大明三藏法数　卷第三

上天竺前住持沙门一如等　奉敕集注

论有二种（出《阿毗达磨大毗婆沙论》）

“论”，即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义，或发明自宗之道，辩证他宗之非。故曰论也。

【一、立自宗】“立自宗”者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。

【二、遮他宗】“遮他宗”者，遮止他家所立之宗也。谓如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。

二种语（出《涅槃经》）

【一、世语】谓如来为诸声闻缘觉，说於世间有为之法。名为世语。

【二、出世语】谓如来为诸菩萨，说出世间无为之法。名为出世语。

二种爱语（出《大智度论》）

【一、随意爱语】谓菩萨为怜悯众生，故随顺其意，而为说法。是名随意爱语。

【二、随所爱法为说】谓菩萨随顺众生所爱乐法，而为宣说。《论》云：“菩萨若已得道，随所应度，而为说法。”如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德，故心则喜乐。是名随所爱法为说。

二句（出《翻译名义》）

“句”，即句逗也。又众语和合成句。谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文。文义相成，是为句也。

【一、文句】“文”，即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句。诠显其义，必藉於文，是为文句。

【二、义句】“义”，即义理。谓一切契经，皆诠义理。然义必依文而得显，文因义而能成。裁断其文，必由乎义，是为义句。

二义（出《圆觉经略疏》）

【一、了义】谓诸大乘经宣说胜义，如“烦恼即菩提、生死即涅槃”之类，皆究竟显了，名为了义。

【二、不了义】谓诸经中宣说世俗等事，或说“厌离生死、欣求涅槃”等种种，文句差别，不为究竟显了，名不了义。

二决定义（出《楞严经》）

“决定”者，断然不易之谓。如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起。故有二种决定义也。

【一、审因心果觉】佛语阿难：“若欲捐舍小乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异者。”葢为阿难不知众生本具之因心，即如来所证之果觉；如来所证之果觉，即众生本具之因心。故令其谛审观察决定，知因心果觉本来不异也。若能即此不异之心，而为立行进修之本，则无上菩提，决定成就矣。（梵语“菩提”，华言“道”）

【二、审烦恼根本】佛令阿难审详烦恼根本，发业润生，谁作谁受者，葢为阿难不知烦恼根本，随所作业，妄受生死，无解脱时，是故令其审观详察。决定知烦恼体性，及所作之业、所受之报，本来虚幻不实也。若能穷此颠倒之源，则正行成立，而无上涅槃，决定可证也。（梵语“涅槃”，华言“灭度”）

二请（出《华严经疏》）

【一、言请】“言请”者，谓以言说而请问也，即《华严第一会·三昧品》中，“普贤菩萨以言重请下之三品”是也。（“三品”者，〈世界成就品〉〈华藏世界品〉〈毗卢遮那品〉也）

【二、念请】“念请”者，谓不兴言说，唯以念想而请问也，即〈第二会如来名号品〉中，世尊知诸菩萨心之所念，为现神通等，是名念请。

二答（出《华严经疏》）

【一、言答】谓《华严经》第一会至第八会，各有请问，皆以言说而答。是名言答。

【二、示相答】谓《华严经第九会·入法界品》，初起六十句，问如来自入师子频申三昧，现相而荅。葢佛心自在，不待兴言，佛力殊胜，现相能答。是名示相答（“频申”，奋迅貌）

二食（出《法华文句》）

【一、法喜食】谓闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命。是名法喜食。

【二、禅悦食】谓以禅法资其心神，而得禅定之乐，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命。是名禅悦食。

二种观（出《禅要呵欲经》）

“观”，即定心运想之谓也。修行之人，未得正定，於不净法，犹生染心。故作此二观，遣其著心也。

【一、死尸臰烂不净观】谓修行之人，於闲静处运心观想，死尸臰烂不净之相，心生厌恶。我身不净，亦复如是。云何著是色欲，贪求无厌？况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异？由观臰烂不净，而贪着之心自息。是为死尸臰烂不净观。

【二、闻法忆想分别观】谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘，炽然未息。故须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥；毛发爪齿，皮膜筋血，聚以为身。饥寒失调，百骸俱苦。分别身分，无一坚固。由此忆想分别观，而贪著之心自息。是为闻法忆想分别观。

二种观法（出《占察经》）

【一、唯识观】谓於一切时一切处，随身口意所有作业，知惟自心，於念念间，悉以三观观察所起之心。是名唯识观。（“三观”者，空观、假观、中观也）

【二、实相观】实相即理也。谓思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知。於念念间，悉以三观，观於本心所具实相之理。是名实相观。

二见（出《涅槃经》）

【一、住地分见】谓十住等菩萨，破一品无明之惑，显一分三德，从浅至深。故名住地分见。（“三德”者，法身德、般若德、解脱德也）

【二、究竟无见】谓等觉菩萨，断最后品微细无明之惑，净尽无余，即登妙觉果佛之位，本有性德，一时究竟显现，更无所见。故名究竟无见。

二见（出《涅槃经》）

【一、相貌见】谓因彼形相状貌而见。如人远见烟起，便言见火，虽不见火，亦非虚妄。是名相貌见。

【二、了了见】谓人眼根清净不坏，自观掌中阿摩勒果，了了分明。菩萨见於菩提涅槃之果，亦复如是。是名了了见。（梵语“阿摩勒”，翻译名义不翻，言其树叶似枣，花白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。梵语“菩提”，华言“道”。梵语“涅槃”，华言“灭度”）

无明二义（出《起信论疏》）

【一、无体即空义】谓无明之惑，皆依众生妄心违於真如而起。妄境元空，体本不有。故云无体即空义。

【二、有用成事义】谓无明虽无自体，而能成办世间、出世间一切事业。故云有用成事义。

二种熏（出《翻译名义》）

“熏”，资熏、击发之义也。盖言第八识，虽含藏一切善恶种子，若无染净二缘熏发，则不能成染净等事。如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土资熏，芽亦不生。故名熏也。（“第八识”，即藏识也）

【一、熏习】“熏”，即熏发。“习”，即数习。谓数习染净之缘，熏发心体，而成染净等事。故名熏习。

【二、资熏】“资”，犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发，而成染净等事。故名资熏。

二种生死（出《唯识论》）

【一、分段生死】“分”，即分限。“段”，即形段。谓六道众生，随其业力所感果报，身则有长有短，命则有寿有夭，而皆流转生死。故名分段生死。（“六道”者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也）

【二、变易生死】因移果易，名为“变易”。谓声闻缘觉菩萨，虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果。又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。（“方便土”者，修戒、定、慧方便之道，得生其中，名方便土）

二女（出《涅槃经》）

如来为诸众生，但欣生恶死，而不知出离之方，故以二女喻之。葢二女行止共俱，不相弃舍。亦犹生必有死，死必有生，未尝暂离也。

【一、功德天】《经》云：“如有女人，入於他舍。主即问言：‘汝字何等？’答言：‘我身即是功德大天。’又问：‘为何所作？’答言：‘我所至处，能与种种金银等宝。’闻已，欢喜敬爱，礼拜供飬。”此喻凡夫贪生，亦犹舍主贪爱财宝，而爱是女也。

【二、黑闇女】《经》云：“复见一女，其貌醜陋，多诸垢腻。主即问言：‘汝字何等？’答言：‘我字黑闇。’又问：‘为何所作？’答言：‘我所行处，能令其家所有财宝一切衰耗。’闻已，持刀作如是言：‘汝若不去，当断汝命。’荅言：‘汝甚愚痴，无有智慧。汝之家中所供养者，即是我姊。我常与姊，进止共俱。汝若驱我，亦当驱彼。’主人还入，问功德天：‘实为是否？’天言：‘实是我妹。行住共俱，未曾相离。我常利益，彼常衰耗。若爱我者，亦应爱彼。若厌彼者，亦应厌我。’”此喻凡夫，但知恶死，而不知生亦当恶。若恶其死，须恶其生；生死俱恶，方为有智。所谓有智主人，二俱不受也。

二种破著（出《大智度论》）

【一、破欲著】谓人於好色多起贪欲，若观色是无常不净等，则不生贪著之心，而得解脱之乐。是名破欲著。

【二、破见著】谓人虽观色无常不净，犹尚著法生见。若能了达色相本空，则不起於分别之见。是名破见著。

二解脱（出《宝性论》）

谓诸众生，常为业䋲所缚，不能脱离。若解其缚，即得自在。故名解脱。

【一、性净解脱】谓众生性本清净，而无系缚染污之相。是名性净解脱也。

【二、障尽解脱】谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离。若离此障，即得自在。是名障尽解脱也。

二解脱（出《华严经疏》）

【一、有为解脱】谓有作之戒，依师作法而受。如法而持，则能防非止恶，离诸惑业之缚。故名有为解脱。

【二、无为解脱】谓无作之戒，性自清净，体本无为。虽持戒法，无持犯相。心体既空，罪性亦泯。故名无为解脱。

二解脱（出《成实论》）

【一、慧解脱】谓以智慧，断除无明惑业之缚，而得解脱。故名慧解脱。

【二、心解脱】谓因此心，离於贪爱之缚，而得解脱。故名心解脱。

二断（出《地持经》）

【一、缘缚断】谓但断心中之惑，则於外尘境不起贪嗔。於境虽缘，不生染著。故名缘缚断。

【二、不生断】谓得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。（“三途”者，刀途、血途、火途也）

二种䕶持事（出《地藏十轮经》）

【一、䕶持佛种】“佛种”者，佛之种性也。谓诸佛菩萨以大悲心，绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝也。

【二、䕶持正法】“正法”者，即四谛等真正之法也。谓诸佛菩萨以大悲心，䕶持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱。令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。（“四谛”者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也）

二教（出《华严孔目》）

【一、化教通内外众】谓如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦。故名化教通内外众。

【二、制教唯内众】谓如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果。故名制教唯内众。

华严为诸教本有二（出《华严经疏》）

“华严”，即《大方广佛华严经》也。如来出现於世，初说此经，而后演说渐顿诸法者。葢大小渐次诸教，皆从此华严性海流出。故此经能统摄该括，以为诸教之本也。

【一、为开渐之本】“开”谓开设，“渐”即渐次，即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解证入如来智慧。时有三乘权浅之机，虽预法会，如聋若盲，不信不解，不顺不入。故卢舍那佛，脱珍御服，著弊垢衣，乃开三乘渐次随宜之教，令彼声闻缘觉及权教菩萨，开解成熟。故《华严》为开渐之本也。（“三乘”者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。梵语“卢舍那”，华言“净满”）

【二、为摄末之本】“摄”谓收摄。“末”即支末，即前三乘教也。佛既为诸小乘之机，说三乘法。既成熟已，最后令其悟入佛慧。故《大乘同性经》云：“所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。”故《华严》为摄末之本也。（梵语“毗卢遮那”，华言“光明遍照”，亦云“遍一切处”）

印师二教（出《华严经疏》）

“印师二教”者，唐初印法师，立此二教也。

【一、屈曲教】谓释迦如来所说之经，逐其机性，随计破著，方便委曲，令物生解。如《涅槃经》虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类。是名屈曲教。（“对权显实”者，对藏、通、别三教之权，以显圆教一乘之实也。“会异归同”者，会三教之异，归圆教之同也）

【二、平道教】谓卢舍那所说之经，随其法性平等而说。如《华严经》虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演。是名平道教。（梵语“卢舍那”，华言“净满”，即报身佛也）

昙䜟二教（出《华严经疏》）

“昙䜟二教”者，西秦昙牟䜟三藏，立此二教也。

【一、半字教】“半字教”者，谓声闻藏谈理未遍，若字之有半也。

【二、满字教】“满”字教者，谓菩萨藏谈理满足，若字之圆满也。

远师二教（出《华严经疏》）

“远师二教”者，隋朝远法师，立此二教也。

【一、渐教】“渐教”者，谓约渐悟之机。大由小起，所设具有三乘之教也。（“三乘”者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也）

【二、顿教】“顿教”者，谓约顿机，直入於大。不由於小，顿令得悟也。

刘虬二教（出《华严经疏》）

“刘虬二教”者，齐朝隐士刘虬，谙达释书，亦立二教也。

【一、渐教】谓始自鹿苑，终於双树，所说之经，从小至大，故名渐教。

【二、顿教】谓佛最初说《华严经》，如日初出，先照高山，故名顿教。

二种无心约教（出《宗镜录》）

“约”即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄著之心，安住真实之理，则於圣道自然成就。故云：“千经万论，莫不说离身心，破於执著。”是也。

【一、澄湛令无】谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠。是名澄湛令无。

【二、当体是无】谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生。以一念起处，了不可得。是名当体是无。

二宗释题（出《天台四教仪集注》并《华严经疏》）

“二宗释题”者，谓天台、贤首二宗，解释诸经题目，有通别、能所之不同也。

【一、天台通别释题】陈隋间，天台智者大师，凡解一经题目，必以通别二义而判释之。如“妙法莲华经”，上之四字是别，别在此经故；“经”之一字是通，通於一切诸经故。余经亦然。是为天台通别释题。

【二、贤首能所释题】唐朝贤首国师，凡解一经题目，必以能诠之文、所诠之义而判释之。如“大方广佛华严经”，上之六字，是所诠，“经”之一字，是能诠。余经亦然。是为贤首能所释题。

二种立题（出《法华文句》）

“二种立题”者，谓凡诸经题目，有佛自立者，有结集经家之所立者。

【一、佛自立】“佛自立”者，谓诸经题目，有佛自立。如《金刚经》云：“是经名为‘金刚般若波罗蜜’。以是名字，汝当奉持。”是也。

【二、经家立】“经家立”者，谓佛入灭后，诸经题目，有阿难等结集之人所立。如《妙法莲华》等经是也。（梵语“阿难”，华言“庆喜”）

二摄（出《净名经疏》）

【一、折伏摄】“折”，即折挫。“伏”，即摧伏。谓六道众生，於三界中，贪著五欲，流转生死，卒难度脱。故如来说诸善恶果报，及以地狱等种种苦切之言，折伏其心而摄受之。是名折伏摄。（“六道”者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。“三界”者，欲界、色界、无色界也。“五欲”者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也）

【二、调伏摄】“调”，即调治。谓调伏见思烦恼及根本无明之惑，皆顺正理，心心寂灭，不令再起。是名调伏摄。

二种入（出《金刚三昧经》）

【一、理入】谓众生深信本有真性，不一不异，不有不无。无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别。因此深信，能入於理。是名理入。

【二、行入】“行”，即依理起修之行。谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动，犹如大地。因行入理，是名行入。

二诠（出《宗镜录》）

【一、遮诠】“遮”，即止其所非。“诠”，即能诠名字。谓如诸经所说真如妙性。每云“不生不灭，不垢不净；无因无果，无相无为；非凡非圣，非性非相”等，皆是遣非荡迹，绝相祛情。是名遮诠。（“祛”音驱，逐也，除也）

【二、表诠】“表”，即显其所是。谓如诸经所说“知见觉照，灵鍳光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂”等，是名表诠。

二羯磨（出《四分律》）

梵语“羯磨”，华言“作法”。谓比丘有罪，各共面对秉法，自首其罪也。

【一、治罪羯磨】谓比丘有犯戒者，大众作法，治定其罪。是名治罪羯磨也。

【二、成善羯磨】谓比丘有犯戒罪，许容对众首露，其罪得灭，成就善根。是名成善羯磨也。

二羯磨（出《毗尼母论》）

【一、永摈羯磨】梵语“羯磨”，华言“作法”。谓佛在世时，若比丘犯罪，不自见过，其性刚强，永无改悔。即作法白众，随即摈黜，尽此一身，不复再同僧事。是名永摈羯磨。

【二、调伏羯磨】谓比丘犯法，未曾忏悔。凡饮食、坐起、语言一切僧事，皆不得与众共，而使其心调停折伏。自能知过改悔，求僧忏罪，不复更作。是名调伏羯磨。

二种却魔法（出《修习止观坐禅法要》）

谓坐禅之人，正定未发，多有魔事。心生惊怖，破坏善根。若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢。故有二种却魔之法也。

【一、修止却魔】谓坐禅之人，修定之时，或见父母兄弟，诸佛形像，一切可爱之境，令人乐著；或见师子虎狼罗刹，一切可畏之形，令人怖惧。即当了达此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖，而唯息心寂静，则彼当自灭。是为修止却魔。（梵语“罗刹”，华言“速疾鬼”）

【二、修观却魔】谓坐禅之人，修定之时，於诸魔境，修止却之不去，即当反观，能见之心，无有处所，彼何所恼？如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭。是为修观却魔。

二等（出《宗镜录》）

【一、断等】谓佛极解脱道，初发起时，一切众生所有无明之惑，一时究竟顿断。此举如来望众生界，无有一法，而非清净。故名断等。

【二、得等】谓佛初成道，得满始觉之时，一切众生始觉之智，皆得满足。此举众生望佛世尊，所有无明等惑，皆悉清净，无所障碍。故名得等。

二殊胜（出《楞严经》）

此言观音菩萨，极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越。故云殊胜。

【一、上合诸佛本觉妙心】“本觉妙心”，即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐。显应十方，现身说法，圣凡等度。有愿必从，是为殊胜。

【二、下合众生同一悲仰】谓菩萨所证圆通之理，与众生本有之心，迷悟虽殊，体元不二，故能起同体大悲，拔众生苦，㝠应十方，等施无畏。设有所求，随愿满足，是为殊胜。

二种清净（出《华严经随疏演义钞》）

【一、自性清净】谓众生真如心体，性本清净，无所染碍，故名自性清净。

【二、离垢清净】谓众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。

二种自在（出《华严经疏》）

【一、观境自在】谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法，圆融自在，是名观境自在。

【二、作用自在】谓菩萨既以正智照了真如之境，即能从体起用，现身说法，化诸众生而得自在，是名作用自在。

二种毕竟（出《大涅槃经》）

【一、荘严毕竟】“毕竟”犹决定之义，谓一切众生，皆有一乘正性，应须修於六度庄严；设若不修，不得正性。是则六度，决定能为庄严之具。故疏云：“以六度为庄严也。”（“六度”者，一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也）

【二、究竟毕竟】“究竟”犹至极之义，即一切众生，所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至於至极之地。故疏云：“一乘为究竟也。”

二种际（出《华严经疏》并《演义钞》）

“际”，即际畔。谓生死涅槃，体性是一，本无际畔，不异而异，遂有生死、涅槃二际之分也。（梵语“涅槃”，华言“灭度”）

【一、涅槃际】“涅槃际”者，若以生死染缘，就涅槃实理而言，生死即涅槃，了无虚妄之可分别。无际之际，是名涅槃际。《中论》云：“涅槃之实际，及与生死际，无毫厘差别。”是也。

【二、生死际】“生死际”者，若以涅槃实理，从生死染缘而言，涅槃即生死。非真寂静之可证入，无际之际。是名生死际。故晋译《华严经》云：“生死非杂乱，涅槃非寂静。”是也。

二转依（出《楞严经义海》）

【一、转烦恼依菩提】“烦恼”者，昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语“菩提”，华言“道”，即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提、烦恼，其性是一。但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。