具云尼犍陀。若提子，㩀此即尼犍也，故遍云邪见尔。）彼执非理，所以者何？非一异执同一异故，非一异言为遮为表。若唯是表，应不双非。若但是遮，应无所执，亦遮亦表，应互相违，非遮非表，应成戏论。又非一异违世共知，有一异物亦违己宗，色等有法决定实有，是故彼言唯矫避过，诸有智者勿谬许之。

〇《疏》则因中有果者，《数论》计自性谛中有二十三谛，即因中有果也。《胜论》计大有离实德业外别有一法，即因中无果也。

〇《钞》皆广如《百论》者，以彼论有破因中有果品，破因中无果品，此二品广申立破故也。其略去若因中先有果先无果，二俱无生。何以故？若因中无果者，何以但泥中有瓶，缕中有布，若其俱无，泥应是布，缕应是瓶。若因中先有果者，是因中是果生，是事不然。何以故？是因即是果，汝法因果不异故，因中若先有果。若先无果，是皆不生。复次，若因中先有果者，乳中有酪酥。若果中先有因者，酥中有酪乳等。若乳中有酪酥等，则一因多果。若酥有酪乳等，则一果中多因，如是先后因果一时俱有过。若因中无果亦如是过，是故因中有果无果，是皆无生。又云：若瓶与泥团不异者，瓶生时泥团不应灭，泥团亦不应为瓶因。若泥团与瓶异者，瓶不应生，瓶亦不应为泥团果，是故若因中有果。若因中无果物，不应生物。（以上无生破彼执也。）又云：外曰：若诸法空无相者，世间人尽不信受。内曰：是因缘法世人信受。所以者何？因缘生法则是无相，汝谓乳中有酪酥等，童女已妊诸子，食中已有粪。又除梁椽等别有屋，除缕别有布，或言因中有果，或言因中无果，或言离因缘诸法生，其实空不应言说世事，是人所执。谁当信受？我法不尔，与世人同故，一切信受。

〇《疏》从虚空生即，是无因者。问：前十一计所等之中，自有无因，何故此中指虚空为无因耶？荅：前约所等自有无因，此约䏻等十计相，望虚空对，余众情所见共云无体，故指虚空为无因也。

〇《钞》无而忽有下有二：初略释二因；后如乳生酪下，逆次广明二因。先释邪因；后一切诸法下，释无因。配属可见者，指扵疏文，离佛法外总结释也。

〇《钞》有物混成先天地生者，唐明皇注云：将欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成含孕一切，寻其生化，乃在天地之先，寂兮寥兮。至为天下母者，注云：有物之体寂寥虚静，妙体湛然常寂故，独立而不移改，应用遍扵群有故，周行而不危殆，而万物资以生成，被其茂姜之德，故可以为天下母。言不知其名至远曰返故者，注云：吾见有物生成隐无名氏故，通生表其德字之曰道，以包含目其体强名曰大，妙用无方强名不得，故自大而求之则逝而往矣，自往而求之则远不及矣。若䏻了悟，则返在扵身心而证之。

〇《钞》注云：因其所大下，即释上道大天、大地、大王，亦大之文也。

〇《钞》域中者，八极之内也。言人谓王也等者，《广钞》第七云：由前所说人从天地生，天地从道生故。为人王者，还法扵本也。言意在道法自然者，谓《钞》中由文相摄，虽委细引之。然《疏》本意唯在道法自然耳。故上虽广说，以自然为极也。《钞》道动下，释道生一也。扵生物下，增一名二，释上一生二也。阳气不䏻下，释二生三也。积冲和下，覆释上义，以归经文。言万物负阴而抱阳下，注云：万物得阴阳冲气生成之故，负抱阴阳，含养冲气，以为柔和也。

〇《钞》大宗师篇者，彼第三篇也。注云：虽天地之大万物之富，其所宗而师者无心也。言有情有信等者，彼《疏》云：明鉴洞照有情也，赴机若响有信也，恬淡寂寞无为也，视之不见无形也。

〇《钞》可传而不可受者，彼《疏》云：寄言诠理可传也，体非数量不可受也，方寸独悟可得也，离扵形色不可见也。

〇《钞》自古以固存下，彼《疏》云：自从也，存有也。虚通至道，无始无终，从本已来未有天地，五气未兆，吾道存焉。

〇《钞》神鬼神帝下，彼《疏》云：言大道䏻神於鬼灵，神於天帝，开明三景，生立二仪，至无之力有兹功用，斯乃不神而神，不生而生，非神而神，非生而生者也。故老经云：天得一以清，神得一以灵也。

〇《钞》在太极之先下，彼《疏》云：太极，五气也；六极，六合也。且道在五气之上不为高远，在六合之下不为深邃，先天地生不为长久，长扵万古，不为耆艾，言道非高非深，非久非老，故道无不在，所在皆无也。

〇《钞》狶韦氏下，彼《疏》云：狶韦氏文字已前远古帝王号也，得灵通之道故，䏻驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契合也，言䏻混同万物，符合二仪者也。伏牺，三皇也，䏻伏牛乘马，伏牺牲故，谓之伏牺也，袭合也。气母者，元气之母应道也。为得至道故，䏻画八卦，演六爻，调阴阳，合六气也。维斗，北斗也，为众星纲维故，谓之维斗忒差也。古始得扵至道故，历扵终始维持天地，必无差忒，日月光证扵一道故，得始终照临竟无休息者也。昆仑，山名也，在北海之北。堪杯，昆仑山神名也。袭，入也。堪杯人面兽身，得道入昆仑山为神，姓冯名夷。弘农，华阴潼乡提首里人也，服八石神丹，得水仙。大川，黄河也，天帝锡冯夷为河伯故，逰处孟津大山之中也。肩吾，神名（司马云：山神不死，至孔子时亦有。）得道故，处东岳为大川之神。黄帝，轩辕也，采首山之铜，铸鼎扵荆山之下，鼎成有龙，垂胡髯以迎帝。帝遂将群臣及后宫七十二人，白日乘云驾龙以登上天，仙化而去。

〇《钞》又云知天之所为等者，彼《疏》云：天者，自然之谓；至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒卷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知巧拙，凣心施为知天之所为，悉皆自尔，非关造作，岂由智力？是以内放其身，外㝠扵物，浩然大观与众玄同，穷理尽性，故称为至也。

〇《钞》即庄子文者，具云夫鹄（有本又作鹤，同胡各切。）不日浴而白，乌不日黔（其金切，黑也）而黑。（自然各已是也。）彼《疏》云：夫鹄白乌黑，禀之自然，岂须日日浴染，方得如是？以言物性其义例然。言亦《涅槃经》者，即第四十云：“纳衣梵志说：‘如刺生自然尖，飞鸟自然色别，毒蛇生已自然食土，鱼见钩饵自然吞食，龟陆生已自䏻入水，犊子生已自䏻饮乳。谁有教者？’佛言：‘善男子，是义不然。若言入水非因缘者，何不入火？若言饮乳非因缘者，何不唼角等。’”

〇《钞》二、引《周易》等者，下等者二字剰也。言系者，系属也。下彼《疏》云：谓系词者，凡有二义。论字取系属之义，圣人系属此辞扵爻卦之下故。又音为系者，取纲系之义，卦之与爻各有其辞，以释其义，则卦之与爻各有纲系，所以音为系也。夫子本作《十翼》，申说上下二篇经文。《系辞》条贯义理，别自为卷，总曰系辞。言此上应加是故二字者，以本文中有是故二字故，彼文云：是故易有太极等。

〇《钞》注云者，即韩康伯注也。言孔云者，即孔颕达疏也。谓混元下，问老子一生二，前谓冲气之一生第二阳气，何故今云太极生两仪？即老子，一生二也。答：《广钞》第七云：谓道动出冲元之气，道生一也。扵物之理未足，又生阴阳二气，一生二。阴气下凝为地，阳气上腾为天，和气中为人伦，二生三也。三才成八卦，万物生焉，三生万物也。文通二意，引证家取意有异，故不相违。

〇《钞》彼注云，质性也。又释太易指周易太极者，即汉张湛注也。今具书其注文，庶见其始末。《列子》云：有太易、太初、太始、太素。（注云：此明物之自㣲至著变化之相因袭也。）太易者，未有气也。（易者，无凝滞之称，凝寂扵虚之域，将何所见？即如易系之太极，老氏之混成也。）太初者，气之始也。（阴阳未判，即下说所谓浑沦也。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。）太始者，形之始也。（阴阳既判，则品物流形也。）太素者，质之始也。（质，性也，既为物矣，则方圆、刚柔、静躁、浮沉，各有其性故也。）

〇《钞》此则太初非太易等者，会孔疏意，谓张湛既指太易是太极，则孔谓太初者，非也。（以太初是第二名，既同太易，则非第二名也。）然钞文少倒，应云此则太易。（意云是太易也。）非太初，便成太极，在初文理方顺，智者详之。

《钞》若准易钩命下，会太极却在后也，然易谓太极，乃取有之所极处，即是无也。勾命诀谓之太极，取其形质圆具极处说也。一是有初之极（故上同太易），一是有终之极（故在四运之后），故名同义异也。而圭山《原人论》，注云：彼始有太易，五重运转乃至太极（即勾命第五重），太极生两仪。评曰：清凉两存，故《钞》云：虽小异同皆是元气生天地耳，圭山直以易之太极，同勾命诀之太极，似不顺今文。然勾命诀以一气有五运，则一气同耳，扵理无妨。

〇《钞》谓震木离火等者，四方、四时也。又巽同下，四维也。《说卦》云：乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金等，故同兊金也。巽为木，为风，为长女等，故同震木也。言八卦既立者，从西北为首，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兊。若约卦 乾三长，坤六短， 离中虚， 坎中满， 震仰盂， 艮覆碗， 兊上缺， 巽下短。 又乾为天，坤为地，离为火，坎为水，艮为山，兊为泽，震为雷，巽为风，此为八卦也。爻象相推者，一卦有八重，八有六十四卦，每一卦有六爻，总计有三百八十四爻，如此相推，有吉凶故。

〇《钞》一阳一阴之谓道，阴阳不测谓之神。此二句非连次之文，故《钞》重牒初句，引注释之也。其阴阳不测谓之神者，注云：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰阴阳不测。

〇《疏》然无因邪因，乃成大过等者。圭山《原人论》云：儒道二教说人畜等，皆是虚无，大道生成养育，谓道法自然，生扵元气，元气生天地，天地生万物，故愚智、贵贱、贫富、苦乐皆禀扵天。由扵时命故，死后却归天地，复其虚无者。今略举而诘之，所言万物皆从虚无大道而生者，大道即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基，基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也。何用荘老之教耶？又道育虎狼，胎桀纣，夭颜冉，祸夷齐，何名尊乎？又言万物皆是自然化生非因缘者，则一切无因缘处悉应生化，谓石应生草，草或生人，人生畜等。又应生无前后，起无早晚，神仙不籍丹药，太平不籍贤良，仁义不藉教习，荘老、周孔何用立教为轨则乎？又言皆从元气而生者，则歘生之神未曾习虑，岂得婴孩便䏻爱恶骄恣焉？若言歘有自然便䏻随念爱恶等者，则五德、六艺悉䏻随念而觧，何待因缘学习而成？又若生是禀气而歘有，死是气散而歘无，则谁为鬼神乎？且世有鉴达前生，追忆往事，则知生前相续，非禀气而歘有。又验鬼神灵知不断，则知死后非气散而歘无，故祭祀求祷，典籍有文，况死而苏者说幽途事，或死后感动妻子雠报怨恩，今古皆有耶。且天地之气本无知也，人禀无知之气，安得歘起而有知乎？草木亦皆禀气，何不知乎？又言贫富、贵贱、贤愚、善恶、吉凶、祸福皆由天命者，则天之赋命奚有贫多富少，贱多贵少，乃至祸多福少，苟多少之分在天，天何不平乎？况有无行而贵，守行而贱，无德而富，有德而贫，逆吉义凶，仁夭暴寿，乃至有道者丧，无道者兴，既皆由天，天乃兴不道而丧有道，何有福善益谦之赏，祸滛害盈之罚焉？又既祸乱返逆皆由天命，则圣人设教责人不责天，罪物不罪命，是不当也。然则诗刺乱政，书赞王道，礼称安上，乐号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？故知专此教者，未䏻原人。

〇《钞》即唯大乘者，问：今以小乘因缘破彼，彼应迷小乘因缘，何故此中亦迷大乘因缘耶？荅：若约彼迷，何分大小？若约破时但用小乘因缘，是破扵彼何用大耶？言十地有文者，经云：三界所有唯是一心，如来扵此分别演说十二有支，皆依一心而得成立。

〇《钞》谓心法刹那等者，谓第八识心为诸识本，刹那刹那前灭后生，各各自类相续故。无始时界者，界者，因义，即种子识展转传来前灭故不常，后生故不断。此等心法依凭因缘，对待而有，非禀气而成，唯是识心为缘为对故，岂同下显异扵彼也？至耶字，文势稍长，而义易知。

〇《钞》即《净名经》者，上句全是经文，下句义引。言从痴有爱者，痴即无明，有爱谓三有之爱也。此二为本生死无穷，故言一无明发业等者。（此明大乘二世一重因果也，谓无明乃至爱取有十支为现在因，生、老死二支为未来果。）言无明发业者，谓䏻发虽通三毒无明为正故。《唯识》云：此中无明唯取䏻发，正感后世善恶业者，以为其体，即分别全俱生一分。言爱䏻润业者，䏻润虽该三毒、三有之爱偏增。《唯识》云：扵润业位爱力偏增，说爱如水䏻沃润故，要数溉灌方生有芽。言二过去下，（若大乘义，三世一重因果。若小乘义，三世二重因果。）大乘义者，《唯识》云：此十二支十因二果，定不同世。（彼《疏》云：以异熟自非造业身即受果故，约身死生为同世，十因二果定不同世。）因中前七与爱取有，或异或同（。若顺生受业，爱初生时其世必同，第二生已去，乃至后报业等世不同也。今身造业，后二世将受果时，方起爱取。故评曰：若同世即前二世义，若异世即今三世义。）若二、三、七各定同世。（生、老死二，爱、取有三，无明等七各定同世，由痴发业熏发报种，即识等五故。前七支必定同世，起爱、取水润先行，识等六种转名为有亦非异时，非异时非起䏻润，隔世异时方成所润，生及老死同世可知。若前七在过去爱取有三，在现在生、老死二，在未来即十二支，通三世有。）言小乘唯后义者，说有三世，现在爱取之义虽同，却有二重因果，谓过去无明行二支为因，现在识等五支为果，现在爱取有三支为因，未来生死二支为果也。言虽由三毒下，释疑可知。《涅槃》下，引证。

〇《钞》小乘立三毒下，由贪嗔痴发身口意，造非福业，感三涂总报恶业，及人天别报苦业。若造福业，感欲界人天，此上皆在欲界。若造不动业中修四静虑，感色界报；修四空定，感四无色界报也。

〇《钞》众生痴所覆下，复说无明为生死本。已上三节：一、痴爱言发润也，二、三、毒言因之造业受果也，三、无明言为本胜也。

〇《钞》然外道下，释疑。疑云：《数论》立萨埵等三德，亦翻贪、嗔、痴和合䏻成诸法，与佛教何殊？答意云：彼不知三毒是心王所有相应之心所，䏻令造业等，乃有诸法。又计三德从㝠谛而起用，故是邪推求耳。

〇《钞》若大乘说下，唯心亲种为因，痴爱发润为缘也。若小乘以痴爱是根本故为因，䏻招业等为缘。言亦以者，意显或可业种为因，痴爱为缘也。大乘或以业种为缘，名言种子为因。言亦以者，或通业种为因故。

〇《钞》性空通初顿终教者，若因缘生法无性故，空即破相始教义。若因缘所生诸法自性本空真理，挺然露现，即顿教义。若因缘无别自体，即真如随缘而有。今推无性即理，故云性空，即终教义。言妙有即是实教者，此不同前性通权通实，故云即实教也。若以性空融於妙有，交彻具德，即是圆教。

〇《钞》三、拣滥显邪等者，总拣此土西方外道言相滥同释教，盖随己邪思安立，全乖正理。谓《易》云下，《系辞》文也。注云：至神者，寂然而无不应，斯盖功用之母，此滥佛教真如不变随缘也。

〇《钞》、《礼》云下，注云：言性不见物则无欲，亦滥随缘之义。

〇《钞》、《老子》云下，即《道经》窍㝠不测生成之用，精妙甚存窍㝠之精，本无假杂，物感必应，亦滥真如之义也。《荘子》下，注云：任之而自尔非伪也，有滥一心之义。

〇《钞》如今时成英尊师者，《奘三蔵传》云：道士蔡晃、成英等，竞引释论《中》、《百》之意，用通道经。奘曰：“佛道两教，其致天殊，安用佛言用通道义？穷核言迹，本出无从。”晃归情曰：“自昔相传，祖凭佛教，至於三论，晃所师遵，唯义幽通，无不同会，故引觧也。如僧肇著论，咸引荘、老狷白申明，不相为怪，佛言似道何爽论言？”奘曰：“佛教初开，深文尚拥，老谈玄理，㣲附佛言。”《肇论》所传引为连类，岂以喻词而成通极？今经繁富各有司南，《老子》但五千言，论无文觧，自余千卷多是凿方。至如此土贤明何晏、王弼、周颙、萧怿、顾顗之徒，初数十家注觧《老子》，何不引用？乃复旁通释氏，不乃推步逸踪乎？”（故知当时亦不许彼引用也。）

〇《钞》即《涅槃经》第三下，先依彼疏科条，后逐难觧释。

科文分二：

初问（二）

初问佛差别（尔时）

二难使无别（二）

初难佛常同世常（若言）

后徵世常同佛佛常

后荅（三）

初明邪异正（二）

初举邪正二常（如佛）

后就其设难（二）

初喻（七）

初过佛说经喻（佛告）

二外道窃法喻（长者）

三无师自摄喻（贼得）

四学佛求常喻（尔时）

五求常不得喻（我等）

六妄加己情喻（尔时）

七加情损失喻（以水）

二合分（二）

初正合前五喻（五）

一合第二喻（凡夫）

二合第三喻（诸凡）

三合第五喻（以是）

四合第六喻（如彼）

五合第七喻（实亦）

后重顕加水之相（是诸）

二办正异邪（三）

初法（是故）

二喻（六）

一如来出现喻（如转法轮）

二外道退散喻（福德）

三正法无损喻（牛无）

四付人修学喻（时转）

五修习得常喻（是人）

六得常广益喻（以醍）

三合（六）

一如来出现喻（如转法轮）

二外道退散喻（诸凡）

三正法无损喻（尔时）

四付人修学喻（为众）

五修习得常喻（菩萨）

六得常广益喻（复令）

三结劝修学（二）

初结（以是）

后劝（迦叶）

〇《钞》性常者，即数论师自性谛常也。后征中言世性者，《弘决》云：谓世间由㝠谛而有，即㝠谛为世间本性也。

〇《钞》譬如长者下，长者喻过佛，牛喻行法，行门差别，名色种种，同显一诠，名共一群，委修行者随缘修习，名牧放人，随逐水草，为得涅槃，不期余报名，但为醍醐，不求乳酪。菩萨如牧牛者，依法思量[=liang]，说之为构，得义充神，名为自食。

〇《钞》长者命终下，过佛示灭，名为命终。诸外道等盗佛正法，安置己典，名为群贼之所抄掠。（上楚孝切，夺也下，力约切，取也，劫也。）

〇《钞》贼得牛下，彼无善巧觧释之师，名无妇女。出情图度，名自构将。忆想作觧以用充神，名得已食。

〇《钞》彼大长者下，远寻圣意。我等下，学佛求常。夫醍醐下，叹其所求。

〇《钞》我等无器下，外道自忖身无道机，名无器。依法修善，名为得乳。无有道机录彼善行，名无妄处。外道唯有世俗善机，收录彼善，故唯有皮囊，不䏻观察，破相求实，不知攅揺。（正观名攅，旁推名揺。）世善颇生名，浆犹难得，道果绝分，名况生酥。

〇《钞》以醍醐故下，欲得常果，於生死中妄相建立宣说自在天等，以为常乐。

〇《钞》以水多下，由加妄情失於世善，名为失乳。失於贤圣所修道行，名为失酪。不得涅槃，名失醍醐。此等应得不得，故名失也。

〇《钞》凡夫亦尔下，但合五喻，略不合第一，第四合第二，喻中先正合。何以下，释。如彼下，举喻以帖。

〇《钞》凡夫虽得戒定慧者，即说三学文也，合贼得牛，无有方便。不䏻觧说者，合无妇女。

〇《钞》以是义下，合浆犹难得，况复生酥。如彼下，举喻以帖。

〇《钞》如彼群贼下，先牒举前喻。凡夫下，举法以合。

〇《钞》实亦不得下，合乳酪等一切俱失。如彼下，举喻以帖。

〇《钞》是诸凡夫下，人天少善，如所加乳，妄说常等，名为加水