佛祖历代通载　卷第三十三

嘉兴路大中祥符禅寺住持华亭念常　集

（壬午）十九年。（八月赐文天祥死，时年四十七岁矣。）○甲申正月六日大赦。

（乙酉）二十二年。（十二月，安童丞相复职。）

圣旨焚毁诸路伪《道蔵》经之碑，翰林院（臣）唐（方）、杨（文郁）、王（构）、赵（与）、李（谦）、阎（复）、李（铸）、李（监）、王（盘）奉敕撰，正奉大夫枢密副使（臣）商（挺）奉敕书，光禄大夫中书左丞相监修国史（臣）耶律（铸）奉敕篆额：

至元二十一年三月初三日，诏遣资德大夫总制院使兼领功德使司事相哥谕翰林院，戊午僧道持论。及至元十八年十月二十日，焚毁《道蔵》伪经始末，可书其事於石，（臣监）等谨按释总统合台萨哩所录事迹。昔在宪宗皇帝朝，道家者流出一书，曰《老君化胡成佛经》，及《八十一化图》，镂板传布。其言鄙陋诞妄，意在轻蔑释门而自重其教。罽宾大师兰麻总统、少林长老福裕，以其事奏闻。时上居潜邸，宪宗有旨，令僧道二家同诣上所辩析。二家自约，道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。僧问道曰：“汝书为谕化胡成佛，且佛是何义？”道对曰：“佛者觉也。觉天、觉地、觉阴、觉阳、觉仁、觉义之谓也。”僧曰：“是殆不然。所谓觉者，自觉、觉他、觉行圆满，三觉圆明，故号佛陀。岂特觉天地阴阳仁义而已耶？”是时，上特语近侍曰：“吾亦先知仁义是孔子之语。谓佛为觉仁、觉义，其说非也。”道士又持《史记》诸书以进，欲出多说侥幸取胜，帝师板的达癹合师八曰：“此是何书？”道曰：“前代帝王之书。”上曰：“汝今持论教法，何用攀援前代帝王？”帝师曰：“我天竺亦有此书，汝闻之乎？”对曰：“未也。”帝师曰：“我为汝说天竺频婆罗王赞佛偈曰：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。’当其说是语时，老子安在？”道者不能对。帝师又问：“汝《史记》有化胡之说否？”曰：“无。”又问：“老子所传何经？”曰：“《道德经》。”曰：“此外更有何经？”曰：“无。”“《道德经》中有化胡事否？”曰：“无。”帝师曰：“《史记》中既无，《道德经》中又无，其为伪妄明矣。”道者辞屈。尚书姚（枢）曰：“道者负矣。”上命如约行罚，遣近臣脱欢，将道者樊志应等十有七人，诣龙光寺削发为僧，焚伪经四十五部。天下佛寺为道流所㨿者，二百三十七枢，至是悉命归之。道教提㸃甘志泉所㨿吉祥院其一也，㨿而弗归，至元十七年夏四月，僧人复为徵理。长春宫道流谋害僧录广渊，聚徒持挺欧击僧众，自焚廪舍，诬广渊遣僧人纵火，且声言焚米三千九百余石，他物称是。事达中书省，辩其诬，甘志泉、王志真款伏。诏遣枢密副史孛罗及诸大臣覆按，无异词，志泉、志真就诛，劓刵流窜凡十人。仍徵所声言米物，如其数归之僧众。有道家伪经尚存，为言者闻诸皇太子。十八年九月，都功德使司脱因小演赤奏言，往年所焚道家伪经板本化图，多隐匿未毁，其道蔵诸书类，皆诋毁释教剽窃佛语，宜皆甄别。於是，上命枢密副史与前中书左丞文谦、秘书监友直、释教总统合台萨哩、太常卿忽都于思、中书省客省使都鲁、在京僧录司教禅诸僧及臣等，诣长春宫无极殿，偕正一天师张宗演、全真掌教祁志诚、大道掌教李德和、杜福春暨诸道流，考证真伪，翻阅兼旬，虽卷帙数千。究其本末，惟《道》、《德》二篇为老子所著，余悉汉张道陵、后魏㓂谦之、唐吴筠、杜光庭、宋王钦若辈，撰造演说，凿空架虚，罔有根㨿，诋毁释教；以妄自尊崇，复爱慕其言，而窃为己有。假阴阳术数，以示其奥；裒诸子医药，以夸其博。往往改易名号，传注讹舛，失其本真。文所载符咒，妄谓佩之令人商贾倍利，子嗣蕃息，伉俪谐和如鸳鸯之有偶，将以媒滛乱而规财贿；至有教人非望佩符在臂，则男为君相，女为后妃，入水不溺，入火不焚，刀剑不䏻伤害之语。其伪妄驳杂如此，留之徒以诳惑愚俗，自《道德经》外，宜悉焚去，（臣）等同辞以闻。上曰：“道家经文传讹踵谬非一日矣，若遽焚之其徒未必心服。彼言水火不䏻焚溺，可姑以是端试之，俟其不验，焚之未晩也。”遂命枢密副使孛罗守司徒和礼霍孙等，谕张宗演、祁志诚、李德和、杜福春等，俾各推择一人佩符入火自试其术。四人者奏言：“此皆诞妄之说，（臣）等入火必为灰烬，实不敢试，但乞焚去《道蔵》，庶几澡雪（臣）等。”上可其奏，遂诏谕天下道家诸经可留《道》、《德》二篇，其余文字及板本化图，一切焚毁，隐匿者罪之。民间刋布诸子医药等书，不在禁限。今后道家者流其一遵老子之法，如嗜佛者削发为僧，不愿为僧者，听其为民。乃以十月壬子集百官于悯忠寺，焚《道蔵》伪经杂书，遣使诸路俾遵行之。（臣）盘等闻，老氏之为道也，以清净为宗，无为为本，谦冲以处己，损抑以下人，非有贪欲好胜之事。厥后枝分派列，徒属浸盛袭讹成伪夸诞百出，清净一变而为污秽，无为一变无所不为。如汉之文成五利，致身求僊，恍惚诞幻，帛书饭牛之诈，黄金可成之妄，一但败露，为武帝所诛；三张之徒以鬼道惑众，倡乱天下，为皇甫嵩、曹魏所灭。宋王浮昔居上清宝箓宫，与女冠为奸；林灵素自称神宵紫府僊卿，禳大水不验，并为徽宗诛窜而死。迨金末年，复有麻被先生、铁笠李二人，以奸谋秘计出入时贵之门，肆为滛污之行，咸受显戮。历代以来，若此之类，不可胜数。追惟祸乱之源、奸宄之本，率皆假符箓以神其教，托伪经以警其俗，横肆巧诬倡为诡状，诋毁圣教㓂攘内典，固已悖老氏不争不盗之禁矣。及䧟刑辟，皆是孽自内作，愎将谁咎哉？且夫释氏之教，宏阔胜大非他教所拟伦，历百千世，圣帝明王莫不尊崇，东冐扶桒，西极昧谷，冰天桂海山河大地，昆虫草木胎卵湿化，有情无情百千万类，皆依佛䕃生息动止扵天地之间，故天上天下惟佛为尊；超出乎有生之表，归极乎无碍之真，智周三界神妙诸方，泽及大千功用不宰；其大有如此者，慈航所至无溺不援，法雨所沾有生皆润，悯世人之沉沦幻海颠覆迷津，展转多生流连累劫，将使之脱凡企圣蠲弊崇真。故神光破沉晦之门，大觉指无生之路，其仁有如此，何意狂谋辄形妒忌？虽积毁销骨众煦漂山，泫体圆成初无小玷。譬如盲人之毁日月，何伤日月之明？井蛙之小河海，奚损河海之大？多见其不知量也。钦惟圣天子，识超四谛道慕三乘，参无象之真空，传法王之心印，所以尊崇之礼，皈向之诚，矫百伪以从真，黜群邪而归正，有不容不严者焉。况乎笔墨劝淫妖术误世，恣为欺诳鼓荡群愚，若不大为改革，则邪说肆行枉道惑众，其如天下后世何？凡天下之理，有善有恶，有正有邪，有真有伪，常混然而同处，杂然而并行；自非禀上圣之资，诞生知之性，智出庶物明照群情，则红紫之乱朱，洼滛之变雅，是孰得而辩明之哉？由是言之，圣天子匡济真图翼扶大法之功至矣，㮣诸圣不可有加矣。于以凿含灵之耳目，开正途之荒秽，使般若之光永乎无际劫，遍满恒河妙界，延洪圣寿扵无疆，衍绵储君之福利，鼎祚扵亿万年之久者，庸有既乎是可迷也？（臣）磐等敬为之书，以贻后人，俾为老氏之学者有所警焉！

大元《至元辩伪录·随函序》，翰林直学士奉训大夫知制诰同修国史（臣）张伯淳撰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。《辩伪录》之所云，良有以也。洪惟圣朝，继天立极，论道经邦，以佛心子育万方，以正法泽被四海。至元辛夘之岁孟春，大云峰长老迈吉祥，钦奉

皇帝明命，撰述《至元辩伪录》，奏对天颜，睿览颁行入蔵流通。原其所自乙卯间道士丘处机、李志常等，毁西京天城夫子庙为文城观，毁灭释迦佛像、白玉观音、舍利宝塔，谋占梵刹四百八十二所，传袭王浮伪语《老子八十一化图》，惑乱臣佐。时少林裕长老，率师德诣阙陈奏：‘先朝蒙哥皇帝玉音宣谕，登殿辩对《化胡》真伪，圣躬临朝亲证。李志常等义堕辞屈，奉旨焚伪经，罢道为僧者十七人，还佛寺三十七所。党占余寺流弊益甚。’丁巳秋，少林复奏，续奉纶旨伪经再焚，僧复其业者二百三十七所。由乙卯而辛酉凡九春，而其徒窜匿未悛邪诸谄行，屏处犹妄惊渎圣情。由是至元十八年冬，钦奉玉音颁降天下，除《道德经》外，其余说谎经文尽行烧毁，道士爱佛经者为僧，不为僧者娶妻为民。当是时也，江南释教都总统永福杨大师琏真佳，大弘圣化，自至元二十二春，至二十四春凡三载，恢复佛寺三十余所。如四圣观者，昔孤山寺也。道士胡提㸃等舍邪归正罢道为僧者，奚啻七八百人挂冠於上永福帝师殿之梁栱间？故典如南岳山之券，为事伪者戒试。尝考之，自大教西来，汉明帝迎摩腾、竺法兰二师於洛阳，五岳道士禇善信等上表讥毁佛法。当时筑坛以佛、道二经焚之，道经悉为灰烬，佛经放光无损；尊者踊身作十八变。有‘狐非狮子类，灯非日月明’之至言。道士为僧者不可胜数。如㓂谦之矫妄，崔浩惑魏太武，而崔浩卒以族诛；昙谟最之挫屈姜斌，斌流於马邑；齐昙显之愧陆修静。唐总章元年，法明辩《化胡》之伪，敕搜聚天下《化胡经》，抑尝火其书矣。由古而今，历代帝王之制斯可忽诸？盖世尊等视三界众生犹如一子，弃背大觉，是子背其父也；子背其父，是自昧其所天也。且师老子者《道》、《德》二篇，以清虚澹泊绝世弃圣立其宗，隐居以求其志，翛然无为。尔今盗名之徒，丛啸党援假立冠褐，峻侈宫观苟世利飬，岂老氏之用心哉？况老氏谓：‘大辩若讷，大巧若拙。辩者不善，善者不辩。勿矜勿伐，抱一为天下式。’而占毁佛寺，窃经扇《化胡》之伪，是若拙若讷欤？是善者不辩欤？师老子而违其术，亦复违其自宗矣。若嫡师於老子者，则弗为也，过归末流尔。虽然，麒麟之於走兽、鳯凰之於飞鸟、兰蕙之於薫莸、栴檀之於秽壤，则世未有舍鳯凰麒麟之瑞、兰蕙栴檀之馨，而惬走兽飞鸟之常、薫莸秽壤之垢者。人心天理爱恶之所同也，奈何菽麦未析，而甘事於伪妄不实之教？复矜诞其浮辞侮慢大觉、讪毁至圣，而弗惮三途之沦溺乎？斯《辩伪录》之正名教，造理渊奥，推难精明，凛乎抗凌云之劲操，坦然履王道之正涂，而堤备后世之溺於巨浸者，其为言也，至矣！盖有伪则辩，无伪则无辩，岂好辩哉？弘四无碍之辩者，迈公之德欤！言之者无罪，闻之者足以戒。故我皇金言喻辞曰：“譬如五指皆从掌出。佛门如掌，余皆如指。”信乎！王言如丝，其出如纶，明逾日月，坚逾金石，为万世之龟鉴，则斯录岂小补哉？”

《辩伪录·序》：“盖闻五运未形，元无人物之号；三才既立，乃叙尊卑之名。肇分六爻，始画八卦，而有书契定乎训章。凤篆龟图，金縢玉字，百家之异辙，万卷之分区；虽理究乎精㣲，言殚乎物范；纪情括性，未出乎域中。原始要终，讵该於化内？况乎法身无相，高超於象帝之先；真谛绝称，迥出乎思议之表；英猷茂实，代有人焉。如意者，俗姓呼之氏，太原人也。世传缨冕累叶，播迁代郡因为家焉。九岁落绀，随师请业。玉离荆岫，价重之德弥彰；桂生幽岩，馨香之风远递。阿师内穷三蔵之奥，外核九流之源，名冠於中华，声闻於朝野，运谈天之口，施不世之才，郁郁间绮锦之文，雄雄耸凌云之气。班、马之珠玉，未可同年；顾、陆之文章，宁堪并驾？至若荘生墨生之学、黄老李老之书、《三清》谤道之文、《十异》、《九迷》之录、《混元》、《隐月》之秘、《灵宝》、《赤书》之仪，焕若胸膺，明犹指掌。加以禅参於五派，傍阅於群书。既有雄才，特专著述。运思之外，汲引无穷。挫邪，则有吼石之功；扶正，则具鞭尸之德。固以才侔安、远，学迈生、融，实觉海之龙鳞，乃佛门之柱础。切见全真道士者丘处机、李志常、史志经、令狐璋等，学业庸浅，识虑非长，并为鄙辞排毁正法，击兹布皼，窃比雷门，使中下之流咸生邪见。钦奉薛禅圣明皇帝发大悲心，愍其盲瞽，恐堕泥犁，敕令制斯论耳。震荡法海，摧彼词锋，碧鸡之锐竟驰，黄马之骏争鹜，状鸿炉之焚纤翼，犹炎日之炼轻冰，负胜之俦於斯可见，暂归慈定已破魔军。至元十八年十月二十日，复钦奉先皇帝圣旨，敕令天下伪经一时焚尽，由是佛日重晖於碧汉，法云广布於阎浮。右，如意所作《文赋注解》、《四经序》、《韩文别传》、《性海赋》等，在世已传。然兹论五卷二百余纸，穷释、老之渊源，分邪、正之优劣，盖唱弥高而和弥寡，深可媿焉。余文惭绮丽学匪通圆，睹斯论之嘉言，钦吾皇之鸿护，不胜手舞，勉为斯引。辄以藤绠聮彼圭璋，庶博雅君子详其致云尔。大云峰住持袭祖沙门雪溪野老贵吉祥述。”

大都道者，山云峰禅寺住持如意祥迈长老，奉敕撰《辩伪录》五卷。其略云：妄立天尊伪。（化云道者，万化之父母，自然之极尊。於此幽玄、㣲妙之中而生空洞。空洞者，真一也。真一之气化生之后，历九十九万亿九十九万岁，乃化生上三气。三气相去九十九万亿九十九万岁，三合成德共生无上，乃虚皇天尊。又历如上岁数，乃生中三气，三合成德乃生玄老，即元始天尊也。又历如上岁数，乃生下三气，三合成德共生太上，即太上道君也。自后，又一气复生三气，每气相去八十一万亿八十一万岁，三合成德共生李老君。虽四圣相次各不相因，谓之独化。老君生后乃生五运，谓太易、太初、太始、太素、太极。○老君，混沌之祖宗，天地之父母，故能分布清浊，开辟乾坤。）

辩曰：盖闻龙图鸟篆之文、龟书科斗之典、玉版玉谍之记、金滕金匮之书、秦汉魏晋之章、宋齐梁陈之简，记事、记史，直笔、直言，靡睹虚皇之名，不闻元始之号。安有手执玉圭，身挂黄褐，顶垂皓发，头戴金冠，别号天尊，高拱三清之上，独称教主，统御九华之宫？纵有天尊之名，并是偷窃佛语。古经称佛名为天尊，不关道君之事。窃他羙称妄自尊严，取信通人，斯言谬矣。案《列子》及《易·钩命诀》，皆云：“天地未生之前有太易，有太初，有太始，有太素，有太极。”说者咸云“太易”者，未见气也；“太初”者，气之始也；“太始”者，形之始也；“太素”者，质之始也；“太极”者，质形已具混沌未分也。太极之后乃生两仪，谓之天地。夫名从实生，实从名起，名实既著，其道乃行。太易之前杳然空洞，溟溟漠漠本绝音容，何得谩张九气、妄生四人？虚上生虚，似敲空而求向；伪中起伪，如趁影之寻踪。岂不思，既立其名湏有其体，既立其体湏有氏族？且道虚皇元始谁人所生？氏族何起居在何处？若有源系出在何书？若无来由即是虚设！又空洞之前本无岁数，今标岁数愈见虚张。盖数目起於伏羲，甲子唱乎皇帝，将今记古颠倒何多？且上之三尊为有形耶，为无形耶？若是有形，不在太易之上。爰从父母而生，湏有年代、时处、姓氏、名字。前云三气共德而生，则是以气生气。与气不殊，何有形名？若是无形，本无名位。下第七化乃云：“老君以上皇元年九月二日出逰西河，遇元始天尊，乘八景玉舆，驾九色玄龙，群仙导从，手把华幡，师子、白鹤，啸歌邕邕。同会西河之上，授老君《洞玄玉符》。”此是谁耶？进退两求，并无准的。则知海枣虚谈，有名无实；雕冰镂雪，枉废词章。《山海》之所不收，《大荒》之所不载，庸愚巧饰，何足信哉？老君，衰周之柱史，诳云混沌之祖宗；避周乱而过函关，妄云天地之父母。既自语之相戾，何函矢之相攻？掩耳偷铃，欲隐弥露。《道德章》云：“吾有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老君献胡王妻子与胡兵格战，何有慈乎？乘玉衡之舆坐金阙之内，披九色离罗之衣，荫九光偃鹤之盖，何有俭乎？生於无始起於无因，为万道之先，作元气之祖，观混沌之未判，视清浊之未分，为帝王之师，作天地之母，何有不敢为天下先乎？辽阳高宪，字仲常，逰东京白鹤观，见三清像，指其右曰：“此何像也？”观主对曰：“老君像。”曰：“何代人？”曰：“周定王时。”又指左曰：“此何像也？”主曰：“道君像。”曰：“此何代人？”主仓惶未荅。宪指中尊曰：“且饶这元始天尊。”闻者传以为笑。

创立劫运年号伪。（第三化云：始则太虚之气，其气相击往来乱射，经百亿万气之后，其气方慢往来流行，为自然之气。此偷佛书世界初成风轮下旋之事也。又号弥罗万梵之气。又经九万九千九百九十九亿气之后，结吉祥之气，成一圣人，自号元始天王。同时，生五老，五行之主。其先号延康，年号既汉。又经如上气数，乃生道君，时劫号赤明，年亦号赤明。同时，生九老，分为九天。又经如上气数，方生老君，劫号清运，年号上皇。时生八公，又立五运太易、太初等。老君乃以阴阳二气结为混沌，而分布天地，万物始备矣。）

辩曰：盖闻班固《律历之志》、史记《天官》之书、皇甫谧之《帝年》、陶隐居之《帝纪》，未闻五运之前先有年号。三气之内虚立劫名。既清浊之未形，只是洪蒙一气，何有老君、元始、五老、九天？虽窃佛主劫之名，而不晓成坏之数。梵云“劫波”，此云“时分”。时虽长短皆立劫名，错谬梵言迷惑体相。释教未来，此“劫”但有“劫杀、劫贼”，故许慎《说文》云：“以兵愶人曰劫。”又鲁将曹沫劫桓公於坛上求所侵地，此则逼夺名“劫”，岂有“劫运”之言乎？今陈此言妄窃见矣。夫名位既有年号斯张，将以率领万方整齐四海混同九有同一车书。天子至尊得建年号，无名位者不敢立焉。孔子虽然删《书》定《礼》分辨君臣，以无贵位，止号“素王”；矧乎老聃，周之柱史，臣子之列，而草窃帝王妄建年号哉？况轩皇之前，本无甲子（黄帝臣大桡造甲子），汉武之代始建年号（武帝始立年号）。将古标古，亦何伪乎？或曰：“老子生於天地之前，别立年号，有何乖违？”荅曰：既在天地之上，乃是太易之前。世界未形，君臣无迹，杳然空寂唯一溟蒙，建立年号统领谁人乎？明知偷佛荘严贤劫星宿之意，而立此延康、赤明、青运之目。彼明三世，此约一时，正同山羗偷王衣物，迷惑颠倒上下失次。尔下云“老子生於天岗李谷，字曰光明”，则在三皇之后，何得老君以阴阳二气结为混沌而分布天地耶？首尾两端，穿凿见矣。

开分三界伪。（第五化云：天地有形之大者，太上老君乃混沌之祖宗，天地之父母；故能分布清浊、开辟天地，运玄元始，三气而成。天上为三清、三境，即：始气为玉清境，元气为上清境，玄气为太清境。又以三清之气，各生三气，合成九气而为九天。第一，欎单天；第二，上神寿无量寿天；第三，梵蓝湏延天；第四，寂然兜术天；第五，波罗尼蜜不桥乐天；第六，洞玄化应声天；第七，灵化梵辅天；第八，高虚清明天；第九，无想无爱天。此之九天各生三气，每气为一天，合二十七天。通此九天为三十六天，则三界、四民、上极、三清，是其数也。初下六天为欲界：一、太黄天，二、太明天，三、清明天，四、玄胎天，五、元明天，六、七曜天。次一十八天为色界：一、虚无天，二、太极天，三、赤明天，四、荣华天，五、曜明天，六、皇笳天，七、灵明天，八、端靖天，九、亢明天，十、极瑶天，十一、元载天，十二、太安天，十三、极风天，十四、始皇天，十五、太黄天，十六、无思天，十七、阮乐天，十八、昙詹天。次四天为无色界：一、霄庆天，二、元同天，三、妙成天，四、禁上天。此二十八天，名为三界。此上又四天，名为种人天：一、常融天，二、玉隆天，三、梵度天，四、贾奕天。此四天，超出三界。又云：上三天，为三清境：一曰太赤天，二曰虫余天，三曰清㣲天。最上曰大罗天，包罗诸天，极高无上，玄都玉京，镇於其上，三尊所处焉。又《太霄隐书》云：大道君治在五十五重无极大罗天中玉京之上，七宝玄台、金床、玉机，金童、玉女之所侍卫，住居在三十二天三界之外。）

辨曰：详夫虵躯（伏羲）牛首（炎帝）之书、龙师（太昊）鳯纪（少皡）之典、谈天（邹衍）论天（黄缭）之诰、《括地》（地志）《舆地》（地图）之图、甘氏《星经》、张衡《灵宪》，不说三清之号，匪闻大罗之名；并是依傍佛经，改头换尾，采他名相，粧缀己书。且道教之宗源起黄帝，而老子、㳙子、列子、荘周、鹖冠、尹文，派为道教诸子所谈，并无说天之事。唯是张道陵所集《灵宝经》中，始说三十二天，效佛神咒而作蜜言。自后道书，互相鼓唱，空枝引蔓，唯诳下俗。佛教未来，云何不说？释经广布，始唱斯名。明名修静增加，三张妄阐，狗偷鼠盗何足贵乎？《尔雅》之立四号，约於四时；《太玄》之说九天，准於九有；不似道家，虚加数目。天本定体，何有少多？今各说不同，显知妄立。案佛经三界，三业所感，总二十八。欲界有六，色界十八，无色有四。具胜妙欲名为欲界，形色超绝名为色界，根识两忘名无色界；越此而去，名出生死，舍分段之后身。绝形名而无寄，安有玄都之境、玉京之山、金童玉女交杂之事、琼舆碧帐之饰？妄窃不真，於斯见矣！试问道士，三界从何而来？何功所感？释名辨相，全不能知。且道宗极致惟尽升天，《灵宝》幽㣲秪贪羽化，难逃四相，讵免五衰？泛业浪以漂沉，随生死而轮转，纵茫茫之业识，积浩浩之苦源，长往不归，良可叹息！郁头蓝弗，是其验欤！