佛祖历代通载 卷第十一
嘉兴路大中祥符禅寺住持华亭念常 集
陈。（都建康。）
雷氏曰：（陈高覇先、文、废、宣、后，合为五主，三十三年。）
（丁丑）高祖武皇帝。（姓陈，讳覇先，字兴国，小字法生，吴兴长城下里人。受梁敬帝逊禅即位，年五十七，崩于璇玑殿，在位三年。）
改元永定。○周闵帝。（字文觉，从兄护杀之而立毓。）
叙曰：有梁祚㣲，祸难自作。东魏贼侯景因隙来奔，高祖建义内之，封为河南王，乘宠作乱遂䧟台城。先是梁湘东王出镇荆陕，使王僧辨、陈覇先等平金陵，未几湘东王为西魏所灭。侯景既诛，僧辨仍为覇先所杀。太平元年，梁敬帝逊位，覇先即帝位于金陵，以姓为国，盖吴兴长城下里人也。世本甚㣲，自云汉太丘长陈寔之裔。身长九尺二寸，须长三尺，垂手过膝，神明高放有大志略，众所推重。既临大宝，复梁旧政崇重释氏。金陵旧来七百余寺，侯景焚荡几尽，陈高祖悉皆修复，翻经讲道不替前朝。自创国至祯明三年，凡五主，三十三年，国入于隋。其二十四年与周同政，九载与隋同政。时，天竺优禅尼国三蔵法师拘那陀罗，陈言真谛，十四年间随处译经论疏传等四十八部，凡二百三十二卷云。
真观法师，释门龙象也。时徐仆射领军御世，欲僧兵之，师驰书勉止，其言伤怛足以发回向之心。又著《无性因缘论》。
周明帝毓。（小字统万，宇文之长子，在位四年，改元武定。○周用明克譲历。）
（庚辰）文帝蒨，改天嘉。（字子华，高祖兄昭烈王兴之长子。高祖与兄同经营帝业，故遗诏立之天康乙酉，崩于有觉殿，在位七年。）
周。（明帝中，从兄护毒死而立弟邕。）
沙门稠禅师，乃魏跋陀三蔵之资也。受具往嵩山少林，又抵覃懐王屋之柏岩寺，觧二虎閗，由是举世知名。齐乾明元年，示寂于龙山云门寺。
齐孝昭帝演，改皇建，字延安，神武第六子。聪敏仁孝，勤于政。治一年，因捕兔惊马，坠地而崩。寿二十七，葬静陵。）
周武帝邕，改保定。（小字弥罗，宇文之第四子。登位唯布衣帔，无金宝饰，禁断华绮，上阶聴政不施栌栱，后宫嫔御不过十人。在位十八年，寿三十六，崩于辇舆，葬孝陵。）
法师洪偃，雅为文帝所重。及齐使崔武子有专对才，朝廷惮之，帝以偃才学两优命馆伴武子，武子加叹而归，由是朝仪欲夺其志敛以冠巾。偃闻命，即绝食以死自誓，帝以其确诚从之。时称偃四绝：谓姿容、德行、文章、草隶。临终谓其徒曰：“世人为贪心之所暗。贪己则惜落一毫，贪他则永无厌足。至於身死之后，高其坟重其椁，必谓九泉之下还结四邻，一何可叹？今瞑目之后，以脯腊鄙形布施飞走。”及卒，弟子如其诫。有文集二十卷，诏藏秘阁。
法师宝琼，陈宣帝命为僧统，绥御有法四众安之。屡入重云殿讲道，帝尊之为师。初，梁、魏间僧统盛饰杖直僭拟官府，至琼奏罢之，每出从数头陀杖笠而已。于时，海东有十二国，闻琼道德不可见，遣使奉金帛求琼画像，其为天下敬慕如此。及卒，法师昙衍继为僧统，亦有重名。衍初生下四十齿已具，举世异之。
（壬午）后梁世宗岿，改天保。（字仁远，詧第三子，在位二十三年。）
齐武成湛，改太宁。（神武第九子。滛乱无度，信用嬖宠，传位太子。在位四年，寿三十二崩。）又改河清。
（癸未）周。（保定三年，有牛生足于背上。出《北史》。）
（乙酉）齐后主纬。（字仁纲，武帝长子。昏乱暴虐，杀于崔季等忠臣，在位十三年。改天统。）栴檀瑞像至此三百六十七年在淮南。
是年，卫元嵩上疏减僧。初周武崇佛氏，天保六年，嵩上十一条省寺减僧，云僧多怠惰，贪财冐利，不足钦尚。召百僧入内道场，七日伺过不得，无何乃止。嵩后感恶疾而卒。世尊曰“狮子身中虫”，嵩何不当之矣！
（丙戌）改天康。○周。（改天和，用天和历。）
（丁亥）废帝伯宗，改光太。（十九岁而卒，在位二年。）
大教东被五百年矣。
台宗三祖惠思禅师，姓李氏，武津人也。少以宽慈，顶生肉髻耳有重轮，象视牛行与世自异。夣梵僧勉令出俗，辞亲入道，及禀具戒，日唯一食不受别施。闻北齐惠文聚徒众法清净，乃往归依从受正法，性乐苦节营僧为业。於三七日中得宿命智，而习漏未尽，后於定中放身倚壁，未至间霍尔开悟。法华三昧大乘法门一念明达，十六特胜背舍徐入，便自通彻不由他悟，示众曰：“道源不远性海非遥，但向己求莫从他觅，觅亦不得，得亦非真。”后在大苏弊於烽警，山侣不遑安处，将四十余僧径趣南岳，时陈光大二年六月二十三日也。至即告曰：“吾至此满十年耳。”先是梁僧惠海居衡岳寺，及见师欣然让之，时称思大和上，或问：“何不下山教化众生？”思荅曰：“三世诸佛被我一口吞尽，有何众生可化？”尝不豫，因念曰：“病由业生，业由心起，心缘不起外境何状？业病与身都如云影。作是观已，身遂轻安。”陈高祖徵至都，安置栖玄寺，甚蒙咨揖。久之，辞还南岳，师曰：“寄迹兹山止十年耳，期满当移。”时众不识其旨，及还，大集门学连日说法，苦劝呵责，闻者寒心。陈大建九年丁酉六月二十二日，咸闻异香，师更摄心谛坐至尽，顶暖身软颜色如生，春秋六十有四。师奉菩萨三聚净戒，至如缯纩皮革，多由损生故，其服章率皆以布，寒则艾衲用犯风霜。至於所被法衣都无蚕服，纵皆受法不云得成，若乞若得蚕绵作衣，准律结科斩舍定矣。约情贪附何由纵之？唯南岳独㫁高遵圣检也。今之列其派者，华裾茜服恣尚鲜丽，得无恧乎？
（己丑）宣帝顼，改大建。（字绍世，小字师利，昭烈王兴次子，文之弟也。身长八尺三寸，大有勇力，善骑射，生五十一子，年五十三岁崩宣福殿，在位一十四年。）
周武天和四年，帝命名儒僧道伸述三教利病。沙门道安作《二教论》二十篇，以儒道九流为外教，释氏为内教。意谓上古朴素坟典之诰未弘，淳风日浇丘索之文乃著，苞纶七典统括九流，咸为治国之谋，并是修身之具。若派而分之，数应为九；若总而合之，则同属儒宗。今乃一化之内令九流争川，大道之世使小成竞辨，岂不上伤皇极莫大之风，下开拘放鄙荡之弊㢤？”及阐译内典奏之于朝，久而无报。安勤於奉母，凡薪水饮食皆自力营进，其徒有代之者，安曰：“吾母也，岂可劳人㢤？”及周武废教，以安宿望欲官之，安以死拒绝。寻以大教堙阨，号恸而卒。
周武天和四年，謡言黑衣，武以猜为心。有道士张宾之等，谲诈罔上私构其党，以黑释为国忌，以黄老为国祥，帝纳其言信道轻释，亲受符录，躬服衣冠。是年己丑三月十五日，召三教名士、文武百官二千余人，帝御正殿量述三教，以道最先出於无名之前，超乎天地之表，议者纷纭弗定。至二十日，依前集论是非更广，帝曰：“儒、道二教此国常遵，佛教后来，朕意不立。”佥议陈理，无由除削。至四月初，更依前集，虽极言陈，无得面从也。又各理伸弗克定矣，遂敕司隶大夫甄鸾详审二教。至于天和五年，鸾详二教上《笑道论》三卷，其表略曰：
“切以佛、道二教事迹不同，出没隐显变通亦异，幽㣲妙密未易详度，且一件相对。佛者以因缘为宗，道者以自然为义，自然者无为而成，因缘者积行乃证。《春秋》传曰：‘君所谓可而有否焉，臣献其可以去其否。’臣亦何人，奉敕降问，敢不实荅？其《道德》二篇可为儒林之宗，疑纰缪者去其两端，请量删定。按《五千文》曰：‘上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道则大笑之。’不笑不名为道，臣辄率下士见，为《笑道论》三卷，合三十六条。三卷者，笑其三洞之名；三十六条者，笑其道经有三十六部。战汗上呈，心䰟失守。”（出《弘明集》。）
周武至五月十日，大集群臣，详鸾上论，以为伤蠧道法不惬本图，火焚而已。论具如《弘明集》。
周大夫甄鸾者，寔高识君子也，弗知惧大敌而勇於小敌者焉。王令详定二教优劣，直以正见剖折，无使偏意在懐，而著此论褒贬臧否。《诗》曰：“岂弟君子求福不回？”其此之谓夫，伤㢤大矣！
又上道安所著《二教论》二十篇，帝详审诸以问朝宰，无有抗者，遂寝其事。其论略曰：“炼心之术名三乘，内教也。救形之术名九流，外教也。道无别教，即在儒流。《汉书·艺文志》曰：‘儒家者流盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。’㳺文於六经之中，留意於五德之际。祖述尭舜，宪章文武，宗师仲尼其道㝡高也。道家者流盖出史官，清虚以自守，卑弱以自持，此君人者面南之术，合於尭之克譲《易》之“谦谦”，是其所长也。阴阳家者流盖出於羲和之官，敬顺昊天历象日月，敬授民时，此其所长也。法家者流盖出理官，信赏辟罚以辅礼制，《易》曰“先王以明罚劝政”，此其所长也。名家者流盖出於礼官，古者名位不同礼亦数异，孔子曰“必也，正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成”，此其所长也。墨家者流盖出清庙之官，茅屋采椽，是以贵俭，飬三老五更，是以墨兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以有鬼；此其所长也。纵横家者流盖出於行人之官，孔子曰：“诵诗三百，使於四方，不䏻专对。虽多，亦奚以为？”又：“使乎，使乎！”言其当权受制宜受命而不受词，此其所长也。杂家者流盖出於议官，兼儒、墨含名法，知国体之有此，见王制无不贯之，此其所长也。农家者流盖出於农稷之官，播五谷劝耕桑以足衣食，故八政曰：一曰食，二曰货；此其所长也。若派而别之则应有九，若总而合之则同属儒宗。”其论文之作内外该括，文词峭拔义理淳简，诚可敬也。
（庚寅）齐改武平。
（壬辰）周改建德。
（甲午）周废释。建德三年五月十七日，周武终成妒忌，信张宾之议，欲偏废释教。因大集百僚，命沙门与道士辩优劣，预令张宾之饰诡辞以挫释子，冀即其义负而挤之。于时，法师知炫对帝抗酬，辞吐精壮，帝意宾不䏻制，即逞天威垂难辞，左右叱炫聴制旨。炫安详应对，陈义益高，陪位大臣莫不动容钦叹，帝不䏻屈。明日诏下，遂兼。道教罢之。
（丙申）齐改隆化。（周兵䧟并州，上走邺，传位太子恒。）
（丁酉）周伐齐至邺，齐王纬走，获之封为温国公。幼主恒改承化。（与后主俱走青州，周兵执之，国亡。）
右，高齐，五主，二十八年，宇文周并之。
（戊戌）周武承光二年，灭北齐据邺都，用韦孝宽、杨坚等。春，东平高氏召前修大德并赴殿下，帝登座序废立义，其略曰：六经儒教礼义忠孝，扵世有宜，故湏存立。且真佛无相遥敬表心，佛经广叹，崇建浮图徒废民财，凡是经像皆毁灭之，一切僧尼并令还俗。朕意如此，诸大德谓理何如？于时，沙门大统五百余人，咸以王威震赫决谏难从，关内已除，义非孤立，众各默然。下敕催荅，并相頋无色，俛首垂泪。于时，有沙门惠远者，姓王氏，乃昙始和上之门资也，声名光价。乃自惟曰：“佛法之寄，四众是依，岂以杜言谓能通理？”遂排众出对曰：“陛下统临大域得一居尊，随俗致词宪章三教。诏云真佛无相，诚如天旨，但耳目生灵赖经闻佛藉像表真，今若废之无以兴敬。”帝曰：“虚空真佛咸自知之，何假经像？”远曰：“汉明已前经像未至此土，含生何故不知虚空是佛？”帝时无答。远曰：“若不藉经教自知有法者，三皇以前未有文字，人应自知有五常等法，当时诸人何故但识其母不识其父同扵禽兽？”帝又无语。远曰：“若以形像无情事之无福故湏废者，则国家七庙岂是有情而妄相尊事？”帝又不荅，乃曰：“佛经外国之法，此国不须。国家七庙上代所立，朕亦不以为是，将同废之。”远曰：“若以外国之经非此用者，仲尼所说出自鲁国，秦、晋之地亦应废而不行。又以七庙为非将亦废者，则是不尊祖考。祖考不尊则昭穆失序，昭穆失序则五经无用，前存儒教其义安立？若是则三教同废，将何治国？”帝曰：“鲁邦之与秦、晋封域乃殊，莫非王者一化，故不类佛经。”七庙之难，帝无以通。远曰：“若以秦、鲁同遵一化经义通行者，其震旦之与天竺国界虽殊，莫不同在阎浮四海之内轮王一化，何不遵佛经而令独废？”帝又无荅。远曰：“退僧还家崇孝飬者，孔经亦云‘立身行道以显父母即是孝行’，何必还家？”帝曰：“父母恩重交资色飬，弃亲向疏未成至孝。”远曰：“若如是者，陛下左右皆有二亲，何不放之，乃使长假五年不见父母？”帝曰：“朕亦依番上下得归侍奉。”远曰：“佛亦聴僧冬夏随缘修道，春秋归家侍飬。故目连乞食饷母，如来檐棺临葬。此理大通未可独废。”帝又无荅。远抗声曰：“陛下今恃王力自在废灭佛法，是邪见人，阿鼻地狱下拣贵贱，陛下何得不怖？”帝悖然作色大怒，直视扵远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。”远曰：“陛下以邪法化人现种苦业，当共陛下同趣阿鼻，何处有乐可得？”帝屈无对，所图意盛更无所荅，但云：“僧等且还，有司录取论僧姓字。”帝已行虐，师知时不济，隐居楚泽青莲山飬道，造《涅槃》等疏，有掷笔凌空之验。武既怒，佛道二宗俱被废灭，东川寺观凡四万余区，并赐王公僧道，三百万人悉充军民，财产并收入官。帝以为得志焉，伤㢤！
法师静蔼者，闻诏下，慨然曰：“食周之粟而忘其事，谓之忠乎？”即诣阙奉表求见，武帝许之。及引对，极陈毁教祸福报应之事，指证明白，帝为改容。頋业已成，既行之，诏不可返，因谢遣之。蔼退而泣曰：“大教阨塞，吾何忍见之？”遂遁入终南山。帝寻欲官之，遣卫士求蔼，蔼闻徙入太一山，卫士不获而返。蔼以法灭，号泣七日夜声不绝。撰《三宝录》二十卷，假设主宾抑扬飞伏，广罗文义弘赞大乘。并录见闻事实蔵诸岩洞，庶后代之再兴耳。寻吿弟子曰：“吾生无补于世，将事舍身。”众号泣不许，因令侍者出山，蔼沥血书偈一篇，遂坐盘石留一内衣，自条其肉布扵石上，引肠胃挂于松枝，五脏皆外见，余筋肉手足头面冎拆都尽，以刀割心捧之而卒。侍者归山，犹见捧心而坐，余骸并无遗血，但见白乳傍流凝於石次，闻者靡不流涕，时年四十有五云。
（丁酉）周武承光三年，既克齐，改元宣政，帝疠疾稍作。五月一日归长安延寿殿，疠甚。二十四日迁云阳宫，六月一日，殂。子赟立于同州。○唐吏部尚书唐临《㝠报记》云：自言外祖为隋㒒射，封齐公，亲见文帝问死还活者。“初死，见周武帝云‘为我上闻大隋天子，昔日与我共食仓库，玉帛亦我储之，我今为灭佛法受大极苦，愿帝为我助作功德也。’”帝以库蔵不敢私费，乃化天下人各一钱，为追福忏罪也。
（戊戌）周宣帝赟。（字乾伯，武长子。即位未及年禅位太子，自称天元皇帝。骄佚滛湎，改元大成，又改大象，年三十二崩葬定陵，在位一年。）
释任道琳者，以学业淹博得近周武，议论二十余日，酬酢七十番，周武穷极精思不能屈，尝许以复教，会其崩不果。至是道琳伸请尤力，帝从之。
（己亥）周宣帝二月二十六日诏曰：“佛法弘大，前古共崇。讵宜沉隐舍而不行？自今应王公下逮黎庶并宜修事，知朕意焉。”○四月二十六日，复诏曰：“教义幽深，神奇弘大，虽以广开化仪通其修事，而崇奉之徒勿湏剪发以乖大道，宜视菩萨仪范权服冠缨，所司条为仪注。”扵是，琳等妙选旧沙门懿行贞粹声望卓异者百二十人，入陟岵寺，仍旧住持。
（庚子）周静帝衍，更名阐。（宣之长子，大象即位。隋公杨坚修政，十二月封为隋国公。罢入市税钱。复佛、道二教。大定元年，逊位于隋，居于别宫，隋氏奉帝为介国公，服饰礼乐一如周制，上书不称表，荅不称表荅不称诏。隋开皇元年五月，帝年十九而崩，葬之恭陵，在位一年。○五月天元殂，以天元皇后之父杨坚辅政，袭封隋国公也。）
（辛丑）周改大定。（正月改元，二月禅于隋。）
右，宇文周。（五主，共二十五年。）
隋高祖文皇帝，名坚。（小字那罗延，本弘农华阴人也。其先汉太尉杨震之后，八世孙铳任燕北平太守，元寿仕魏。武川司马惠嘏、太原太守烈、平原太守定远真隋国公忠生帝坚，相周封隋王。大定元年受周禅，八年废梁，九年平陈，天下一统。克俭为良主，都于龙首山，故长安也。仁寿四年，大子广弑之，寿六十四，葬之太陵，在位二十三年。）
改年开皇。
（壬寅）上殂，太子立。○设无碍会舍身。
（癸卯）后主叔宝，改元至德。（字元秀，小字黄奴，宣之长子。即位荒滛酒色，祸乱非常，后与张丽华、孔贵嫔逃入宫井，隋文废为长城公。至仁寿四年癸亥十一月壬子，终于洛阳，寿五十二岁，在位六年。）
（甲辰）隋初行甲子历。
（丙午）后梁琮。（字温文，岿太子。宽仁大度，博学善射，即位改元广运。后其叔安平王嵓拥江陵，仕庶奔陈，琮时朝隋，隋乃废琮为莒国公。在位二年而梁绝矣。）
（丁未）改祯明。
（己酉）右，陈五主，三十三年。（而隋并之。）后梁，三主，三十四年。（而隋并之。）
（庚戌）隋文帝开皇十年。
序曰：天命有隋膺斯五运，帝君荣佑宅此九州，所以诞育之初神光洞发，若临已后灵瑞竞臻。故使天兆龟文水浮五色，地开泉醴山响万年，云庆露甘珠明石变，聋闻瞽视哑语躄行，禽兽见非常之祥，草木呈难纪之瑞。是知昔闻七宝匪局金轮，今则神异四时遍知玉烛。往以赤若之岁黄屋驭宸，土制水行，兴废毁之佛日，火乘木运，启嘉号扵开皇。高祖以周靖帝大定二年，黄龙降扵旧第，郷云见扵城闉，二月十三日，周以帝祚归禅在隋。景命既临服黄簮皂，废（周六）官依汉三省，佛日还曜法水濳通。其冬，有周沙门赍西域梵经弍百余部膺期而至，下敕所司访人翻译。开皇二年仲春之月，便就宣传季夏诏，以龙首之山川原秀丽、卉木滋阜宜建都邑，凡城殿门县园寺，皆以大兴为额。三宝慈化自此而兴，万国仁风缘兹远大，伽蓝郁峙法宇交临，开士肩聮信心踵接；及仁寿启号宝塔是兴，百有余州皆陈瑞应。于斯时也，四海静浪九州无尘，大度僧尼将三十万。崇缉寺宇向有五千，翻译道俗二十四人，所出经论垂五百卷。及炀帝嗣箓卜宅东都，仍扵洛濵上林园置翻经馆，四事供养无乏于时。今叙一朝两代三十七年，祖师、硕儒、高僧、法匠十有五人，显大隋我教之隆盛焉。
（辛亥）法师昙延，姿度瑰异身长九尺六寸，垂手过膝，目光外射。才望与惠远相将，述诸经义疏，议者谓标举纲目远不逮延，文句惬当延不逮远。齐太祖从之问道，给月俸。会周使周弘正来聘，大臣举延接伴，弘正恃才气出人上。见延悠然意消，及还，求延画像并所著疏论而归。帝益重之，进位昭玄上统。周武废教，延遁入太行山，及隋受禅，即日削发，以沙门谒见，文帝大悦下书复教。久之岁旱，有旨命延率众祈雨，雨不降，帝问故，对曰：“事由一二。”帝遣京尹苏成问一二之意，延曰：“陛下躬万机之政，群臣致股肱之力，虽通治体然俱愆玄化，欲雨不雨，事由一二也。”帝识其意，敕有司择日扵正殿设仪，命延授以八戒，群臣以次受讫，方炎威如焚，而大雨沛然倾注，帝悦。自是延每入朝，必亲手奉御馔供之。临终，以表辞帝托以外护，帝哭之哀甚。葬日，百僚缟素送之。内史薛道衡文祭略曰：“往逢道䘮玄纲落纽，栖心幽岩确乎不拔。高位厚禄不能回其虑，严威峻法不足惧其心。经行宴坐夷险莫二，戒德威仪始终如一。圣皇唘运像法再兴，卓尔缁衣郁为称首。屈宸极之重，申师资之义，三宝由之弘护，二谛藉以宣扬。”信足以追踪澄、什，超迈安、远矣。
（壬子）释尼智僊者，河东蒲坂刘氏女也。少出家有戒行，长通禅观，时言吉凶成败事莫不奇验，居般若寺。会文帝生扵寺，方季夏盛暑，乳母遽扇之，帝寒甚，几绝不䏻啼，左右大惊，尼就视之曰：“儿，天佛所佑，宜勿忧也。”即举之呼曰：“那罗延。”因以为小字。抱诣太祖，语曰：“儿来处绝伦，俗家秽杂不宜留，请为养之。”太祖遂割宅为小门通寺，以儿委僊视育。后皇妣来抱，忽见儿为龙，惊堕于地，僊失声曰：“奚为触损我儿，令晩得天下？”及帝稍长，僊密告之曰：“汝后大贵，当自东方来，佛法时灭，赖汝而兴。”及周武废教，僊隐其家，内著法衣戒行弥笃。至是帝果自山东来入为天子，大兴释氏。僊前此而卒，帝对群臣称阿阇黎以为口实，又云：“朕兴由佛法，而好食麻豆，前身定从道人中来。少时在寺长育，至今乐闻钟磬之声。”
是年关辅旱，帝引民就食洛州。先是律师灵蔵者，帝为布衣交，至是命蔵陪驾。既而趣向蔵者极盛，帝闻之手敕曰：“弟子是俗人天子，律师是道人天子，有乐离俗者任师度之。”蔵由是度人前后数万。间有谮之者，帝曰：“律师化人为善，弟子禁人为恶，言虽有异意则无殊。”
是年，李士谦卒。士谦字约，少䘮父，事母以孝闻，其族长伯玚每叹曰：“此子吾家颜子也。”善天文术数。自以少孤未尝饮酒食肉，如此积三十年。雅好举止约以戒定。有谓其修阴德，士谦笑曰：“夫阴德其犹耳鸣，唯己知之，人无得而知者。今吾所作仁者皆知，何阴德之有？”㝡善玄言，客有疑佛报应之说，士谦喻之曰：“积善余庆、积恶余殃，岂非休咎之徵耶？佛曰轮转五道无复穷已，而贾谊亦云千变万化未始有极。至若鲧为黄䏻，杜宇为鶗鴂，褒君为龙，牛哀为虎，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，羊祜前身李氏子，此皆佛家变异形报之验。”客人曰：“邢子才云世有松柏化为樗栎，仆以为然。”士谦曰：“此不类之谈也。变化皆由心业，岂关木乎？”又问三教优劣，士谦曰：“佛，日也。道，月也。儒，五星也。”客不䏻难而去。
论曰：北史，史官蒋沈等，记李君之事，详悉如此，岂非心懐佛德，尽己之诚，不敢欺昧后之来者欤！士谦以日、月、星方三教，然乍观似有优劣，至若照明世界，运转生灵，则一德也。是三者，阙一则安立不成，故《易》曰：“乾道变化，各正性命。”贤㢤李君！吾见其深扵性命之大原也。
（癸丑）二祖惠可大师，示寂扵开皇十三年三月十六日也。师，虎牢人，少博极群书尤精玄理，及覧佛经超然自得，遂出家，依龙门香山宝静禅师得度具戒。年甫四十，忽一日定中神告曰：“将证圣果，无滞扵此。”湏臾顿觉头痛如刺，欲行求治，空中有声曰：“此换骨耳，非常痛也。”因以告师，师视其顶，有五峰隆起，乃曰：“神既助汝，可行求道。吾闻天竺达磨近至少林，宜往依之。”师至少林投机授法，语载〈达磨章〉中。及少林归寂，师继阐玄化。尝至北齐遇一居士，不言姓氏，且曰：“弟子身缠风恙，请师忏罪。”师曰：“将罪来与汝忏。”居士良久曰：“觅罪了不可得。”师曰：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”曰：“今见师已知是僧，未审何名佛法？”师曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”曰：“今日始知罪性不在内、不在外、不在中间，其心亦然，佛法无二也。”师器之，即为剃发云：“是吾宝也，宜名僧璨。”授具戒毕，乃告之曰：“达磨大师来自天竺，以正法眼蔵密授扵吾，吾今付汝。并达磨信依，汝当护持无令㫁绝。听吾偈曰：
“本来缘有地，因地种花生。
本来无有种，花亦不曾生。
“汝受吾教，宜处深山未可行化，当有国难。”曰：“师既预知，愿闻示诲。”师曰：“昔达磨传般若多罗䜟记云，‘心中虽吉外头凶’。吾校年代，正在汝身，当审前言勿罗世难。然吾亦有夙累，今要偿之。”师於邺都随宜行化，经三十四年，乃晦迹混俗，或过屠门，或入酒肆。有怪而问之者，荅曰：“我自调心，非关汝事。”最后於筦城县匡救寺三门下，谈无上道，聴者云集。有辩和法师者，扵寺中讲《涅槃经》，学徒闻师说，稍稍别去。和不胜愤，兴谤于邑宰翟仲侃。侃惑其说，加师以非法，遂怡然委顺，年一百有七。识真者谓师偿债。葬磁州淦县东北七十里，唐德宗谥大祖禅师。
（丁巳）天台智者禅师，示寂扵开皇十七年十一月二十四日。师，讳智顗，字德安，姓陈氏，颕川人。有晋迁都，寓居荆州华容县，梁散骑益阳公起第二子。母徐氏夣香烟五彩萦回在懐，欲拂去之，闻人语曰：“宿世因缘寄托王道，福德自至何以去之？”诞育之夜，室内洞明，信宿其光乃止。忆先灵瑞呼为王道，卧必合掌，坐必面西。年长时口不妄噉，见像便礼，逢僧必敬。七岁喜往伽蓝，诸僧讶其情志，口授《普门品》，初唘一遍即得，二亲遏绝不许更诵。志学之年仕梁，承圣属元年沦没，北度硖川，依乎舅氏寻讨名师。年十有八，投湘州果愿寺法绪出家，授以十戒，仍北度诣惠旷律师，北面横经具蒙指诲。又诣光州大苏山南岳禅师，受业心观，乃扵北山行法华三昧。始住三夕，诵至〈药王品〉心缘苦行，至是真精进句觧悟便发，见共思师处灵鹫山七宝净土听佛说法，思为印可。尝令代讲，思躬执如意在座观聴，语学徒曰：“此吾徒之义児，恨其定力少耳。”扵是，师资改观，名闻遐迩。学成往辞思，思曰：“汝扵陈国有缘，往必利益。”思既入南岳，大师诣金陵绵历八周，语默每思林泽，乃夣岩崖万重云日半垂，其侧沧海无畔，见一僧揺伸手臂挽师上山。以夣通告门人，咸曰：“此天台山也。”因挟道南征，隐沦斯岩。陈少主降敕徵入，前后七使师乃赴都，迎入太极殿之东堂讲《智论》，及金陵败覆，策杖荆湘。会大业在蕃任总淮海，承风佩德欲遵戒法，致书累请，师初陈寡德，次譲名僧，后举同学，三辞不免。开皇十一年十一月二十三日，扵杨州设千僧会，为王授戒。未几王入朝，师旋台岳，躬率禅门行光明忏，仍立誓曰：“若扵三宝有益者，当限此余年。若其徒生，愿从速化。”不久告众曰：“吾当卒此地矣。”诫曰：“宜各默然，吾将去矣。”言已，端坐如定而卒扵天台大石像前，春秋六十七矣。弟子章安，亲传戒法焉。
（辛酉）改仁寿。
初，文帝龙潜时，遇梵僧以舍利一里授之曰：“檀越他日为普天慈父，此大觉遗灵，故留与供飬。”僧既去，求之不知所在。帝登极后，尝与法师昙迁各置舍利扵掌而数之，或少或多，竟不能定。迁曰：“诸佛法身过於数量，非世间所测。”帝始作七宝箱贮之。至是海内大定，帝忆其事，是以岐州等三十州各建塔焉。
是年六月十三日，诏曰：“仰惟正觉大慈大悲，救护众生津济庶品。朕归依三宝重兴圣教，思与四海之内一切人民俱发菩提共修福业，使当今现在爰及来世，永作善因同登妙果。宜请沙门三十人谙觧法相兼堪宣导者，各将侍者二人、散官一，薫陆香一百二十片，分送舍利往前三十州建塔。每州僧三百六十人，为朕及皇太子、后妃、诸王、内外官僚、士庶忏悔。及扵相州战场，立寺七日行道。任人布施，限十文而止，所施之钱以供营塔，若少不充役，正丁及用库物。别外州郡僧尼普为舍利设斋，限十月十五日午时同下石函。总管刺史下至县尉，自非军机停务七日，专捡校行道务尽诚敬，副朕意焉。”是日，帝亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出置于御座之桉，与诸沙门烧香礼拜：“愿弟子常以正法护持三宝，救度一切众生。”乃取金瓶、琉璃瓶各三十，以琉璃瓶盛金瓶，置舍利扵其内，薫陆为泥涂盖而印之，诸沙门各奉而行。初入州境，总管刺史夹道步引，四部大众威仪斋肃，共以宝盖、幡幢、华台、像辇、佛帐、经舆、香山、香钵、种种音乐，尽来供养围绕赞呗，依《阿含经》舍利入拘尸那城法。扵是，沙门对四部大众，作是唱言：“至尊以菩萨大慈无邉无际，哀愍众生切扵骨髄，故分布舍利，共天下同作善因。”又引经文种种方便，诃责之教，导之深至，恳恻涕零，及宣读忏悔文。至舍利将入函，沙门高奉宝瓶巡示大众，人人拭目谛视共睹光明，哀变号泣声响震地，凡是安置之处，悉亦如之。帝扵十月十五日午时，在大兴宫之大殿西面，执圭而立，延请佛像及沙门三百六十人，幡盖香花赞呗音乐，自大兴善寺来居殿堂。帝烧香礼拜降御东廊，亲率文武百僚素食斋戒。及舍利入塔讫，帝曰：“尔佛法重兴，必有感应。”其后处处表奏，皆如其言。（见著作，王邵《舍利感应记》。）
（癸丑）三年，文中子王通，既冠，慨然有济世之志。西逰长安见帝，坐大极殿召见，因奏《太平策》十有二道，尊王道推覇略，稽古验今，恢恢乎运天下扵掌上。帝大悦曰：“得生几晩，天不以生赐朕也。”下，其议扵公卿，公卿不悦。时将有萧墙之忧，通知谋之不用也，作东征之歌而归。乃续《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，修《九经》，赞《易》道，九年而六经大就。门人自远而至者：河南董常、太山姚义、京兆杜如晦、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河东薛收、中山贾琼、清河房玄龄、巨鹿魏徵、太原王圭、温彦博、颕川陈叔达等，咸称师，北面受王佐之道，余往来受业者千余人。大业中累徵不就，十三年疾病，闻江都有变，泫然而兴曰：“生民厌乱久矣，天其或者将启尭舜之运？吾不与焉，命也。”遂卒，门人谥曰文中子。尝为《中说》以拟《论语》，其《周公篇》曰：“《诗》、《书》盛而秦世灭，非孔子之罪也。玄虚长而晋室乱，非老、荘之罪也。斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。《易》不云乎？‘苟非其人，道不虚行。’”或问佛，文中曰：“圣人也。”曰：“其教何如？”曰：“西方之教也，中国则泥。”又曰：“观皇极谠议，三教扵是乎一矣。”通弟续亦著书，号东皋子。
文中子讲道于白午之磎，弟子捧书北面环堂成列，讲罢，程生退省于松下，语及周《易》，薛收叹曰：“不及伏羲氏乎！何辞之多也？”俄而有负苓者，皤皤然委担而息曰：“吾子何叹也？”薛收曰：“叟何为者而徵吾叹？”负苓者曰：“丽朱者赤，附墨者黑，盖渐而得之也。今吾子所服者道而犹叹，是六腑、五脏不能受也，吾是以问。”收曰：“收闻之，师易者，道之蕴也。伏羲画卦而文王系之，不逮省文矣，吾是以叹。”负苓者曰：“文王焉病？伏羲氏病甚者也。昔者伏羲氏之未画卦也，三才其不立乎？四序其不行乎？百物其不生乎？万象其不森乎？何营营乎而费画也？自伏羲氏泄道之密漏神之几，分张太和磔裂先气，使天下之智者诡道逆出，曰我善言象而识物情，阴阳相磨远近相取，作为刚柔同异之说以骇人志。扵是，知者不知而大朴散矣，则伏羲氏始兆乱者。安得羸叹而嗟文王？”负其苓而行，追而问之居与姓名，不荅。文中子闻之曰：“隐者也。”
《石室论》曰：宋司马文正公曰文中子云“佛，圣人也”。审如文中子之言，则佛之心可见矣。第今言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然益入扵迷妄。因广文子之意，作《解禅颂》六首，果如此言，虽中国亦可行矣，不然则吾所不知也。其卒章曰：“言为百世师，行为天下法；为贒为大圣，是名佛菩萨。”噫！文正公继孔、孟、荀、杨为大贤者也，庸有不知佛㢤？观其《颂》则文正公平生所为，皆佛菩萨之心也。特禅之一法，虽吾门亦标表以为教外别传，自非积三二十年息心绝虑，则莫能究其旨。谓之隐语大言，似是而实非也。何则？东皋子犹以伏羲画卦泄道之密、漏神之机，分张太和磔裂元气，使知者不知大朴散矣。矧不立文字之禅，宜指人心，扵语言形迹之表，讵可常程义理而求其言说耶？是不独文正公，文中子、杨、孟诸贤未暇留神，吾徒传教大法师辈，固有不知而兴谤者。故先德云“千人万人中，捞摝一个半个而已”，夫岂易信也㢤？
阇那崛多，西天竺人也。帝时，至长安大兴善寺，奉敕译《法华》等经，是年示灭。
仁寿初，诏曰：“皇帝敬问章洪山之南谷智舜禅师。冬月极寒，味道安隐？勉朂苍生成就圣业，惟慈愿力，朕实嘉焉。今遣开府卢元寿，宣朕意起禅师赴阙。”舜以疾辞不赴。初，舜从稠禅师出家习定，或时觉有妄念，即以锥刺股，由是尘虑不入，至不得已或出一言，不过戒定慧而已，如是十余年。稠奇之曰：“汝扵人事殆无心㢤！而今而后可与言道矣。”后辞入赞皇山，好事者奉米面供之，舜辞去，一不受。或问故，舜曰：“山居，橡栗足以御饥，何烦扵人？”其简易如此。见㗖肉者必惨容戒之曰：“六道殊形汝无不经，一切有命皆女父母，一切有生皆女曩形；而食其肉者，是食女父母，女心安忍㢤？”闻者悛革也。（诏赏罚度支，并付太子广。上疾，扬素使张衡入侍，上暴崩，太子即位。）
（甲子）○（时，天下户口，抄五计八百九十万。）
（乙丑）炀帝广。（小字阿𡡉，高祖次子，篡立于仁寿宫。初登，有政治民，后幸洛阳营建东京，发河南人夫数百万，开通济渠而达淮泗。龙舟凤舸，又至江都，民不堪命，而群盗蜂起，四海土崩。后为宇文弑之，寿五十九年。）
冬，炀帝有事于南郊，诏僧道并同俗拜，道流莫敢言。诸沙门例不奉诏，帝诘之曰：“诏条久颁，卿等固不奉命，何也？”时，法师明瞻者对曰：“陛下若使准制罢道，则㣲躯敢不奉命？如知大法可崇，则法服之下，僧无敬俗之礼。”帝曰：“何以致拜周武？”瞻曰：“周武任威纵暴，仁德不施，不足为有国者法。陛下圣政惟仁不枉非罪，是以贫道得尽忠言。”帝默然而罢。有司以瞻抗对，将抵以罪，瞻曰：“所坐者，瞻也。愿不以非律加吾徒。”帝壮其不挠而不问。凡敬主之议，由此而绝焉。
（丙寅）是岁，三祖僧璨大师示寂。师或云徐州人，初以白衣谒二祖。既授衣，属周武废教，往来司空山，积十余年人无识者。隋开皇十二年，有沙弥道信，礼师曰：“愿和尚大慈，乞与觧脱法门。”师曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”师曰：“何更求觧脱乎？”信扵言下大悟。服劳九载，授具戒已，屡验以玄犍，知其缘熟，乃付衣说偈曰：
“花种虽因地，从地种花生。
若无人下种，花地尽无生。”
并付法衣曰：“吾既得汝，能事已毕。”即优游江国，厯罗浮诸山复还旧止，士民乐其归相率致供。师为四众说法已，扵法会大树下，俨立合掌而逝，十月十五日也。唐玄宗谥曰鉴智禅师，著《信心铭》一篇。其辞曰：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平懐，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两邉，宁知一种？一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失功。须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯湏息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。䏻随境灭，境逐䏻沉。境由䏻境，䏻由境䏻。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精麄，宁有偏党？大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入迷路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲？欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄有爱著。将心用心，岂非大错？迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。夣幻虚花，何劳把捉？得失是非，一时放却。眼若不寐，诸夣自除。心若不异，万法一如。如如体玄，兀尔忘缘。万缘齐观，复归自然。冺其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔？究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作皆息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量[=liang]处，识智难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见邉表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但䏻如此，何虑不毕？信心不二，不二信心。言语道㫁，非去来今。”
（丁卯）始平令杨宏，率道士、名儒入智蔵寺，唘会义法筵。命法师惠净与道士余永通论义，永通欲先立义，净曰：“道流入寺，义有主宾，汝安得先？”扵是，净问：“老子云，‘有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道’。且道体一故混耶，体异故混耶？若体一故混，则正混之时已自成一，是则一非道生。若体异故混，且未混之时已自成二，然则二非一起矣。”永通茫然不知所对，无言而罢。
（乙亥）炀帝穷奢极侈，乘龙舟锦㠶，㳂汴而下入于杨州。天下诸侯反叛，称帝王者各据一方，凡五十二处。太原唐公李渊，起义兵而来救驾矣。
（丙子）唐师至江都，帝以手琢案曰：“渠有奇相，渠得之矣。”十一月，唐师入京，遥尊为太上皇，立代王侑为帝，绍隋室也。
恭帝侑。（炀之孙，元德太子之子。十三即位，以唐公为相，进封唐王。次年五月禅位与唐，封为鄗国公。武德二年薨，寿十五，在位二年。）
（丁丑）改义宁。（上在江都滛虐日甚，宇文化及因思归之士，夜入宫弑，帝及宗室皆死。）
神僧法喜者，貌寝陋，年若四十许。岭表父老咸言，児时见之，谈晋、宋间事，历历可聴。又自言尝从东林远公㳺。语默不常，然皆为吉凶之兆。炀帝幸维杨，闻其有异，召之。俄一日，绕宫中遍索羊头，帝恶之以付廷尉，手足银铛禁卫严甚。喜日丐于市，饮食自若。有司以闻，帝命按视封钥如故，及唘户视之，唯见袈裟覆黄金骨，骨皆连锁。遽以白帝，敕长安王怛核实如状，诏以香泥树骨塑之。是夕，喜以泥像起行，言笑如故，遂释其禁。未几示疾，命尝所善者，去其荐置身箦上，下以炽炭炙之数日，半身红烂即死，葬之香山寺侧。后数岁，有自海南归者，见喜无恙，其人发冢视之，唯空棺尔。计是时，喜已三百余岁矣。及炀帝於江都遇弑，方悟喜索羊头之验云。
《石室论》曰：唐牧之云，“昔有相士称，文帝当有天下，后果簒夺得之。周末，杨氏为八柱国，公侯相继久矣。一旦以男子偷窃位号，不三十年，老壮婴児皆不得其死。彼知相法，当曰此为杨氏祸，乃可谓善相者？”牧之之论，诚为惊绝。然文帝削平天下混一海宇，君临万国者二十四年，剏置礼乐法度，多为唐所遵用。仁寿间，天下户至八百七十万，以唐彊宇之广，历五朝至天宝末，才九百余万户。隋文开统而身及太平，固一代之英主也。惜其末年，任一杨素而弗获其终。呜呼！岂唯隋文而已㢤？凡魏、晋以来，苻、石、姚、刘、二萧、陈、高、宇文、杨氏十三朝，兴亡因果循环之验，皆毫末无差。吾教所以诞敷六合有大益於天下国家者，其言因果报应之事，与天道大合，有以助天为劝沮也。故鸿经广论深切著明，必欲人人自信。因即如是，果亦如之，莫可逭也。儒虽曰其事好还，然未伸劝沮之理，此所以牧之唯诋隋文，而不远推累朝积习循环之弊，独唐家之兴则异於彼？故其运祚灵长，益足以为天下之至鉴。