华严会本悬谈会玄记　卷第八

苍山再光寺比丘普瑞　集

〇自下归敬请加。

〇《钞》归敬三宝者，归必归三，要湏尽寿及及及及未来际际际际等，敬但随於一宝容暂敬故。归必兼敬，敬未必归，二相不同。问：既请威加护，何不序前致敬？荅：序但兼述非为正故，所以前云并序。

〇《钞》显能归相者，《起信》疏云：“归者，是依投趣向义；命者，总御诸根一身之要，人之所重莫不为先。举此无二之命，以奉无上之尊。又归者，是还源义，众生六根从一心起，而背自源驰趣六尘。”今举命根总摄六情，还归一心，一心即一体三宝也。今云无尽三宝同别有异，大旨不殊。

〇《钞》但云下，问：既但云命，何有三业？故以者字牒之，释此荅意有二：一云身即是命故，《钞》云：“人之所重莫过身命，今举身命之重，以摄语意之轻耳。”二云命者是意，以审察虑知三宝胜田，决定堪归，乃以最极宝重持身之命而归敬故，表意极重。（即审虑思及决定思是意业也。）举重摄轻必兼身口，展五轮而投地，敛十指而当胸（䏻动身思，名为身业），发下赞述之语（䏻发语思，名为语业），以此二业周穷时处，普伸归敬。前义稍胜，以命者命根身之所依，连持色心为自性故，以身释命，义必正也。《钞》中亦云：莫过身命故。

〇《钞》初中尘刹有其二义者，问：上处极十方时世界际，何故复云尘刹耶？故此荅也。一、成所依处有三义：一、上十方三际为总，一一尘中刹等为别；二、上十方之刹其数如尘；三、又上十方刹唯约麄说。今兼麄及细故，然上第二义及第三义，唯约事说，俱缘无性皆理也。故下《钞》云：理是佛所住，文影略故。或在下法界中，上二融通故，事理无碍，第一义即事事无碍也。具四法界，方为《华严》之所依处也。言尘数如来者者者者，属下句也，约䏻数以明故。

〇《钞》亦无德不圆下，有二释：一云复是别一义释也；一云前直彰二果之体。此以用表之，不尔何言亦耶？二释随通。言上二自利者，或依正二报，或菩提涅槃，皆自得之利益故。

〇《钞》通利自他者，即是自利故通二利也。言十号之一者：一、如来，仿同先迹号；二、应供，堪为福田号；三、正遍知，遍知法界号；四、明行足，果从因得号；五、善逝，妙往涅槃号；六、世间解，达伪通真号；七、无上士调御丈夫，降生成道号；八、天人师，应根说法号；九、佛，三觉圆明号；十、世尊，出世独尊号。今即调御与师不分二别，即为一号，即应根说法号也。有云：师即天人师，即应根说法号，调御即降生成道号，则应云十号之二。前解为正，钞主既自言一，何强分二耶？或传写笔悞，后解为胜。言调御者，即调和控御。《涅槃》十八云：“如御马者，凡有四种：一、触毛，二、皮，三、肉，四、骨。随其所触，称御者意。如来亦亦亦亦尔，一说生令受佛语如触毛，二说老，三说病，四说死，如触皮肉骨，名调御丈夫也。”

〇《钞》成上依处者，上尘中刹若无法界，岂䏻成耶？言似当约事者，前三义中唯第一义约事事，第二义及第三义中似当约事即分义。今法界言义兼理事，即性分具足，有四法界，如前可思。言佛身充满下，〈现相品〉文。又充满下，〈妙严品〉文，两处疏释俱云：所遍法界，皆通理事。然理实应通四法界等，言二者，下即功德大悲云一一称四法界故。

〇《钞》亦圆明中，别义者，谓圆明是总，即当菩提、涅槃二依之果，具於有为、无为二种功德。有为功德即是菩提所收，无为功德即是涅槃所摄。今是有为功德，故云圆明中别义。

〇《钞》十力者，一、处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。言四无畏者：一、一切智无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说尽苦道无畏。言十八不共法者：一、身业无悞，二、无卒暴音，三、无种种想，四、无不定，五、无忘失念，六、无不择舍，七、欲无退，八、念无退，九、精进无退，十、定无减，十一、智慧无减，十二、解脱无减，十三、身业智为先导随智而转，十四、语业智为先导随智而转，十五、意业智为先导随智而转，十六、知过去无着无碍，十七、知未来无着无碍，十八、知现在无着无碍。有云：依《杂集论》用十力、四无畏、大悲、三念处为十八法者，二释皆通。言百四十种功德者，有二释：一云三十二相、八十随好、十力、四无畏、十八不共，合一百四十四，《钞》举大数云百四十也；二云诸契经论皆说如来百四十不共功德，谓三十二相、八十随好、四一切种清净。（一、一切所依清净，谓烦恼麄重并诸习气，扵自所依无余永灭故。二、一切种所缘清净，谓种种变化所现，一切所缘皆自在故。三、一切种心清净，谓烦恼已离，善根积集故。四、一切种智清净，谓如前一切无明麄重已灭离故，一切所知境中智无障碍自在故。）十力、四无所畏、三念住。（一者，一心听法不忧；二者，一心听法不喜；三者常住舍心。）三、不护。（一、恶心都绝，二、不依止名闻，三、不依止利养。）大悲无忘失法，永害习气及一切种妙智也，此上功德虽通诸教，今皆无尽以属当教，二解之中后义为胜，前解则文无所据，后解则依《瑜伽》等诸经论，故数亦齐故。

〇《钞》大悲普覆下，扵上无尽德中别赞大悲而有三义，似扵云故。一者，无缘大悲覆一切；二者，遍一切而不分别；三者，遐霏法雨等润群萌故，以云为喻也。

〇《钞》毗卢一句别归本师者，此句全是〈现相品〉文。问：何故一句归本师？荅：承恩重故。

〇《钞》上云功德下，问：前云圆明中别义，此言总该无尽，其故何耶？荅：圆明是总体故，前云功德是圆明中别义，若但云功德是总，复分悲智等为别故，有两重总别也。言别语最胜者，果位智强故。

〇《钞》顺於光明遍照义故者，准下疏释，於毗卢遮那有其三释：一云毗者遍义，卢遮那光明照义，回就此方，应云光明遍照。然有二义：一、身光遍照，云三界道一智光遍照真俗重重法界；二、身智能所合为一身，圆明独耀具德无邉，故立斯号。二云毗者种种义，卢遮障义，那者尽义，即种种障尽种种德圆故。三云毗者，广大也，卢遮生也，那者息也，谓广大生息。此亦二义：一、修成，谓慈悲无邉故广，智慧无上故大，生相已尽故生息；二、本性，谓藏识包含种子，建立生趣故广，本觉现量与佛等故名大，新新生故名生，染净苦乐所不䏻动故名息。此亦真应合论，今顺初义故，然唯顺智光明也。言深广故者，《法华·方便品》文：假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量，不䏻测佛智。深也。又云：而䏻究尽诸法实相，唯佛与佛乃䏻究竟。广也。言大悲深广者，无待无缘故深，周遍利乐故广。言智亦如云者，《法花》云：慧云含润雨大法雨故。然亦具上三义，谓普观一切而无分别，含润法雨故。又前言功德下，言虽总该别属福故。又诸佛所依处中云尘刹法界等，本师亦然，文影略故。

〇《疏》所住下，言甚深真三字者，以法性通诸教故，此三字拣之，如法性真常离心念，二乘扵此亦能得。今以甚深二字拣之，如权教菩萨亦住此法性，通以三字拣之，显所住法性之极也。又修多罗亦总该乎一藏，今以圆满字拣之也。

〇《钞》二句归法下，问：前云十方已下所归分齐，佛宝中别云尘刹等，今法宝中何不别言其处耶？荅：影显示故。问：甚深真法性为䏻依法宝，与前所依䖏中理法界，云何分别？荅：为教所诠名理法，是法宝所依名理法界，亦犹法性身为䏻依，法性土为所依也。

〇《钞》但归别相下，问：何不但归别相而蹑前起后，亦归於同相耶？故此荅也《涅槃》云：若䏻知三宝，常住同真谛，此即是诸佛，最上之誓愿故。亦归於同相也。

〇《钞》然三宝下，承前别列，初深后浅为次，今口科分三。

初标（然三）

二列（一同）

后释（二）

初正释三类（三）

初别相（且别）

二同相（二）

初义门别释（三）

初约事就义门（二）

初正明同相（三）

初佛三（言同）

二法三（二法）

三僧三（三僧）

后皈今疏文（今举）

二会事从理门（二）

初正明同相（二约）

后皈今疏文（今举）

三以理融现门（二）

初正明同相（三约）

后皈今疏文（由此）

后引证结释（二）

初结名引证（三门）

后结义通难（二）

初结释（是故）

后通难（义说）

三住持（三住）

二显皈分齐（三然）

〇《钞》一约事就义下，於别相事体之上就义，各有三宝。言即以无漏界功德为体者，逐难出体也。前言佛体上有觉照义故为佛者，不知佛以何为体？故此出体也。〈十地〉钞引《唯识》释云：此即无漏界二转依果，诸漏永尽非漏随增性净圆明，故名无漏界，是藏义。此中含容无邉希有大功德故，或是因义，䏻生五乘世出世间利乐事故。

〇《钞》法有觉性者，色性、智性无二性，故知一切法即心自性，谁非觉照？教理行果皆有觉性故。

〇《钞》在众无违者，僧以和敬为义，和通事和、理和。事和之有六，谓：身和同集，口和无诤，意和无违，见和同解，戒和同奉，利和同均。理和即证理，圣人谓三贤十地八辈上人等。敬谓八敬。一、百夏尼礼初夏比丘足；二、尼不得骂谤僧；三、不得举僧罪，说其过失；四、已学六法，从僧受大戒；五、尼犯第二篇罪，应向二部僧（大僧二十大尼二十）中行摩那埵（此云折伏贡高也）；六、尼半月常於僧中求教授人；七、不应於无僧䖏安居；八、夏讫当於僧中自恣。言无违众生者，即十行愿中恒顺众生愿也，彼《疏》云：随顺众生种类根性，饶益成就。

〇《钞》今举佛所住下，归今疏文，唯约上说也，略法上僧各三宝义。言理是佛所住者，即智证如如故，无漏色、声等皆属如也。〈十地品〉佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空，所住与䏻住而不定异，所流与䏻流亦不定殊，故名同体。此以教法归佛，佛归理法，略不明僧。或所住、䏻住，䏻流、所流，无相违反，即僧义也。

〇《钞》二会事下，会别相，三宝归一理故，如波依湿，三皆依真，无如外智䏻证於如，佛归如矣。十二分教従真流故，亦归真性。理和之僧亦因见理而曰僧，故亦归真理。

〇《钞》今举下，亦归疏文。言皆归真性者，上句显佛归真，下句显法归真。问：何不摄僧归真？荅：疏文略故，如以真如随净缘起，有三乘僧等。佛法既皆依真，僧亦例之可知。经云：“普贤身相如虚空，依真而住非国土。”即僧同真也。

〇《钞》三、约理融现下，约现体上义别有三，三义朗然曰现，通无异体曰融。故经云：於佛性中即有法、僧。

〇《钞》由此一门下，亦归疏文也。以第一单约事，第二单约理，第三一门理义融故，令如来住真法性。若无下，反显。问：第二门摄佛归真，亦令佛住真法性，与此何别？荅：第二门所归虽亦法性，然通但空无理融现之义也，思之。

〇《钞》三门虽异下，结名也。初俗，次真，后中。三谛虽异而第一以事就义故同，第二会事从理故同，第三融理事故同，故并称同体也。《净名》下，引证，即彼〈不二法门品〉文也。彼《疏》云：“智无生佛也，理无相法也，行无修僧也，正证第二门义，证第三门。”

〇《钞》是故下，结释也，或唯结初门，或总结三门。

〇《钞》义说下，通难。问：既云同体，何故说三宝耶？上二句通也。问：既有三宝义别，何故复云同体？下三句荅也。

〇《钞》佛即横该一切者，法界诸佛为横，各具十身名竖，即别教义。言略举理教者，亦举胜摄劣故云：甚深真法性，圆满修多罗。佛即是果，行乃属僧，影显示故。僧虽该摄者，泛言尘方佛会中，则该通大小。今云普贤等，且遍语大乘僧，求一切智故归佛，求证真法故归法，求入圣证故皈僧也。

〇《钞》住持三宝下，由前别相同体真实三宝余势力故，令舍利形像凣僧相续不绝，故名住持。又以此持彼即摄彼二以住持，持同体别相。言住持之僧含在菩萨中者，即出家五众，文不别说，含在诸大士三字之中。问：如形像致敬损坏，於何处得罪福？荅：以像表真，於真邉得。若尔，害凡僧应圣邉得罪。荅：塔像无心命，乃从其表，僧有心命，故不从圣邉得罪。

〇《钞》然三三宝下，显皈分齐。言通於诸乘者，若同相三门，第一门唯除人天通余四乘，但浅深异尔。第二门兼除小乘，通后四教。第三门兼除权教，通后三教。若别相住持，皆通五乘。然就诸教胜劣不同，今皈圆教之胜，故云以义料拣皈胜非劣。此显深义，故拣余乘言一理统之下，此显广义。谓以一真无障碍法界统之，则普收诸乘三三宝也。具此深广二义，为所归分齐也。

〇《钞》初句明处下，问：前云十方尘刹法界等，今何但云尘耶？荅：亦影显示。故言况一一下，〈普贤三昧品〉云：如此界中普贤於世尊前入三昧，如是尽法界、虚空界一切国土尘中，一一佛前有世界海尘数。普贤所住等觉之位，名普贤位，不但普贤一人，海会菩萨莫不皆尔。言以是海会之上首下，问：上首岂唯此二菩萨，法惠、金刚藏等岂非上首耶？荅：有所表故，不徒然也。《理趣经》云：一切众生皆如来蔵。普贤菩萨自体遍，故此表理也。下经云：文殊常为诸佛之母。般若以以以以以为母故，此表智也。理智冥合，即是遮那三圣圆融故。问：佛、僧二宝俱就人，何不立人、法二宝？荅：因果异故。问：法中亦有因果异，何不立四宝？荅：人用强胜䏻秉持法，是故分二法不自弘，合为一宝。问：法中果法与佛行法与僧，各何别耶？荅：约如来所成义邉总属佛宝，约诸菩萨施学义边为僧，下地所学义邉为法宝，但约义别体不殊也。问：此三宝何故称宝？荅：依《宝性论》有六义，故名宝。一、希有，二、明净，三、势力，四、荘严，五、最上，六、不变。六义似世之宝，故称三宝。问：三宝次第何故如是？荅：约胜劣次第，谓佛、法、僧。䏻觉彼法，所觉随受有胜劣故。若因果次第，谓僧、佛、法，由僧先修，次佛圆满，后得法果。若境行次第，谓法、僧、佛，以法为境，僧修胜行，佛果圆满。若师资次第，谓法、佛、僧，法是佛师，法先佛次，后说僧宝。若随信次第，谓僧、法、佛，见僧威仪，次信所证，然后师佛。若示现次第，谓佛、僧、法，先本是佛，次示为僧，法说於后。

〇《钞》通显皈意，乃有众多者，准《起信疏》有六意：一、荷恩德故，二、请加护故，三、令生信故，四、为仪式故，五、表尊胜故，六显益物。故《行愿钞》有七意：一、显示吉祥故，二、令生信故，三、令知恩德故，四、为仪仪仪仪式故，五、表有禀承故，六、请威加护故，七、随顺先圣故。通上开合总有十意。（谓后二与前三同，后四与前四同，后六与前二同也。今总相下乃有三意，然就中亦可分为十意，第二意中有四意故，第三意中有五意故，细寻可了。）

〇《钞》三宝吉祥者，第一意也，同《行愿钞》第一意。《行愿钞》云：三宝功德第一吉祥，最初皈敬欲令所制久久流通。《成实论》云：三宝最吉祥故，我经初说。言有皈依䏻辨大事者，第二意也。然此二句为一意，下三句各一意，即具四意也，思之。《智论》云：佛如良医，法如妙药，僧如看病者，故不增减。准此三宝䏻疗一切烦恼之病，䏻办世、出世间诸利乐事，即论疏第六意也。能生有漏无漏者，善根故，究竟令离二生死苦，得大圆寂。又一切经初下，第三意。然其别论亦有五意，具论疏二、三、四意，并《行愿钞》二、四、五、六、七之五意也。初二句为一意，例六成就，令物生信故，如是即法宝，佛字即佛宝，与大比丘众等即僧宝。乃结集者，依佛教敕作斯安立，令人生信结集。佛经既尔，今造疏应然。二有五句，第二意也，暨佛灭后造论诸师亦先皈三宝，显示所学，有可宗故。三有二句，即第三意，不率胸襟，无我慢故。四有一句，即第四意，求请三宝威力加被，护令无难。五有一句，即第五意，使契合故。总唯三意，别则具十以表无尽。

〇《钞》然上句自谦下，前总出意，今别消文。言一毛测空下，〈回向品〉云：一毛度空可得邉。〈十地品〉云：一毛度空可知量。皆《涅槃》八种喻中非喻喻也。（八喻者：一、顺喻，二、逆喻，三、现喻，四、非喻，五、先喻，六、后喻，七、先后喻，八、遍喻。）彼设䏻尔，今凡智测法，何䏻穷尽？

〇《钞》但请同体之慈者，谓三宝与我师资虽殊，性无二体，故名同体。而言冥等者，以疏释经甚有分别契合之处。今言冥暗而契者，故云谦词。

〇《钞》第九回向者，问：何不令生等佛而等普贤耶？荅：第九回向唯欲等普贤故。问：何故第九回向唯要等普贤耶？此牒难词而通也，即无着无缚回向，此三十一卷皆说愿等普贤，故云尔也。言良以下，出所以也。言该因者，《妙严疏》说：曲济无遗曰普（大悲行也），邻极亚圣曰贤（将至见道大智行也）。此约诸位普贤（地前诸位）世界成就。《疏》云：一位前普贤，谓但发普贤心者即是。言彻果及佛后者，又云：果无不穷曰普（故云彻果），不舍因门曰贤（故云佛后）。言佛前者，德同法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位（等觉位也）。〈成就品〉疏云：位中普贤即等觉位故。言诸佛本等者，体性周遍曰普，随缘成德曰贤，即理事无碍也。又云：一即一切曰普，一切即一曰贤，事事无碍法界也。故云：诸佛本故，法界体故。

〇《钞》以斯经下，由此经所明法界等义，皆佛亲证，即如证而说故，是一切教之根本。诸教咸以此经而为规模，随根渐设，故云根本法轮。

〇《钞》而圣后所翻者，即唐第四帝武后则天顺圣后皇帝也。元是高宗之皇后，《白虎通》云：天子之配谓之后。后者，君也，天子之配至尊，故谓之后也。其朝所翻之经有八十卷，文富义博，贤首造新修略疏，才至夜摩会。（〈法界观〉钞云：造《疏》才五卷。）忽然归寂。奄者，忽也。

〇《钞》慨者，无声之叹也。瑕玉，病类，丝病也。黩，《切韵》云：蒙也，暗也。

〇《钞》疏中欲掩等者，后之九段皆指其瑕疪，而疏中欲掩也。问：既《疏》中欲掩，何故今《钞》叙之？传者，下荅也。有二意：一、恐后学者要知得失务生正解故；二者，诸徒坚请於理难违故。问：若尔，何不随疏合说之处而即说之？荅：大经文义浩博，弘通动便长时，何烦频数叙述？叙之恐迷宗滞迹耳。

〇《钞》世路以多岐亡羊者，《列子》第八云：“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖（童竖）追之。杨子曰：‘嘻！亡一羊，何追者之众？’邻人曰：‘多岐路。’既返，问：‘获羊乎？’曰：‘亡之矣。’曰：‘奚亡之？’曰：‘岐路之中又岐路焉，吾不知所之，所以返也。’杨子戚然变容不言者移时，不笑者竟日，门人怪之，请曰：‘羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何也？’杨子不荅，门人不获其命。孟孙阳出，以告心都子，心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：‘昔昆弟三人游齐鲁之间，同师而学进仁义之道而归，其父问曰：仁义之道若何？伯曰：仁义使我爱身而后名（身体发肤不敢毁伤）。仲曰：仁义使我杀身以成名（无求生以害仁，有杀身以成仁）。叔曰：仁义使我身名并全（既明且哲以保其身）。彼三术相反而同出於儒，孰是孰非耶？’杨子曰：人有濵（水际）河而居者，习於水勇於泅（音囚，水上浮者也），操舟鬻渡（卖渡），利供百口。裹粮就学者，成徒而溺死者几半，本学泅不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？（若者，汝也。）心都子默然而出，孟孙阳让（责也，请也）之曰：‘何子问之迂（音于，曲也），夫子荅之僻，吾惑愈甚。’心都子曰：‘大道以多岐亡羊，学者以多方䘮志，学非本不同，非本不一，而未异若是，唯归同反一，为亡得䘮。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也。哀哉！’”今借意用之。

〇《钞》特由下，如其理浅一人解释，已尽其旨，今大经旨趣既深远㣲妙，岂但一途䏻尽其玄？言以光法施者，《智论》云：依随经论为立名字，皆名法施。（运清净心无希名利之垢以法施他也。）昔可尚也者，举例标之故。

〇五百比丘下，释成如下第六《钞》引。言下经之中者，即〈世主妙严品〉中说也。言经有多家论者，如《十地经》龙树、世亲等释不同，《金刚》一经无着、天亲论释有异。言论有下，《唯识》一论十师造释。（一、护法，二、德惠，三、安慧，四、亲胜，五、难陀，六、净月，七、大办，八、胜友，九、胜子，十、智月。）言如析金杖即胁尊者，荅健陀罗王义也，具如第六《钞》引。言或登地者，如无着等。或加行者，如天亲等。时英如智光、戒贤等。悬记如龙树，《楞伽》云：大慧，汝应知善逝涅槃后，未来世当有持扵我法者，南天竺国中大名德比丘，厥号为龙树，䏻破有无宗，世间中显我无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国等。言依之修行下，亦胁尊者言也，足字（子句切，添物也。）