华严会本悬谈会玄记 卷第二十
苍山再光寺比丘普瑞 集
〇《疏》文,此四教由三观起等者,由依假空中浅深法门,及其观行优劣不同,起言诠说,亦有差别,乃为四教
〇《钞》然依中论三观之偈者,出其所宗也。《止观》第一云:智者师事南岳,南岳事慧文禅师,文师用一心依释论,是龙树所说,即以龙树为彼宗高祖师也。是则智者已前但传观而已,依观立教,智者方周,故但云天台四教也。
〇《钞》三离合用之等者,只用初二句成初二教名离,通用四句成后二教名合。若尔,何以次文今合初二句成初二教?荅:对四句各别,故此名合。若对后通用四句,却名为离。言如云从假入空下,牒《疏》。此直语因缘所生色心等为假,入析之无体,方为即空。或说色心等从缘故,假无性故,即入空言义。同下以此师所立之义,同彼论文,下皆准知,即离用也。从空入假者下,我说即是空入,亦为是假名,此空后明假深於空也,即从空出假,权实施设故,不同蔵通二教,直语因缘所生为假。复从假入中,此次第入故为别,一心俱入故名圆,故云:通用四句为别圆二教也。问:《中论》此偈为是何教中收?荅:是圆教兼余教义,似此例者,岂可定判?
《钞》言从假入空析体异者下,已上总明大意,此下别消疏文。谓观下,总标。云何下,徵释初析色。中有二:初总相,分析一色蕴为十一分,故色蕴空;又於下,别相,析法为空,谓观一眼清净色根,䏻造四大所造四尘,离八㣲外而无色根。《百法钞》云:且䏻造中地大极㣲,未来世中而有无限,各各别住。若为䏻造时,便迁至现在,七个合为一㣲,而有方分作用,俱起方名䏻造。地大既尔,余三大亦然。所造色香味触皆尔,如色尘极㣲,未来世中亦有无限,各各别住。若合为所造时,便迁至现在,七个合集一处,方名所造。色尘既尔,余三亦然。每造一尘时,便有一具四大,至如欲界一小色法,有一百四十个极㣲所成。且如所造中有四尘,每尘各有七极㣲,成四七二十八。又所造四尘每一尘中,皆有一具四大,每造一大中有七极㣲成,还有二十八,四具四大,足成一百一十二,兼前所造二十八个极㣲,足成一百四十个极㣲。而言㣲者,是极少义。或有颂云:极㣲㣲金水,兔羊牛隙尘。此为八㣲,今析故成空。说此观行之言,名为蔵教。
〇《钞》若云因缘所生下,谓此色根向若有体,不应假缘方有,既假缘有,故知性本自空。何须分析方始空耶?故云即空。问:此中何以离用初之二句,成蔵通二教,不合用四句耶?荅:蔵教明因缘生法犹是假有,更深推究要析尽,方得名空即成之义。尚且难成,况空入假等耶?是知蔵教正唯初句兼次句也。复何䏻入三四句耶?通教虽体达即空,亦无任运施设权宜化用之假,虽有中名,终归空理。故《弘决志》云:许有当教假中二名,未见别理,唯成但空等。
〇《钞》三观迤逦者,次第观察展转造极。言动寂无二者,约䏻观心远离空有者,约所观境所观远离空故,䏻观心不沉寂,所观远离有故;䏻观心不动乱不寂故,虽廓尔无相,而应动无方不动故。虽严土利生而毕竟无相,依次第观察之法门,以言宣说故,故云别教。
〇《钞》三观一心下,以无念之一心寂照居懐,三一互融而俱存三一,双亡而无在,一心通达既尔,念念皆然,依圆融观行法门,以言显示,故名圆教。《止观》云:为破二邉,名中为破;次第三观,名三观;一心实无中及一心定相。
〇《钞》余师或云等者,刘公等,慈恩、慧观等,光统等,如次配云:皆局定一经故,为所拣故。彼师云下,此约部帙具教多少。言三蔵但者,小乘经设说大乘之义,亦多分小乘义相,故名为但,即《阿含》等经,五部等律,《俱舍》等论,但名小教故。《法华玄义》云:三蔵客作但是方便,唯半不满。(释经中客作贱人等,意以长者引之方便,且令客作不得升堂,喻如来随机方便等。)言方等对下,对小而存愚法。玄蔵云:方等弹呵则半满相对。言般若带下,广慧之小大品领教带半论满,半则通为三乘,满则独为菩萨。言华严兼者,以彼宗迷华严一分行布之义,谓兼别说圆也。言法华无复下,以正直舍方便但说无上道,故唯圆教。《玄义》云:法华富财废半明满,若无半字方便调熟钝根,则亦无满也。
〇《钞》、《净名》云下,言是身无常等者,《决择记》约生老病死配之缘,初起名生,本无今有,故无常也;老夺盛色,故无强也;病为疾苦所侵,故无力也;死来灭坏,故无坚也。此约粗事无常,亦云一期无常。言速朽之法不可信也者,此约细相无常,亦云刹那无常。若悟此生灭无常,得四沙门果故,即蔵教义也。言不生不灭是无常者,天台疏云:若了诸法非生非灭,横计生灭故,以四句检生叵得,即无有灭,是则不生不灭即无常义。余义如前。言富楼那章等者,非富楼那为诸比丘说法时,净名责云:唯先当入定,观此人心,然后说法,无以秽食(喻如小法)置扵宝器(喻如大根),无以琉璃(喻小乘法也)同彼水精(喻大乘法)。乃至净名入定,令诸比丘自识宿命,皆发大意等,正别教也,反显大法小根不预故。言湏菩提章下,断淫怒痴乃声闻也,与淫怒痴俱乃凡夫也。大士了淫怒痴即是涅槃,所以不断不俱。又即性故不断,即相故不俱,是则断之不断,不断之断,方为真断也。言不坏扵身而随一相者,以声闻人由灭诸见方同无相故,大士达身见空即是一相也。又理不碍事故不坏身,事不碍理,故随一相。言不灭痴爱等者,声闻以痴噎智,要灭痴以方明,以爱系心因除爱而方脱,大士了达痴爱性空,即明脱也。又明与无明性无二故,不灭痴而起扵明,了本无缚,真觧脱故,不灭爱而起扵脱。又彼《疏》云:不断等二句了惑即性,为集谛;不坏等二句悟阴即理,为苦谛;不灭痴起扵明漏即无漏,为道谛;不灭爱起扵脱,缚本无生今则无灭,为灭谛也。是为无作四真谛圆教义也。而钞言等者,等取以五逆相而得觧脱,亦不觧脱不缚,以真随妄缘而即性故,得觧脱亦灭谛也。
〇《钞》般若部中,唯有三教下,问前云:般若带小说大,既是带小,岂无蔵教耶?荅:般若带小说大,小是通教之小,非蔵教之小故无也。有通教者,三乘皆学般若故。有别教者,虽广说佛德二乘无分故。有圆教者,有色即空等义故
〇《钞》涅槃十仙果证罗汉者,彼经三十九及四十云:阇提首那等十仙外道,闻佛说常乐我净,聚众白阿阇世王,王领外道同见佛论议,各各词屈,求法出家。十仙者:一、婆罗门阇提首那,二、梵志婆私咤,三、梵志先尼,四、梵志姓迦叶氏,五、梵志富那,六、梵志净名,七、犊子梵志,八、纳衣梵志。(上八皆证阿罗汉果。)九、弘广婆罗门(发菩提心),十、须跋陁罗(亦证阿罗汉果)。彼《疏》云:初二人邪见外道,说涅槃法为无常故,次二人我见外道,富那及净名邉见外道,犊子是疑心外道。疑道有无并疑得者,纳衣是自然外道,说一切法皆自然有亦边见摄。弘广及湏跋戒取外道,弘广执取乞食为道,湏跋执取苦行为道。问:既皆外道,何以速能得道?荅:《止观》云:若福德法,升天甚易,取道则难,见是慧性沈沦,亦易悟道甚疾。
言具扵四教者,会解十仙。一、发大心,然从多分云皆证阿罗汉果,即唯当蔵教,余略不指。寂照则十仙之中自具四教,谓净名梵志求法,佛说舍故不造新,是人䏻知常与无常。梵志云:“已知已觧。”佛徵云:“何知觧?”荅云:故名无明与爱新名取有,若人远离无明爱,不作取有,真实知常、无常。半月后,得罗汉果,即藏教也。湏跋陁罗求法,佛荅一切法皆是虚假,随其灭处是名实相,乃至三乘观,故得三乘菩提,即通教也。弘广婆罗门问法,佛荅云:八圣是真涅槃是常,如一城无孔窍,唯有一门,其守门者聪明有智,善䏻分别,可放则放,可遮则遮。城喻涅槃,门喻八正,守门喻佛。婆罗门言:如来善说㣲妙法义,我今实欲知城知道,自作守门。乃至此贤劫中当得作佛,此别教也。犊子梵志问法,佛荅:若人修习止观得十地,乃至首楞严三昧。(此云一切事竟,《楞严钞》云:此之三昧䏻观三科七大等诸法皆如来蔵,故云尔也。)无上菩提此圆教也。
〇《疏》又更以四种化仪收之者,上以义类分判一代时教,今又判一代时教,有四种化生仪轨法式,此总判部帙渐说顿说等。言收之者,以此四仪收前四教故。顿仪收圆别二教,余三仪各具收四教。然智者於妙玄初亦同南中诸师,唯立顿渐不定三教,后方开於不定,复成秘密,故有四义。问:《探玄》云:一、三蔵教亦名小乘教,二、通教亦名渐教,三、别教亦名顿教,四、圆教亦名秘密教。其故何耶?荅:复是一理亦但傍义立名,虽有六度菩萨,说在小乘故,从蔵入通名渐别,望直入大乘名顿圆,以声闻如聋如盲,故名秘密,无执一文为定也。
〇《钞》二始从鹿苑终至鹤林,三乘一乘并称为渐者,此与四教仪异。彼云:渐教者,即以《阿含》、《方等》、《般若》为渐教,不至《法华》。说《法华》云:开前顿渐会入非顿非渐等。今钞意者,天台顿渐二仪既用前刘公等义,刘公所立渐义,本如是故。又况智者妙玄第十释渐教相云:如《涅槃经》十三云:从佛出十二部经从十二部经出修多罗,从修多罗出方等(从方等出般若),从般若出涅槃,如此等意即是渐教相也。又始自人、天、二乘、菩萨、佛道亦是渐也,即以五味皆名为渐故,至涅槃皆称渐教,不入则四化仪教收经不尽也。
〇《钞》然此二教下,问:此顿渐二教,本是刘虬所立,何故疏云同前岌公?故此荅也。意云:以南中诸师於顿渐外加不定,以为三教,已复於渐中开之,初开有三。(对唐三蔵等,故云初开之。)谓有相、无相、常住,即是岌公所立。此开渐仪中所收藏教同彼有相,通教同彼无相,别圆同彼常住,以常住教有圆融历别二仪故,刘虬所立顿教岌公,亦许立之。若指刘公顿义,可同渐中既分五时,义乃多别,故云渐顿。如前岌公,或可刘公唯顿渐二教,岌公兼有不定。今天台亦有不定故,唯指同岌公顿渐也。立不定教虽有多师,然渐中开合,岌公首有名字,故指同也。
〇《钞》而与前不定不同者,前约时前后大小不定,此约随说,一法二根互闻不同,即本质教不定大定小,二根互知,影像亦不定也。互不相知者,但影像教上有秘密之义也。问:若大小互之,何有别教?荅:闻小者但总相知,彼人闻大,何䏻委知其法门,纵许皆知自亦无分。问:大小互不知,何有通教?荅:闻大者一类通教法门不遮广慧二乘亦修学故。
〇《钞》大师判教本意如是者,以荆溪禅师已来,但以法华为非顿非渐故,於今宗大师本意也。后来宗徒失天台之本意也,致使四仪不收尽一代时教也。
〇《钞》又詺圆教亦名为顿者,此约化法中圆即顿,以非渐次历别为顿,即圆融之义名顿故。彼释名云:圆谓圆明乃至圆顿(同前),故名圆教。若化仪中顿不得即圆唯是顿义也。言止观云者,证成圆即是顿,以彼立三重止观:一、渐次,二、不定,三、圆顿。释第三云:菩萨闻圆法起圆信,立圆行住圆位,以圆功德而自荘严,以圆力用建立众生等,皆《华严·贤首品》意也。
言华严为顿顿者,上顿字化仪,下顿字化法,圆即是顿义也。
法华名渐顿者,渐字化仪顿字化法,亦圆即顿义也,以是下释成可知。然《法华补注》义,师破此义云:根本即是法华一乘圆顿止观,清凉弃之,别立《华严》,名为顿顿。形斥《法华》谓之渐顿,遂立三重止观之外,别立一种顿顿观门,乃弃於法华根本之实,而随《华严》兼别之权,抑实扬权,何有利益?以天台判四时顿渐,并是所生枝末之法,清凉不晓,却立《华严》以为顿顿,岂非乃是随扵末见耶?又《华严》历别及以圆融经文显然,妄谓顿顿一槩圆融,《法华》开显微妙一乘,谬言渐顿劣扵《华严》(上全是彼破文)。《会觧》评曰:义师为曾见此中顿顿义故,作此破者,是不晓清凉之意,可谓大无识度也。若曾不见此文而破者,妄生破斥,无根之谈是可笑也。此中清凉出汝天台大师之本意,何曾自教中别立顿顿观门?顿顿观门却是汝自宗立也。若清凉自宗华严圆教,具圆融行布,同别二门十十无尽。汝宗三观三谛之圆,尚但唯得同之一门,况欲与之齐耶?今明顿顿是汝宗大师本意,以汝后人不识汝大师本意,以《法华》为非顿非渐,故特出大师本意尔。何以妄救耶?又汝若以《华严》为末者,《玄义》辨二经十异竟,结云:种智法界等无差别,岂以《华严》法界为末耶?又智者既以《华严》为顿教,余经为渐教,开顿说从华严,开出渐教令渐入顿,会渐还入顿教,即《法华》也。又判渐教五味皆渐,《涅槃》在《法华》之后,说正当第五味,岂非《法华》亦渐耶?若《法华》非渐属,何化仪所收?若言化仪唯收枝末者,则四仪有摄经不尽之失,《法华》亦有无化仪失也,当亡情体之。
《疏》义似小滥者,约《刋定》意,教义实有滥,约下会通,故云似也。
〇《钞》特违至教失者,即《法华》云:不得亲近小乘三藏学者。
〇《钞》文有四节下。一、出三蔵下,通滥涉大乘失,特违至教失;二、立三蔵下,称通滥涉大乘失,及不定失;三、明后三下,通大无三蔵失;四、明不名下,别通不名小乘难也。已知总意,次别消文。
言滥涉之失不在扵己者,此但假设出意。若作此救,亦未免过,故前云:正许初失以难中故。今推过不在己者,以依二论故。
若有难言下,二师异说。一云言随自宗者,随小乘;自宗随他宗者,随大乘。他宗以大乘傍呼,彼小乘名二蔵,非共许名也。一云自宗即大乘自宗呵彼之语,名为小乘,他宗即是小乘,随他小乘宗中赞羙之言,故云三蔵。既大乘随小乘,云三蔵则非,大小共立三蔵名也。二释之中,前觧似胜,若依后义则不成难。大乘既随小乘,他宗名三蔵,小乘自论亦名三藏,岂成违耶?今以大乘名三蔵者,是随他大乘中宗说,岂小乘自宗亦名三蔵耶?故成难也。思之。故今荅意云:若《智论》中三蔵名是随大乘他宗名尔,《成实论》是小乘,云何亦言我今欲说三蔵中实义?此三蔵名,岂是随他大乘宗耶?由此义故,滥涉之失,亦不在己。
言即由上义不违至教者,即由上《智论》及《成实论》,皆但云三蔵无小乘言故,不违法华至教也。或《法华》言小乘三蔵,亦但如《智论》,随自他宗立名,非是以小乘言拣异大乘,故不违至教也。
言以罗什等者,问:上说《智论》随自他宗,何干《法华》,而会云不违至教耶?故此荅也,或可唯依《智论》随他宗云三蔵,今欲成文,故加小乘尔。问:为欲成文,何不加扵三蔵之义,而特加小乘二字耶?小乘之过下,荅也。不诃所诠三蔵,但责狭小之心,故加小乘二字尔。
〇《钞》亦犹五尘皆色等者,五尘通具变碍义故,总称色也。而眼所缘者,是可见有对由粗显,故独得总名。余者是不可见有对等不显著故,各受别称。
〇《钞》即涅槃第二等者,彼经云:譬如国王闇钝少智,有一医师,性复顽嚚,而王不别,厚赐俸禄,疗治众病,纯以乳药,亦复不知病起根源。虽知乳药,复不善解,或有风病、冷病、热病,一切诸病悉教服乳。复有明医,晓八种术善疗众病,知诸方药,従远方来,却为王说种种医方。王闻敬信,旧医痴騃,驱令出国,令众断乳,以种种药疗治众病,皆得安乐等。
〇《钞》狗等戒者,下《钞》云:《十住毗婆沙》云:“多诸外道有持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、马戒者、象戒者。”释曰:此皆外道所持恶戒,通由二因,生此妄计。一、由天眼见有众生,从鸡狗等即生天上故;二、由非理寻思妄生此计。《婆沙》一百四十四有二外道。一名布刺拏憍雉迦,受持牛戒;二名颇制罗栖你迦,受持狗戒;二人异时往诣佛所,种种爱语相慰问已。时,布刺拏先为他问:“此栖你迦,受持狗戒,修学已满,当生何处。”世尊告曰:“汝止莫问。”复再三请。佛以慈悲告言:“谛聴!受狗戒若无缺犯,当生狗中;若有缺犯,当堕地狱。”闻佛语已,悲泣哽噎,不䏻自胜,世尊告曰:“吾先告言,止不须问,今果懐恨。”时,布刺拏白言:“不以此人当生狗趣,故我悲泣。然我长夜受持牛戒,或恐亦当尔耶?唯愿大悲为我宣说。”世尊告曰:“(准前应知)此等皆由不了真道。”婆沙又问云:“何受持狗戒、牛戒名无缺犯?”荅:“一如狗法,一如牛法,名无缺犯也。”
〇《钞》十善道者:不杀、不盗、不邪染、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不邪见。《钞》九十五种者,萨婆多部律说外道六师,各有十六种所学法,一法自学,余十五种各教十五弟子,师徒合有九十六外道。一种顺正故,言九十五种也,即九十五种外道所说鬼神之法,皆从邪定而起,或扵定中知世凶吉现神变相也。
〇《钞》四无量者,即慈、悲、喜、舍。此四定为生色界因,亦䏻发天眼、天耳、他心、宿住、神境五通也
〇《钞》因身邉见下,执五蕴身为我我所是名身见,执身常断是名邉见,由计我身既有断常故,起断见拨无因果也。次正慧中见我身而有断常,必有因果相生故,起世智说有因果也。然上旧医各有邪正,三学者全乖正理名邪,似邻内教名正。《智论》云:十善戒,佛不出世,世常有之,故名旧戒。凡夫亦修八禅,故名旧定等。对今佛出,故称旧也。
〇《钞》即是新医从远方来者(经文如上),彼《疏》云:明医喻佛䏻宣治法,故说为医。晓八术者:一、知病体,喻佛知烦恼轻重;二、知病因喻,知烦恼起因,谓不正思惟及邪师教;三、知病相,喻知烦恼相,如瑜伽说贪心,即下慢心即上等;四、知病处,喻知烦恼起处,谓顺逆境等;五、知病发时是如是病,喻知烦恼起时、少时、老时、贫富寒热饥饱时;六、知其药体,喻佛知不净观等;七、知此药治如是病,喻如不净治贪欲等;八、知禁如是病忌如是食等,喻知不净观时,不应取彼顺情境等,善疗知方;八、种差别,如《阿含》中具说。言従远方来者,真理难见,喻之为远,应䏻随感,故名为来。
〇《钞》五种得戒者。一、善来得,谓佛命善来比丘时,尔时得戒,即尊者耶舍。二、见谛得,谓五比丘。一云此时得,二云见谛已后为受。従见谛为名,初解为胜,受时未有僧故。然唯初非后,后已有僧故。三、三归得,六十贤部共集受戒等部者类也,此六十人是尊者耶舍,少小朋友闻尊者耶舍,归佛出家,遂亦出家,闻三归时即得具戒。四、八敬法,即敬受八法,谓大爱道尼,此时未有尼故,唯此一人或及眷属五百同得已后,不得以有尼故(八敬如前)。五、羯磨得,此云办事,䏻成办一切比丘、比丘尼僧事故,即中国十僧,邉国五僧,羯磨方得戒也。言一切律仪者,律者法也,仪者式也。无作有作者,旧译也,新云有表、无表。依《俱舍》说:一师云:“表色有变碍无表,随彼亦受色名。”第二师云:“所依大种变碍故,无表业亦名为色也。”《涅槃》云:菩提王子意疑比丘善心受戒,至恶心时,失比丘戒。佛言:戒有七种,従扵身、口有无作色,以是无作色因缘故,其心虽在恶无记中,不名失戒,犹名持戒。以何因缘名无作色?非异色因不作异色因果。释曰:此有两重荅问之意,前荅不失戒因,因无表故;后非异色因下,自释无表得名色所由。言非异色因者,明以色为因,不是异色之外,别为因也。言不作异色因果者,特明作色果也。不作异色之外别物之果,既以色为因,不异色作果,故无表戒得成色也。
言如五部毗尼者,如前所引
〇《钞》八背舍者。一、内有色外观色背舍,二、内无色外观色背舍,三、净背舍身作证,四、无色定及灭受想定,为八背舍。《止观》云:断惑究竟名觧脱,若惑未尽定未备,但名背舍。背者,厌下地及自地净洁五欲。舍者,舍是着心故。或果中说因语,八解脱为八背舍,义亦可通。《弘决》十四云:若言背舍觧脱但名异者,乃成大妨,违《婆沙》等故。
言九次第定者,四色、四无色及灭尽定为九,行者自试其心,不令异念,得入於此功德,心柔软善,断法爱故,䏻心心相次,如《智论》第二十四卷声闻法中说。
言发六神通者,《百法钞》云:六通以慧为体,故依定发也。且初明天眼天耳通者,先要得四禅定,修加行时,於近色声而作远想,於远色声而作近想。障内者,作障外觧;障外者,作障内觧。问:若尔,应成颠倒?荅:以不妄分别实计为内外等,故非颠倒,由此加行极净修持至成满位,势力所引,法尔便䏻依根发通,见闻障内、障外远近色声。二、辨他心通者,於加行时先观他人善恶二色,比拟他心善恶二事,由此加行极净修持,势力所引至根本位。若观他心时变起依心相分,即扵如是相分之中,便䏻达扵他人之心善恶等事。三、明宿住通者,扵加行时先要假想,扵过去一生、两生,或大或小住胎、出胎善恶等事,由此加行极净修持,势力所引至根本位,正发通时,法尔䏻现过去等相,扵相分中而䏻观达过去一一生事。四、明神境通者,扵加行时想扵自身,如同飞花轻举自在,由此加行修持圆满,势力所引至根本定位,任运复䏻发生神通,飞腾虚空,若鐡若金不䏻障碍。五、辨漏尽通者,随三乘性扵加行位,作四谛、十二因缘、三性、三无性等观,伏除二障,由此加行修持圆满,势力所引后至根本定位,任运䏻生漏尽通法。问:如是六通扵彼四禅八定之中,是何等定䏻引发耶?荅:有大小乘所说各别,若小乘说前五通,依四禅根本定起,以势力广大,䏻引发神通,未至中间慧多而定少,四无色定多而慧少。(又云:发通必依止观均地,欲界散地无劳简辨,四禅定近分观多止少,四无色地止多观少,是故唯依四禅根本。又云:欲界散地无通,四禅近分无别处所,无色界,无色皆无眼耳通,是故唯四根本也。)若漏尽通四禅根本,未至中间下,三无色皆䏻引起,皆许有无漏。若大乘说前之五通与小乘同,若漏尽通上二界八地总有,以有顶地逰观无漏不无等。(问:初禅有中间禅及未至近分何别?荅:中间禅即大梵王天,在有寻有伺地,上无寻无伺地,下而中间,故中间禅。言未至定者,即加行定,未至根本故。近分者,亦加行定,扵根本分有通悦义故,即初禅未至近分,体一义殊而有二名。若二禅已上,但名近分,不名未至,已有定故。)
〇《钞》身邉二见者,《唯识》云:“萨迦耶见,谓扵五取蕴执我、我所,一切见趣所依为业等。”彼《疏》云:具云萨迦耶达利瑟致,经部云萨是伪义,迦耶是身,达利瑟致是见,身是聚义即聚集,假应言缘聚,身起见名为身见。萨婆多云:萨是有义,迦耶等如前,虽是聚身而是实有,身者即是自体异名,应云自体见。大乘云:僧吃烂提底萨,便成移转义,以心上所变之法,故言移转身见,依五蕴起此我见,诸见得生,执㫁常,名邉见。
〇言六十二见者,《对法》第一云:如计色是我,我是色,色属我,我在色中。一蕴有四,五蕴有二十句,三世各有二十为六十,加身即我见、我异身见,为六十二。又计常、无常等为六十二见。
〇言十一智者,〈离世间品〉疏云:一、法智,二、比智,三、他心智,四、世智,五、苦智,六、集智,七、灭智,八、道智,九、尽智,十、无生智,十一、如实智。《止观》云:世智他心智照俗,八智观真,如实智观中道。问:《法花释籖》第四云:大品说十智,小乘第十一智属大乘。荅:此是局义。次云:大小通立如实智。今依通义故,亦缘小乘中道,此是天台意也。
〇言三无漏根者,《回向》疏钞引《俱舍》说:一、未知当知根,谓在见道,八忍、七智如苦法忍与疑得,俱未知苦谛,名未知;后至智位,必当知故,名未知当知根。如苦忍既尔,余七忍亦然。中间七智虽䏻证知,良由知谛未遍中间起故,亦名未知。当知扵已知根,道有增上用,见道引修道故名根。二、已知根,従道类智已去,乃至金刚喻定皆修道,上下八谛总已知竟,无未曾知,但为断除迷事烦恼,贪瞋痴慢四随眠故,扵四谛境复数起智知,名为已知。扵具知道有增上用,引无学,故名根。三、具知根,在无学道,谓尽智无生智作知己,已知之解,故名为知。有此知者,名为具知。扵涅槃有增上用,由具知根(心得解脱心若解脱)方证涅槃,故名为根。
〇钞《法句经》者,后经六度皆融至空寂,今唯证三学,但引二偈以证戒定耳。如施云说诸布施福,扵中三事空究竟不可得,施福如野马。忍度云若见嗔恚者,以忍为鞿鞅,知嗔等阳熖,忍亦无所忍。进云若契精进心是妄非精进,若䏻心不妄,精进无有涯。《般若》云:森罗及万像一法之所印,云何一法中而生种种见,一亦不为一,为欲破诸数浅智之所闻见,一以为一,其戒、定二偈如钞言无智无得,即《般若心经》意也。或暗用《法句经》一亦不为一,即是无智亦无得也。
言般若无知者,即肇公《般若无知论》意也。既般若无知,何有慧相可得?
言意融三者,融其执定相三故。
〇钞一一法门下,此以三学既皆不离法性。又以一性统之,三学中别明一一法,及自余一一法,岂定别耶?亦不令其无碍,以是别教历别修故,不同圆教明无碍故,不同通教融至空故,不同藏教三学迢然故。论云:下《起信论》也。五欲,谓色、声、香、味、触。此皆能令有情起贪欲过,故名五欲。以知等三句皆是解,随顺等三句皆是行也。论中亦说六度,今唯证三学,但引三度也。
〇言等者,等取诸经似此者故。
钞三僧祇劫者,従初发四弘愿。一、未度者,令度缘苦谛;二、未断者,令断缘集谛;三、未安者,令安学法也,缘道谛;四、未得果者,令得果缘灭谛。且第一僧祇如释迦,菩萨従古释迦佛所(《婆沙》云:过去久远人寿百岁,有佛出世,名释迦牟尼,刹帝利姓,释种中生。母名摩耶,父名净梵,子名罗睺罗。所居之城,侍者弟子,出五浊时,皆如今佛。时,彼世尊化道有情,恒涉道路,为风所薄,肩背有疾,令阿难陀往陶师家求胡麻油及以暖水以为吾涂洗。时,彼侍者至陶师家,广赞佛德,求索油水。时,彼陶师名曰广炽,办胡麻油及以香水,为佛灌洗,风疾除愈。佛为说法,彼闻欢喜,即发愿言:“愿我未来当得作佛,名号、眷属、时处、弟子,如今世尊,等无有异。”彼陶师者,即今释迦是也。)至罽那尸弃,此云宝髻佛,值七万五千佛,初劫满离女身及恶道,识宿命,准望二乘,当五停心总别念处,以慈悲心行六度,名外凡。第二僧祇自尸弃佛至燃灯佛,值七万六千佛名劫(满得受记,当来作佛)当暖位,解修六度名内凡。第三僧祗自然灯至毗婆尸,此云胜观佛,值七万七千佛名劫满,当顶位,修六度,故《俱舍》云:八十中大劫(是劫三无)数(一增减为一中劫,火灾坏世界时,为八十中劫。今此中劫有三无数,故云三僧祗也)此后更有百大劫修佛相好,然释迦菩萨由精进故,超过九劫,唯九十一劫修相好成。(如契经说:过去有佛,号曰底沙。有二弟子:一名释迦,二名慈氏。彼佛观二弟子谁根先熟,慈氏先熟。复观二人所化有情,释迦所化先熟。念欲令彼机感相遇故,舍二弟子入山。后释迦寻见师龛中入火界定,忘下一足经于七日,说一偈赞云:“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。”由此精进超过慈氏九劫,但九十一劫成佛也。)言别修六度各有满时者,如尸毗王代鸽檀满。(依《贤愚经》毗首天化为鸽,帝释化为鹰,逐鸽至尸毗王前入腋下,鹰索鸽,王割肉代之与鹰,转秤转重,王割肉无吝。天复本形,验知将来必当作佛故。)普明王舍国尸满。(此依《仁王经》说。若《智论》乃是须陀摩王,即华梵之异尔。此王持戒,常依实语,欲出逰观,始至城门有一净行来乞,王曰:“待我还国。”时,有马王,名曰鹿足,与山神誓取千王,唯少一王,飞来捉王将去。时,王涕泣,鹿足语曰:“汝大刹利人,何故泣耶?”王曰:“我不畏死,以不曾妄语,适来出城,许一净行施,今失信矣。”鹿足放令还,七日复来。鹿足坐信,即放千王也。)羼提仙人为歌利王割截无恨忍满。(如常可知。)大施太子抒(神与切训除也。酌也,酌海水也。)海进满(即大施太子为国人民入海采宝,得如意珠,海神因其寝卧,夺珠还海,太子发愿:抒海求珠,以济众生。诸天问之,荅以生生不休息。诸天念其精进故,助其神力抒大海水减半,龙即还珠。)尚阇黎鹊巢顶上禅满(螺髻仙人,名尚阇黎。此仙人得第四禅,无出入息,端坐一树下,兀然不动,鸟见不动,谓之是木,於顶上生卵。仙人定起,乃觉其鸟生卵顶上,即思惟曰:“我若起行,鸟母不来,卵必破坏。”乃再入定,鸟子飞去,方起游行也。)劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满(具云劬嫔陀,婆罗门大臣分阎浮提大地作七分,若干城邑聚落村民尽悉皆作七分。)即菩萨大心思惟分别也。此是事禅智,但能伏惑故。此六度满望声闻位,是下忍位也。
言皆是有漏者,以三祗六度满望声闻位,方当下忍位。次入补处生兜率天,托胎出家,降魔安坐不动,为中忍。次一刹那入上忍,皆是有漏故,云未入见道。
言以无常狼者,此约喻显法。毗奈耶杂藏事云:昔有国王号,曰重兴,曾於一时欲试诸臣谁有智慧,便以诸羊人与一口,敕令看养,肥盛其肉,不得有脂。诸臣无智皆养令肥。时,有一臣名为大乐,颇有智,能与羊饮食,食令其饱,然后刻木以为豹狼,时来恐怖,羊虽得食而肥,怖故乃无脂也。法中菩萨亦尔,以无常苦空狼,令结使脂消,诸功德肉肥,能伏惑障,皆名有漏。
言直至菩提树下等者,以降魔安坐已在树下,次进一刹那入世第一位,即发真无漏,见道成佛也。凖《俱舍》、《婆沙》意云,谓下八地修惑,初修禅时先已断竟,唯非想一地九品见思全在,故入无漏见谛时,与见惑一时顿断也。十六心断见惑,十八心断非想一地思惑故,合三十四心。一坐之间,故名一时。若《智论》云:下地诸惑因时未断,至树下时,乃以九地、九品思惑,通名一九。下八地俱生惑,虽六行事观伏,犹未名断故。三蔵菩萨位同凡夫,以九无间、九觧脱合为十八,见道中八忍、八智合十六心,成三十四心。今凖《俱舍》等说也。兼《智论》意,故有等言。以前言皆是有漏,密显《智论》意也。若因中已断下八地思惑,岂皆有漏耶?故双存二意,言《涅槃》中下,第二十一卷,詺二乘执此为实成,故云二乘曲见也。
〇《疏》故藏通别圆之义下,此由四教立义名定,如三蔵正目初教,余三教皆有戒定慧故。如无生理,正是通教,别圆亦显此故。如道种智是别教,余教皆有此智故。如一切种智是圆教,余三亦说,故但名同。随教诠显义别故,四教名义不得互显也。大意如此
〇《钞》虽有同禀等者,虽同禀无常,乍似通教,愚法二乘闻无常,一生得发真智断结,乃至便入涅槃,可是禀教见无常理,蔵教菩萨三祗犹不发智断结,岂见无常之理?故虽皆无常,通义不成。
〇言虽为菩萨别说下,谓虽明菩萨四弘六度,有似别教,而不诠如来蔵恒沙功德之别理,不断所知障之别惑,由依生灭四谛之理,起於智觧断烦恼障,何得名别教?
〇言虽说一切种智下,谓虽说此智而不得因果无碍故。又但照真俗各别,不能无碍契於中道故,何得名圆?故《止观》云:三蔵但明二谛,菩萨初心中缘真伏四住(见一切住地,欲爱住地,色爱住地,有爱住地。初一三界分别,后三如次三界俱生也。)令烦恼脂消功德身肥,百劫种相好获五通,得法眼照俗。后三十四心断见思,但有中道谛,名无别体。
〇《钞》虽说三蔵下,有定、戒、慧三名异故,而融至空寂无三迢然故。
言已得故者,谓前三蔵教已立其名故,或依渐仪从蔵入通,故云已得,即从新得之胜彰名,虽说道种智,而只照界内有漏俗谛假有,不照如来蔵恒沙出世功德故。虽说一切种智,而只照俗有真空之二谛,不照契中道不思议之二谛故,亦不因中即具一切种智。
〇《钞》虽说三蔵下,亦有三蔵名故,而恒沙佛法皆依法性,无量戒定慧顺法性,修异於小乘,不契法性名生灭三,虽说无生空理,有似通教而是不可得空。问:通教空理,岂许可得?荅:彼不可得,只是但空,今非但空二乘同见,唯菩萨可证空性真胜义。故《纂玄记》云:依四教所断之惑,而说四空。一、蔵教由析法故,名为断空;二、通教由体法故,名但空;三、别教由三观迢然故,是不可得空;四、圆教由三观一心故,名不思议空。虽说中道一切种智,亦不许因果圆融故。
〇《钞》虽说三蔵下,言皆约真如等者,虽有三蔵之名,皆约真如等性本具故。浑无障碍,或称性修学,亦三一无碍故。虽有真空之理,似於通教而即佛性真空等故。虽说历别阶位法门,而一位具足一切位故
〇《钞》迷其行布谓为别教,但取圆融以为圆教等者,下《疏》问云:何为地前显圆融德,地上行布彰劣耶?荅:显一乘故。云何显耶?三乘之位地前行布地上圆融,今一乘位地前地上,俱有行布圆融。若俱双辨则前后不异,若地前行布地上圆融,则全同三乘前浅后深。又似行布圆融各别教行,不知法性教行,非即非离故,於地前但显圆融,已过三乘,地上多明行布,以显起胜胜相。云何谓贤位始终圆融自在?登地已去则甚深言所不至,若不寄位,何以显深?不包三乘,何以显广?故虚空鸟迹,迹迹合空;大海十德,德德皆海;地地之中具摄诸地功德,文文之内皆云:若以殊胜愿力复过於此,不可数知刚蔵,俟五请方说。世亲以六相圆融,意在斯矣。又云地前乃我地之前,安得云深异於地上?此正破天台也。以彼不得华严一乘之意,将圆融行布离成二义,故失圆宗。
〇《钞》若与之者下,与者,纵也,即将固夺之,必固与之,则别教之名,行布之名不同,故云名异,皆是历别之义,故云义同。故无大过者,此虽与之,亦显非不有小过也。此有二过,所立圆教不该行布,但得圆融一过也。华严本宗唯一圆教,而云兼别二过也。
〇《疏》唐初海东元晓者,姓薛氏,东海相州人也。丱发之年,慧然入法,随师禀业,游处不常,勇击义围,雄横文阵,仡仡然桓桓然,进无前却。彼土谓之万人之敌,尝与湘法师入唐,厥缘既差息心西往。(义湘乃海东华严初祖,同晓入唐,夜宿古冢,因达唯心,故晓回国。湘入唐,往终南,同贤首国师,师至相传华严,归海东大弘耳。)无何言语狂逸,举措乖疏,同居士人酒肆倡家。若志公持金刀鐡锡,或制疏以讲杂华,或抚琴以乐祠宇,或闾阎寓宿,或山水坐禅,任意随缘,都无定验。时,国王置百座讲《仁王》,遍搜硕德,本州具以名望举进之,诸德恶其为人,譛王不纳。未几时,王夫人脑婴肿,医工绝验,祈祷无灵,俄有巫觋曰:“苟遣人它国,求药方瘥。”王发使泛海,入唐求医,溟涨中忽见一翁,由波跃出登舟,邀使入海,见龙王名铃海,谓使者曰:“汝国夫人是帝青第三女也,我宫中先有《金刚三昧经》,今托仗夫人之病为增上缘,欲附此经彼国流布。”扵是持三十来纸重沓散经付授,使者复曰:“此经处渡海恐罹魔事。”令持刀裂使者腨肠,而内于中用腊纸誊之,以药傅之,其腨如故。龙王言:“可令大安圣者铨次缀缝,请元晓法师造疏解释,夫人疾愈无疑。”龙王送出海面,正遇入唐舡廽,遂登舟归国,王闻欢喜,乃召大安圣者粘次焉。大安,不测之人也,形服特异,每在市鄽击铜钵唱言:“大安。”大安之声,故号之也。安曰:“速将付元晓讲得,余人则否。”时,晓在湘州,谓使者曰:“此经以始本二觉为宗,为我备角乘。”将按几在两角之间置其笔砚,始终於牛车上造疏,成五卷。又造《略疏》三卷,於黄龙寺敷演,王臣道俗云拥法堂,乃宣吐有仪,觧纷可则,复唱言曰:“昔日采百椽时,虽不预会,今朝横一栋处,唯我独能。”时,诸名德俯颜惭色伏膺忏悔焉。初晓示迹难知,化人不定,或掷盘而救众,或噀水以扑焚,或数处现形,或六方告灭,亦杯渡志公之伦也。《探玄记》云:元晓法师造此经疏,立四教等。言四谛缘起经等者,即四谛经也。各一卷等余小乘经,诠生空理者也。
〇《疏》大同天台等者,前二依天台蔵通而小异,但合别圆者,以天台以华严兼别,今晓公以华严总名为满,即总是圆满义也。其梵网名一乘分,是晓公新加,故云大同也。
〇《疏》非谓此四下,以法海无邉合见闻者,犹一滴耳。善㢤,大师斯言无过。四、贤首弟子等者,《涅槃疏》云:学在我后名弟,德从师生名子。传云:释慧苑,京兆人也,少而秀异,蔚有茂材,厌彼尘寰,投于净域,礼华严宗法蔵为师,陶神练性,未几深达法义,号上首门人也。有勤无堕,内外该通,华严一宗尤成精博等。
〇《疏》四者初心菩萨者,彼论具云:四者初发菩提心菩萨,即三种空乱意菩萨。一、有法断灭后时得涅槃,二、以空为有,三、离色等法别更有空,皆失空如来蔵修行等。
《疏》二、谓小乘等者,彼以不变为一分,随缘不变为具分,生空为半字,二空为满字,是则第二教於一分不变中,唯得生空半字,第三具明二空为不变满字,未许随缘,复名一分,则二、三两教一分之言,虽同而不变,一分中半满宽狭有异。第四具明随缘不变并二空理,故云具分及满也。言广如彼说者,即《刋定记》也。
〇《钞》彼疏又明等者,由所诠义别能诠成异。言次一法性分显者,生空不变一分显故。三、即分隐者,二空随缘不显故。四、即全显不变随缘故。问:法性是一,云何分四教耶?法性虽一下,荅也。言若约乘下,以乘收束。言多同光宅者,二、三两教皆三乘故。四即一乘,此约根与所诠法性而立,彼约时及乘立,故小异也。
〇《钞》九流七经者,九流如前。七经者,古以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为六经,至秦焚《书》、《礼》、《乐经》亡,今以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》为五,然《礼》有《周礼》、《仪礼》、《礼记》,曰三礼;《春秋》有《左氏》、《公羊》、《谷梁》三传,通为九经。今云七经者,应开三礼为三,合三传为一,故有七经也。或可於五经之上加《孝经》、《论语》也。
〇《钞》或十宗等者,法苑中依《瑜伽》、《显扬》,叙外道有十六宗。今脱其六字,或可十一宗,以下合九十五种外道,通为十一宗也。一、数论宗,二十五谛等;二、胜论宗,六句法等;三、涂灰外道并诸婆罗门,共计自在天是万物之因;四。围陁论师,计从那罗延天脐生大莲花,花上有梵天祖翁等;五、安茶论师,计世间最初唯有大水时,有大安茶出生,形如鸡卵金色,后为二段,上为天,下为地等;六、时散外道,计一切物皆从时生;七、方论师,计方生人,人生天地,灭后还入於方等;八、路迦耶论师,计色、心等法皆极㣲所作;九、因力论师,谓虚空为万物因等;十、宿作论师,计苦乐报皆随往日本业等;十一、无因论师,计一切万物无因无缘自然而生等。具如下宗趣中明,今举其大数云十耳。
〇《钞》富单那,此云满。迦叶,云饮光;末迦梨,云常行,不暂住故;俱奢梨,云牛舍,母生处也;删阇夜,云圆胜,自称我最圆胜;毗罗胝,云空城,母生处也;阿耆多,云无胜弊衣者,着粗弊衣,故以名也;迦罗鸠驮,云默领,随人问也;迦旃延,云云剪发;尼揵陁,云无系,以裸形故,是出家外道総名。若提,云亲友
〇六师之计具如《涅槃》说,彼云:富楼那(即富单那也)说无无黑业,无黑业报,无白业,无白业报,无黑白业,无黑白业报,无有上业及以下业。(即今无君、臣、父、子等也。)二、末伽梨说一切众生身有七分,何等为七?地、水、火、风、苦、乐、寿命,如是七法非化非作,不可毁害如伊师迦草,安住不动如须弥山,不舍不作,犹如乳、酪各不诤讼。若苦若乐,若善若不善,投之利刀无所伤害。何以故?七分空中无妨碍故,命亦无害。何以故?无有害者及死者故。无作无所记无聴无有念者,及以教者常说是法。(今云不由行业性自有之,即七分定故,不可改易也。)三、删阇夜说一切众生若为主者,自在随意造作善恶,悉无有罪,如火烧物,无净不净。(下取意引。)如地普载,如水俱洗,如风䏻吹,乃至如秋髠树,春则还生,虽则髠斫,实无罪。一切众生亦复如是,此间命终,还生此间,以还生故,当有何罪?一切众生苦乐果报,悉皆不由现在业果,因在过去,现在受果,现在无因,未来无果,以现果故,众生持戒,勤修精进,遮现果恶。以持戒故,则为无漏尽有漏业;以尽有漏业故,众苦得尽;众苦尽故,便得觧脱。(似与下第六师义同,此下第六计却与,今第三同,未审以何处为定。)四、阿耆多说若自作若教化作,若自斫若教他斫,若自炙若教他炙,自害他害,自偷他偷,自淫他淫,自妄他妄,自饮酒他饮酒,自杀一村一国,以刀轮杀一切众生。若洹河南布施,河北杀生,悉无罪福,无施戒等。(此计无罪福应,自苦行即得觧脱也。)五、迦罗鸠驮说若人杀害一切众生,心无惭愧终不坠恶,犹如虚空不受尘水,有惭愧者即入地狱,如大水润湿扵地,一切众生悉是自在天之所作,天喜众生安乐,天瞋众生苦恼,一切众生若罪若福,乃是自在天之所为作,云何当言人有罪福?譬如工匠作机关木人,行住坐卧唯不能言,众生亦尔。自在天者,譬如工匠,其木人者譬众生身,如是造作谁当有罪?(由自在天作,故言有无常定,与今第五正同也。)六、尼犍陁说无善、无施、无父、无母,今世、后世无阿罗汉,无修道一切众生,经八万劫,扵生死轮自然觧脱,有罪无罪,悉亦如是,如四大河,所谓辛头洹河博义私陁,悉入大海无有差别,一切众生亦复如是,得觧脱时悉无差别。(此却同今《钞》第三,前第三却同今第六钞也。)上依第六地钞引也。
〇《钞》破后三教者,但破第三教也,约总相说,故云后三,或可即后之第三教也。言乃有二义者,一、若约下,以分破满,正破第三教故,意云涅槃满字具二种满:一、生空法空义,二、不变随缘义。今言唯有不变一分,不应言满也。二、有救言下,遮救。言空者所谓生死下,意显涅槃非唯以二空为满,兼显妙有随缘为满也,则知涅槃半满有二用。若对小乘,以生法空为半满。若对权教菩萨,则以空有具不具为半满。是则即《刋定》立半、满,唯约二空。谓第二教半,唯约生空;第三、第四教满,唯约二空,故成违也。