佛祖历代通载　卷第十七

嘉兴路大中祥符禅寺住持华亭念常　集

（戊寅）○始建置州学。

二十六年，沙门法秀者，梦异僧劝置袈裟五百领，施回向寺僧。既觉叹异，遂乞丐造之，然遍访所谓回向寺者，咸无得焉。一日，道逄一僧，逆而问曰：“托置袈裟今成未？”秀曰：“成矣。”僧曰：“吾导汝入回向寺，汝可裹粮载燧从吾以往。”秀曰：“诺。”翌日，随之入终南山。行二日，至深绝䖏，所见唯云物掩苒嵓洞崎岖。进遇石坛共止其上，僧命秀钻燧出火，炷香望层霄拜之，忽云开，见崖半有朱门高耸刹幡飞扬，秀忻然与之攀跻而上。渐闻午梵清圆钟磬交作，须臾望见其寺，有额曰“回向”。其僧即趍而入，命阍者授秀馆，因具仪谒上方老宿，次见诸僧，皆奇伟雍穆相劳问。明日，秀出袈裟遍寺施之。老宿谢毕携秀入一空房，呼侍者取尺八，俄顷侍者持玉箫至，老宿曰：“此唐天子旧居之室也。向在此好声乐，故降为人主，久当复归。”秀止再宿不得留，老宿授与玉箫并袈裟，嘱曰：“持归献唐天子。”即遣僧送秀出寺，行未远，回望而云雾四合，秀慨叹而还。诣阙表上所寄，帝览之，因取玉箫调弄，宛如夙御焉。其后，燕沉香亭诏李白为辞，帝吹玉箫、杨妃起舞，欢甚。疑飘揺而仙去。（《旧唐史》）

（己卯）○封孔子文宣王。（衣衮冕，南面十哲坐，图七十二贤庙壁。）

（庚辰）长者李通玄，唐宗子也，开元二十八年顺世。长者以七年至太原盂县，有高仙奴者，识其为大贤，馆之斋中。每旦唯服枣十颗、柏叶饼如匕大者一枚，终日濡毫临纸，未尝接人事，如是三稔。迁马氏古佛堂侧，筑土室以居，尽日危坐而已。阅十年，忽囊负经书而去，行二十里，偶一虎当途驯伏，玄抚之曰：“吾将著论释《华严经》，能为择栖止处不？”即以经囊负其背而随之，至神福山原下土龛之前蹲驻，玄取其囊置龛中，虎即妥尾而去。其龛莹洁广六七肘，圆转上下称之，盖天设以畀有道，非人力所为也。长者著论之夕，心穷玄奥口出白光，以代灯烛。于时忽有二女子，容华绝世皆可笄年，衣布衣俱以白巾幪首，曰为长者汲泉、炷香、奉纸墨。每於卯辰之间，辄具净馔置长者前，斋毕彻器则引去，莫测所之，如是五载。至长者著论毕，遂灭迹不见。长者羙髭髯朗眉目，丹唇紫肥，冠桦皮、衣麻衣，长裙博袖散腰徒跣而行，放旷人天靡所拘执。尝一日出山，遇里人高会燕乐，长者就语之曰：“汝等好住，吾将归矣。”众惊其去。有送入山者，至龛而谢遣之。即於是夕，烟云凝布嵓谷震荡，有二白鹤翔空哀唳，其余飞走悲呜满山。翌日里人共往候之，则已端坐示寂于龛中，寿九十有五。《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《会释》二卷，《十门玄义排科释略》及《缘生解迷十明论》各一卷，《十玄六相普贤行愿》、《华严缘观偈》、《赞诗赋》等，里人聚於方山逝多兰若。大暦中沙门超广始获之，遂行于世。

十二月，青原行思禅师示寂。吉州安城人也，姓刘氏，幼年出家。初见六祖，问当何所务即不落阶级，祖曰：“汝曾作什么？”师曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”师曰：“圣谛尚不为？何阶级之有？”祖深器之。及居青原，有沙弥希迁者，见师，师云：“子何方而来？”曰：“曹溪。”师曰：“将得什么来？”曰：“未到曹溪亦不失。”师曰：“恁么则用去曹溪作什么？”曰：“若不到曹溪争知不失？”迁问：“曹溪还识和尚不？”师曰：“汝今识吾不？”曰：“识又争识得？”师曰：“众角虽多一麟足矣。”他日又问迁：“汝什么处来？”曰：“曹溪。”师乃竖起拂子云：“曹溪还有这个么？”曰：“非但曹溪，西天亦无。”师曰：“子莫曾到西天不？”曰：“若到即有也。”师曰：“未在更道。”曰：“和尚也须道取一半，莫全靠学人。”师曰：“不辞向汝道，恐已后无人承当。”又令迁往南岳和尚处下书，曰：“汝达书了速回，吾与汝个鈯斧子住山。”迁至彼未呈书，便问：“不重己灵、不求诸圣时如何？”譲曰：“子问太高生，何不向下问？”迁曰：“宁可永劫沉轮，不慕诸圣解脱。”让便休。迁回，师问：“子返甚速，书达不？”迁曰：“信亦不通，书亦不达。”师曰：“作么生？”迁举前话了便云：“去时蒙和上许鈯斧子，便请。”师垂下一足，迁礼谢，辞往石头，即石头和上是也。及是师既归寂，门人咸尊为七祖焉。

时，京都兴唐寺禅师普寂卒。《旧唐史》云：寂生河东马氏，少时，遍寻高僧学经律。师事神秀凡六年，秀奇之，尽以道授之。秀入京因荐与则天，得度为僧。秀殁，天下好释氏者咸师事之。中宗闻其高行，特下制令代神秀统其法众。开元十三年，有旨移寂於都城居止，时王公士庶争来礼谒。寂严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。及卒，凡京城士庶曾谒见者，皆制弟子之服，有敕赐号大照禅师。葬日，河东尹裴宽及其妻子并衰麻列于门徒之次，士庶倾城哭送，市易几废。

（壬午）改天宝。

九月，太子詹事严挺之卒。少有风操累豋显用，皆著声绩，天下引领望其为相。帝亦知其贤，欲遂相之，晩为李林甫所抑，郁郁不得逞。至是，预为墓志曰：“天宝元年，挺之自绛州刺史抗疏陈乞，天恩允从许飬疾归闲，兼授太子詹事。前后历三十五官，每承圣恩常忝奬擢。不尽驱策驽蹇，何阶仰荅鸿造？春秋七十无所展用，为上士所悲。”其年九月，寝疾于洛阳之私第，以某月某日葬于太照和上塔次之西礼也。尽忠事君叨载国史，勉拙从事或布人謡，陵谷可以自纪，文章焉用为饰？初挺之师事大照禅师惠义，深明释典，及遗葬大照塔次，示不忘其德。见《旧唐史》。

（癸未）帝遣中使杨庭光入司空山采常春藤，光因诣无相寺问本净禅师曰：“弟子慕道斯久，愿和上慈悲略垂开示。”师曰：“天下禅宗硕学咸会京城，天使足可启决，贫道猥山傍水无所用心。”杨再拜，师曰：“天使休礼贫道。天使为求佛耶？问道耶？”曰：“弟子昏昧，未审佛之与道其义云何？”曰：“若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。”曰：“云何即心是佛？”曰：“佛因心悟，心以佛彰；若悟无心，佛亦不有。”曰：“云何无心是道？”曰：“道本无心，无心名道；若了无心，无心即道。”庭光跪受，回阙具以山中所遇闻奏，即敕庭光赍诏起师，以是冬十二月到京安置白莲亭。明年正月上元日，追两街名僧须学赴内道场，共师阐扬佛理。有远禅师者问：“如禅师所见，以何为道？”师曰：“无心是道。”远曰：“道因心有，何得言无心是道？”师曰：“道本无名，因心名道；心名若有，道不虚然。穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，总是假名。”远曰：“禅师见有身心，是道以否？”师曰：“山僧身心本来是道。”远曰：“适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？”师曰：“无心是道，心泯道无。心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。”远曰：“观禅师形体甚小，却会此理。”师曰：“汝只见山僧相，不见山僧无相。”远曰：“请禅师於相上说出无相。”师曰：“《净名经》云‘四大无主，身亦无我，无我所见，与道相应’。大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。”远惭汗而退。如远者又七人往复论道，师皆纵口词辩倾注，帝及四众莫不称善而罢。

（甲申）三年，南岳怀让禅师示寂。元和中，名儒张正甫制其碑曰：“天宝三载，观音大师终于衡岳，春秋六十八，僧臈四十八。元和十年，故大师弟子道一之门人曰惟宽、怀晖，感尘劫遽迁塔树已拱，惧绝故老之口，将贻后学之忧，丕若贻谋思扬祖德，乃列景行托於废文，强名无迹以慰乎罔极之思。曰自腾、兰演教于此土也殆将千岁，达磨传心至六叶也分为二宗，不阶初入顿入佛慧，曹溪教旨於是乎传，弘而信之观音其人也。大师讳懐让，京兆杜氏，其先因家安康，即为郡人。髫年后发聪悟绝众，群言所涉一览无遗，居常而未或好弄，在醜而不可䙝近。尝嘿观止水，因而頋影，形仪颙若宛在镜中，三反厥像如初，沛然而心乎独得。还步未辍，闻於空中曰：‘佛法津梁俟子而大，既应付嘱，尔盍勉之？’乃深割爱线亟从剃落，以荆土律蔵之㣲密也。大士智京在焉，摄衣从之；既进，而仪法峻整冠於等辈，以嵩岳禅之泉海也。长安长老在焉，稽首咨之；既授，而身心自在超出尘垢，厌离文字思会宗元。周法界以㝠搜，指曹溪而遐举。能大师方弘法，施学者如归，涉其藩阃者十三焉，跻其堂室者又十一焉。师以后学弱龄分於末席，虚中而若无所受，善闭而唯恐有闻，能公异焉。置之座右，会一音吹万有，衍方寸弥大千，同焉而友畅，异焉而脗合，同受秘印因为宗师。乃陟武当，穷栖十霜朅来衡岳，终焉是托般若胜㮣。有观音道场，宴居斯宇，因以为号。或㣲言析理，辩士顺风而杜其口；或杖屦将撰，山灵借留而现於梦。远自梁益近从荆吴，云趍影附风动川至，灵山圣会古今一时，至矣㢤未始闻也！一公见性同德，弘教锺陵郁为名家。再扬木铎而施及宽晖，继传心灯共镇国土，乃追琢琬琰揭于故山，扬其耿光以示来劫。其受法弟子亦序列于左，式明我教之有开焉。”

（乙酉）○立杨太真为贵妃矣。○道士吴筠，是年诏见于大同殿，帝问道要，对曰：“深於道者，无如老子《五千文》，其余徒䘮纸札耳。”复问神仙治炼法，对曰：“此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。”筠每陈皆名教世务，以㣲言讽天子，天下重之。沙门嫉其见遇，而高力士素事佛，共短筠扵帝，筠知不得留，辞还山。下诏为立道馆，后徙茅山，由会稽剡中卒。初，筠见恶於力士而斥，故其文深诋释氏，议者讥其背向。时，浙西观察使陈少㳺，大恶筠所为，因命法师神邕著论折之，邕著《翻迷论》以订其妄，筠论遂废。给事中窦绍见邕论，叹曰：“邕可谓尘外摩尼，论中师子。”

（丙戌）五月，制天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自此而始也。

是岁，不空三蔵自西域还，诏入内，结坛为帝灌顶，赐号智蔵国师。时方士罗思远者，以术得幸，有旨令与不空验优劣。他日，会于便殿，思远持如意向之言论次，不空就取如意投诸地，令思远举之，思远饶力不䏻举，帝拟自取，不空笑曰：“三郎，彼如意影耳。”即举手中如意示之，思远钦服而罢。不空凡祈祷必张绣座，手持木神诵咒掷之，神自立于座，四众环视必见其神目吻瞬动，所祷虽造化之功可夺，朝野奉之如佛焉。

（丁亥）是年凤凰现。

（辛卯）世尊示灭一千七百年矣。

（壬辰）润州鹤林寺径山大师玄素卒。左补阙李华制碑，其略曰：“呜呼！菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀泣者可思量[=liang]否？至有浮江而奠望寺而哭，十里花雨四天香云，幡幢盖网光蔽日月。”以其月二十一日，四众等号捧全身，建塔于黄鹤山西原象法也。州伯邑宰执䘮师之礼率申哀慕，江湖震悼。曩於寺内移居高松互偃，涅槃之夕椅桐双枯，虎狼哀号声破山谷，人祗惨恸天地晦冥。及发隐豋原风雨如扫，慈鸟覆野灵鹤徊翔，有情无情德至皆感。门人法镜、法海，亲奉㣲言缮崇龛座。菩萨戒弟子故吏部侍郎齐翰、故刑部尚书张均、故江东采访使刘日正、故广东都督梁升、故润州刺史徐峤韦昭理、故给事中韩延赏、故御史中丞李丹，道流人望莫盛於此。弟子尝闻道於径山，犹乐正子春之於夫子也。洗心瞻仰天汉弥高，镜公门人悟甚深者，大理评事杨诣，过去圣贤诸功德蔵，志之所至无不闻知。鲁史从告，况乎传信？其文曰：“浊金清镜在尔销炼，磨之莹之功至乃见。膏渍注然光明外遍，阳升律应草木皆变。启迪瘖瞽唯吾大师，息言成教舍法兴悲。辰极不动风波自移，境由心寂道与人随。杳然玄默湛入无为，性本非垢云何净除？身心宴寂大极沦胥，内光无尽万境同如。甘露正味琉璃妙器，遍施大千无同无异。度未度者化周缘备，道树忽枯涅槃时至。我无生灭随世因缘，吉祥殿上应化诸天。寂寂灵塔滔滔逝川，恒沙劫坏智月常圆。”

（癸巳）西蕃寇围凉州，帝命三蔵不空祈阴兵救之。空诵仁王密语数番，有神介冑而至，帝亲见之，问曰：“神谓谁？”空曰：“北方毗沙门天王长子也。”空诵密语遣之，数日凉州捷报，有神兵至威武雄盛，贼畏惧卷甲而去。帝悦，诏天下，军垒皆立毗沙门天王祠。

（甲午）左溪玄朗法师卒。朗如意中得度，就会稽，叩宗法师商略律部，依恭禅师研究心法行头陀教。初南岳惠文禅师，悟法华宗旨以授惠思禅师，思授天台智顗，顗授章安灌顶，顶授缙云智威，威授东阳惠威，朗奉事东阳尽传其道。重山深林怖畏之地，独处岩穴凡三十年，宴坐左溪，因以为号。每曰：“泉石可以洗昏蒙，云松可以遗身世，吾以此始亦以此终。”建立精舍约而不陋，跪忏其闲，奉观音上圣，愿生兜率亲近弥勒。心不离定，口不尝药。或衣弊食绝，布纸而绽掬泉而斋，如缯纩之温，如滑甘之饱。或问：“万行俱空，云何苦行？”答曰：“本无苦乐，妄习为因；众生妄除，我苦随尽。”又问：“山水自利，如聚落何？”对曰：“名香挺根於海岸，如来成道於雪山，未闻笼中比夫寥廓也。”一日，告门人曰：“吾五印道成，万行无得；戒为心本，尔等师之。”言讫而逝，春秋八十有二。弟子神邕、玄净、法灯、消辩、湛然等数十人传其教。补阙李华志其碑阴，略曰：“禅师诲人匪勌，讲不待众。一郁多罗四十余载，一尼师坛终身不易，食不重味居必偏厦。非披阅圣教，不空然一烛；非瞻礼尊仪，不虚行一步。其㣲细修心，皆循律法之制。是以远方沙门、邻境耆宿拥室填门，若冬旸、夏阴，不召而自至也。

其后翰林梁肃，深得台教之旨趣。尝著天台法门议曰：“修释氏之训者务三而已，曰戒、定、慧，斯道也。始於发心成於妙觉，经纬於三乘，导达於万行，而能事备矣。昔法王出世由一道清净，用一音演法，机感不同所闻益异，故五时五味，半、满、权、实、偏、圆、小、大之义，播於诸部粲然殊流，要其所归无越一实。故《经》曰‘虽说种种道，其实为佛乘’。又曰‘开方便门，示真实相’。喻之以众流入海，标之以不二法门，自他两得同诸秘密，此教之所由作也。洎鹤林灭而法网散，神足隐而宗涂异，各权所得互为矛盾更作其中，或三昧示生四依出现，应机不等持论亦别，故《摄论》、《地持》、《成实》、《唯识》之类，分路并作，非有非空之谈，莫能一贯。既而去圣兹远，其风东扇，说法者桎梏於文字，莫之自解；习禅者虚无其性相，不可牵复。是此者非彼，未证者谓证，慧解之道流以亡反，身口之事荡而无章；於是法门之大统，或几乎息矣。既而教不终否，至人利见，惠闻惠思或跃相继；法雷之震未普，故木铎重授於天台大师。大师像身子善现之超悟，备帝、尧、大舜之休相，赞龙树之遗论，从南岳之妙解，然后用三种止观，成一事之因缘，括万法於一心，开十乘於八教，戒定慧之说，空假中之观，坦然明白可举而行。是故教无遗法，法无弃人，人无废心；心无择行，行有所证；证有其宗，大师教门所以为盛。故其在世也，光照天下为帝王师范；其去世也，往来上界为慈氏辅佐。卷舒於普门示现降德，为如来所使，阶位境智盖无得而称焉？於戏应迹虽往㣲言不坠，习之者犹足以抗折百家昭示三蔵，又况闻而䏻思，思而䏻修，修而䏻信，信而不已者欤！斯人也虽曰未证，吾必谓之近矣。今之人正信者鲜，启禅关者或以无佛无法何罪何善之化？化中人已下，驰骋爱欲之徒，出入衣冠之类，以为斯言且不逆耳，故从其门者若飞蛾之赴明烛，破块之落空谷，殊不知坐致燋烂，而莫䏻自出，虽欲益之而实损之，与夫众魔外道为害一揆。由是观之，此宗之大训，此教之旁济，其於天下为不侔矣。”自智者传法，五世至今湛然，大师中兴其道，为予言之如此，故录之以系于篇。

是岁，鲁山令元德秀卒。德秀字紫芝，河南人。少孤，事母孝，举进士不忍去左右，自负其母至京师。母亡，庐墓侧刺血写佛经数千言，绝笔感异香，芬馥弥日而息。食不盐酪，藉无茵席。调南和尉，德秀不及亲在而娶，不肯㛰。人以为不可绝嗣，荅曰：“兄有子先人得祀，吾何娶为？”初兄子襁褓䘮亲，无资得乳媪，德秀自乳之数日涌流，䏻食乃止。家苦贫，求为鲁山令，岁满笥余一缣，驾柴车还。爱陆浑佳山水，乃定居，家无仆妾，岁饥或日一㸑，嗜酒陶然鼓琴以自娱。房管每见德秀，叹息曰：“见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。”苏源明尝语人曰：“吾不幸生衰俗，所不耻者，识元紫芝也。”及卒，家唯枕履箪瓢而已，族弟元结哭之恸。或曰：“子哭过哀礼与？”结曰：“若知礼之过，而不知情之至。大夫弱无固、壮无专、老无在、死无余，人情所耽溺喜爱可恶者，大夫无之。生六十年，未尝识女色，视锦绣未尝求足，苟辞佚色。未尝有十畆之地、十尺之舍、十岁之僮，未尝完布帛而衣、具五味而飡，吾哀之以诫荒淫贪佞绮纨梁肉之徒耳。”

论曰：凡诸史杂传，俱未有卓行篇，《唐史》特设此题，载元鲁山数人而已。观鲁山行己之操及其弟元结所称，俨然一高僧耳，寘唐史数千人中，遂崭然杰出，頋不羙㢤！《旧史》称，其居母䘮，刺血写佛经数千言，绝笔感异香，芬馥弥日而息，而《新史》削之。夫鲁山居䘮所为出乎至诚，宋景文何嫌而削之？若谓恶求福於佛，佛固未尝邀鲁山，鲁山自为之而不疑，何佛之嫌？若以身体发肤受之父母不应毁，则乳亦妇人之事，非男子有也。鲁山尚能出乳以食兄之子，独不当以血为母写经，何也？景文深存名教，然君子百行殊涂同归，奚必靳靳然以儒释歉㢤？

（乙未）（○安禄山请以蕃将三十二人代汉将，十一月反，兵十五万发范阳，䧟东都。）

（丙申）肃宗亨，改至德元载。（玄宗第三子。禄山反，玄宗幸蜀，权立太子於凤翔，囙即位。李泌为相，郭子仪、李光弼为平安禄山、史思明之乱。帝年五十二崩，葬建陵，在位七年。）

五月，逆贼安禄山䧟长安，玄宗幸蜀。或谓车驾入蜀之初，有守臣与禄山偕反者，其人曾为阆守，有画像在路次，玄宗忽见之，不胜大怒，命侍臣以剑斩像首。其人时在陕西，不觉其首无故忽堕于地。及是驾至成都渡万里桥，悟一行金盒当归之䜟，於是，洗然忘忧（云）。

秋七月，皇太子即位于灵武，是为肃宗。旬日，诸镇节度兵至者数十万，乃以房管为相，兼元帅讨贼，未几，为禄山所败。于时，寇难方剡，或言宜凭福佑，帝纳之，引沙门百余人，行宫结道场，朝夕诵呗。帝一夕梦沙门身金色诵宝胜如来名，以问左右，或对曰：“贺䦨白草谷有新罗僧名无漏者，常诵此佛，颇有神异。”帝益讶之，有旨追见无漏，固辞不赴，寻敕节度郭子仪谕旨，无漏乃来见于行在。帝悦曰：“真梦中所见僧也。”既而三蔵不空亦见于行宫，帝并留之托以祈禳。

（丁酉）正月，安禄山子庆绪使李猪儿弑禄山而自立。九月，副元帅郭子仪破安庆绪复京师，十月帝至自灵武，十二月太上皇至自西蜀。○未几，於内禁立道场，讲诵赞呗甚严，宰相张镐谏曰：“天子之福要在养人，以一函宇善风俗，未闻区区佛事能致太平。愿陛下以无为为心，不以小乘扰圣虑。”帝不纳，寻敕五岳各建寺庙，选高行沙门主之，聴白衣能诵经五百帋者度为僧。或纳钱百缗请牒剃落，亦赐明经出身。及两京平，又於关辅诸州纳钱度僧道万余人，进纳自此而始。

（戊戌）改乾元，复称年。○史思明杀安庆绪复反。

是岁，新罗僧无漏示寂于右阁门，合掌凌空而立足去地尺所。左右以闻，帝惊异降跸临视，得遗表乞归葬旧谷。有诏护送旧居建塔，至懐远县下院，辄举不动，遂以香泥塑全身，留之下院。

（己亥）是岁，遣使诣韶州曹溪，迎六祖䏻大师衣钵入内供养，诏南阳惠忠禅师赴阙。忠，越州诸暨人，自受曹溪心印，居南阳党子谷中，凡四十年，足不下山门。尝示众曰：“禅宗学者，应遵佛语一乘了义契自心源；不了义者互不相许，如师子身䖝。夫为人师，若涉名利别开异端，则自他何益？如世大匠斤斧不伤其手，香象所负非驴所堪。”及是赴诏，初安置千福寺。一日帝问：“如何是十身调御？”忠起身而立曰：“会么？”帝曰：“不会。”忠頋左右云：“与老僧过净瓶来。”帝又问：“如何是无诤三昧？”荅曰：“檀越踏毗卢顶上行。”帝曰：“此意如何？”忠曰：“陛下莫认自己清净法身。”帝益不晓。於是斋沐，别致十问。其一曰：“见性已后，用布施作福否？”忠对：“无相而施，合见性。”二曰：“日久作何行业，合得此道？”忠答：“无功而修，合此道。”三曰：“或有病难，将何道理修行抵拟？”忠对：“无功而修了业本空，得不动转。”四曰：“临终时，作么生得清凉自在无疑？”忠以“努力自信道”为对。五曰：“烦恼起时，将何止息？”忠以“本心湛然，烦恼回归妙用”。六曰：“见性已去，用持戒念佛求净土否？”忠对：“性即是佛，性即是净土。”七曰：“舍此阴了，当生何处？”忠以“无舍无生，自在生”为对。八曰：“临终时，有花台宝座来迎可赴否？”忠以“不取相”为对。九曰：“作么生得神通似佛国？”忠以“见性如贫得宝，如民得王”对。十曰：“只依此本性修，定得作佛否？”忠对：“定得作佛。佛亦无相，无得乃为真得。”前十对皆广有其辞，今约科目为对耳。帝由是凝心玄旨。