大明三藏法数 卷第七
上天竺前住持沙门一如等 奉敕集注
三种圆满安乐（出《瑜伽师地论》）
【一、成就加行圆满】谓修菩萨行者，於净戒中不敢毁犯，於身语意清净无染。若有过失即能忏悔，令其戒体圆满无亏。是名成就加行圆满。
【二、成就意乐圆满】谓修菩萨行者，为法出家，不为活命，但为求无上菩提，及求大涅槃乐。勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生老病死之苦，是名成就意乐圆满。（梵语“菩提”，华言“道”。梵语“涅槃”，华言“灭度”）
【三、成就宿因圆满】谓修菩萨行者，於宿世中曾修福善故，於今生种种资身之具，悉无匮乏；复能为他广行惠施，心不悭吝。是名成就宿因圆满。
三义欢喜（出《观经妙宗钞》）
《观无量寿佛经疏》：“因释阿难及天龙等，闻法欢喜，作礼而去。”故以三义释之。（梵语“阿难”，华言“庆喜”）
【一、遇人欢喜】“人”，即佛也。谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法，离於错谬。今遇此人，宁不欢喜？是名遇人欢喜。（“四无碍智”者，法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。“彼佛”即梵语“阿弥陀”，华言“无量寿”）
【二、闻法欢喜】谓所说观佛之法，一十六门曲尽其妙，能令凡心入深三昧。闻如是法，岂不欢喜？是名闻法欢喜。（“一十六观门”者，日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观）
【三、得果欢喜】“果”，即修观克获之果也。谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果；侍女诸天得相似果。得如是果，岂不欢喜？是名得果欢喜。（梵语“韦提希”，华言“思惟”。“分真”者，即证一分中道也。“相似”者，近於分真也）
三因（出《佛性论》）
【一、应得因】谓依真如空理而修因行，应得菩提之果，故名应得因。（梵语“菩提”，华言“道”）
【二、加行因】谓依菩提心加功用行，以此为因，即能证得法身之果，故名加行因。
【三、圆满因】谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。
三断（出《宗镜录》）
【一、自性断】谓智慧起时，烦恼暗障自性应断，故名自性断。
【二、不生断】谓得法空之时，能令三涂恶道苦果永更不生，故名不生断。（“三涂”者，火涂、刀涂、血涂也）
【三、缘缚断】谓但断心中之惑，则於外尘境不起贪瞋，於境虽缘不生染著，故名缘缚断。
三断（出《阿毗达磨品类足论》）
【一、见所断】谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道。因断三界八十八使见惑，故名见所断。（“三界”者，欲界、色界、无色界也。“八十八使”者，一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见，六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑。此十使历三界四谛，下增减不同，成八十八。谓欲界苦谛十使具足，集、灭二谛各七使，除身见、边见、戒取。道谛下八使，除身见、边见。四谛合为三十二，上色界、无色界，每四谛下各除瞋使，余皆如欲界故。上二界合为五十六，并前欲界三十二，共成八十八使也）
【二、修所断】谓声闻第二果、第三果，修真断惑，名为修道因。断三界十随眠惑，故名修所断。（“十随眠”者，即是思惑。谓长时随逐潜伏，覆蔽真性，故名随眠。欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢。色界、无色界各三，谓贪、痴、慢共为十也）
【三、非所断】谓声闻第四果，三界烦恼皆已断竟，得无漏果，无惑可断，故名非所断。
龙华三会（出《法住记》）
《弥勒下生经》云：“弥勒菩萨即於出家之日，便得成佛。坐於龙华树下，花林园中，三会说法。”故云龙华三会。（梵语“弥勒”，华言“慈氏”）
【第一会度九十六俱胝声闻众】梵语“俱胝”，华言“百亿”。《记》云：“若诸国王、大臣、长者、居士、男女一切施主，於今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，或教他种。以七宝、金、银、鍮石、铜铁、木、石、泥土，或以缯缕，或以彩画，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指节大，或以香花诸妙供具而为供养。由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身。於第一会中剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。”（梵语“窣堵波”，华言“高显”，即塔也。梵语“涅槃”，华言“灭度”）
【第二会度九十四俱胝声闻众】《记》云：“若国王等，及以臣庶，於今释迦牟尼佛正法中能为法事，谓於诸大乘经典，或律或论，若读若诵，或恭敬供养，或於经卷，以诸杂彩而严饰之。由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，於第二会中剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。”
【第三会度九十二俱胝声闻众】《记》云：“若诸国王及臣庶等，於今释迦牟尼佛正法中，能为僧事，自种善根，或教他种：於每月初一日，或初八日十五日，设斋供养比丘比丘尼，或供养修禅定者，或供养诸说法者，或施坐卧等具供养僧众。由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，於第三会中剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。”
菩萨三修学（出《菩萨璎珞本业经》）
【一、百劫顶寂定中修诸三昧】“劫”，梵语具云“劫波”，华言“分别时节”。梵语“三昧”，华言“正定”。“顶寂定”者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力住寿百劫，修一切三昧已，入金刚三昧，与一切法性相应相㝠，而得一合相也。（“等觉”者，去佛之位一等也。“金刚三昧”者，金刚最坚至利，谓入此三昧，则一切诸惑无不断也）
【二、千劫金刚定中学诸威仪】谓等觉菩萨，复住寿千劫，学佛一切威仪。象王观视，师子游步，修佛无量不可思议神通化导之法皆现在前，入佛行处坐佛道场也。
【三、万劫大寂定中学佛化行】谓等觉菩萨，复住寿万劫学佛教化之行，现诸色相教化众生。复现同诸佛常行中道，大乐无为也。
菩萨生兜率天三事胜（出《涅槃经》）
菩萨当补佛处，故生兜率。梵语“兜率”，华言“知足”。谓於五欲境界知止足故。（“五欲”者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也）
【一、命胜】菩萨已离三界生死，虽不修命业，而於彼天托生。天数寿命四千岁，天寿毕已，降生中国，以补佛处。是名命胜也。（“三界”者，欲界、色界、无色界也）
【二、色胜】菩萨虽不修色业，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然庄严，异诸天众。是名色胜也。
【三、名胜】《佛本行集经》云：“菩萨既生兜率，其诸天众，即唤菩萨名为䕶明。展转称唤，其声上彻净居，乃至色界天顶。”是名名胜也。（“䕶明”，释迦佛也。从迦叶佛时，䕶持禁戒，梵行清净，命终生天，不失本心，不忘宿行，故曰䕶明）
三贤（出《仁王䕶国经疏》）
十住十行十回向诸位菩萨皆称贤者，此就别教而论。盖诸位菩萨但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤也。
【一、十住】会理之心，安住不动，名之为“住”。一、发心住，二、治地住，三、修行住，四、生贵住，五、具足方便住，六、正心住，七、不退住，八、童真住，九、法王子住，十、灌顶住。
【二、十行】“行”，即进趣之义。谓行此行，则能进向於果，名之为行。一、欢喜行，二、饶益行，三、无违逆行，四、无屈挠行，五、无痴乱行，六、善现行，七、无著行，八、难得行，九、善法行，十、真实行。
【三、十回向】回因向果，名为“回向”。一、救诸众生离众生相回向，二、不坏回向，三、等一切诸佛回向，四、至一切处回向，五、无尽功德藏回向，六、入一切平等善根回向，七、等随顺一切众生回向，八、真如相回向，九、无缚无著解脱回向，十、入法界无量回向。
三种发心（出《起信论》）
【一、信成就发心】谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。（“十信”者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、䕶法心、回向心、戒心、愿心也。“十住”者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也）
【二、解行发心】“解”，即解了。“行”，即修行。谓十行位中，能解法性本空，顺修六度之行，发回向心入十回向，故名解行发心。（“十行”者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。“六度”者，一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。“十回向”者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无碍解脱回向、法界无量回向也）
【三、证发心】“证”，即证入。谓入初地乃至第十地，而此证者无有境界，惟真如智名为法身，法身显发，故名证发心。
三不退（出《观经妙宗钞》）
【一、位不退】谓别教菩萨，从初住位中断见惑，二住至七住位中断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退。（“初住”，即十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也）
【二、行不退】谓别教菩萨，从八住已去至十行位中伏断尘沙之惑，则永不退失菩萨之行，故名行不退。（“十行”者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也）
【三、念不退】谓别教菩萨，从初地已去破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。
三处入法界（出《华严经疏》）
“法界”，即一切众生本有之心，诸佛所证平等之理也。而云“三处入”者，由菩萨根有利钝，行有浅深，故所证入先后不定，遂分三处也。
【一、十住初心入法界】谓利根菩萨，即於初住位中破无明惑，证入法界平等之理，得不退转。是名十住初心入法界也。（“十住”者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也）
【二、回向终心入法界】谓菩萨於十回向后心，众行纯熟证入法界，是名回向终心入法界也。（“十回向”者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无碍解脱回向、法界无量回向也）
【三、初地入法界】谓菩萨於前行向中功德具足，至於初地即得证入法界，乃了三德圆融，三身自在，是名初地入法界也。（“三德”者，法身德、般若德、解脱德也。“三身”者，法身、报身、应身也）
文殊三名（出《翻译名义》）
【一、文殊师利】梵语“文殊师利”，华言“妙德”。谓具不可思议种种微妙功德，故名妙德。
【二、满殊尸利】梵语“满殊尸利”，华言“妙首”。谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故名妙首。
【三、曼殊室利】梵语“曼殊室利”，华言“妙吉祥”。谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。
三人观十二因缘（出《涅槃经》）
“三人”者，谓通教声闻、缘觉、菩萨。虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异也。
【一、下智观故得声闻菩提】梵语“菩提”，华言“道”。谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭；破见思之惑，证真空之理。是名下智观故得声闻菩提。（“体空”者，体达诸法性本空也。“十二因缘”者，一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。“因缘生”者，即无明缘行，行缘识等是也。“因缘灭”者，即无明灭乃至老死灭是也）
【二、中智观故得缘觉菩提】谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭。破见思之惑，更能侵除习气。以由能观之智，比於声闻稍胜，故所证真空之理亦深。是名中智观故得缘觉菩提。（“侵除”者。犹渐除也。“习气”者。见思余习之气分也）
【三、上智观故得菩萨菩提】谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见思习气。以由能观之智，比於缘觉复胜，故所证真空之理最深。是名上智观故得菩萨菩提。（“菩萨”，梵语具云“菩提萨埵”，华言“觉有情”）
阿罗汉三义（出《翻译名义》）
梵语“阿罗汉”，华言“无生”，亦云“无学”。谓三界生死已尽，是为无生。无法可学，是为无学。或言不翻者，名含三义故也。（“三界”者，欲界、色界、无色界也）
【一、杀贼】“贼”，即见思惑也。以其劫人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见思之惑，故名杀贼。
【二、不生】“不生”，即无生也。谓阿罗汉既断见思惑尽，更不受三界生，故名不生。
【三、应供】谓阿罗汉智断功德既已具足，应受人天供养，故名应供。（“智”，谓得漏尽智。“断”，谓断三界见思惑尽也）
三迦叶（出《法华经文句》）
梵语“迦叶”，华言“光波”。谓身光炎涌，映余光故也。毗婆尸佛时，三人共立剎柱，以是因缘感报，遂为兄弟。（梵语“毗婆尸”，华言“胜观”）
【一、优楼频螺迦叶】梵语“优楼频螺”，华言“木瓜林”。谓其居处近於此林，故以名之。将䕶四众供给四事，令无所乏最为第一。（“四众”者，一、比丘，二、比丘尼，三、优婆塞，四、优婆夷也。“四事”者，一、饮食，二、衣服，三、卧具，四、医药也）
【二、伽耶迦叶】梵语“伽耶”，华言“城”。谓其居家在王舍城南七由旬，故以名之。观了诸法都无所著，教化众生最为第一。（梵语“由旬”，华言“限量”。一由旬四十里也）
【三、那提迦叶】梵语“那提”，华言“河”。谓其居止近於此河，故以名之。心意寂然，降伏结业，精进修行最为第一。
阿难三名（出《翻译名义》）
阿难是斛饭王之子，佛成道日生。以其能持法藏，有三种不同。随德受称，故有三名也。
【一、名阿难】梵语“阿难”，华言“庆喜”，生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨，传以化人，即传持声闻藏也。
【二、名阿难跋陀】梵语“阿难跋陀”，华言“喜贤”。以其住於有学之地，得空无相无愿三解脱门，即传持缘觉藏也。（“空”者，谓了达自性本空，无我我所也。“无相”者，谓一切法空，无男女相也。“无愿”者，谓了达诸法无相，无所愿求也。“以能空此三”者，即得自在无碍，故云解脱门也）
【三、名阿难迦罗】梵语“阿难迦罗”，华言“喜海”。以其解了如来说法无说而说，说即无说。所谓佛法大海水，流入阿难心，即传持菩萨藏也。
声闻三道（出《天台四教仪集注》）
【一、见道】谓声闻因断三界见惑，见真谛理，故名见道。即初果须陀洹也。（“三界”者，欲界、色界、无色界也。“见惑”者，意根对法尘起诸分别曰见惑。梵语“须陀洹”，华言“预流”，谓预入圣道法流也）
【二、修道】谓声闻得初果已，复缘真谛之理，断欲界九品思惑，名为修道。即二果斯陀含，三果阿那含也。（“思惑”者，五根对五尘起贪染心曰思。“九品”者，於上中下三品，每一品中又分三品，名为九品。梵语“斯陀含”，华言“一来”，谓来欲界一番受生也。梵语“阿那含”，华言“不来”，谓不来欲界受生也）
【三、无学道】谓声闻断三界见思惑尽，真谛之理究竟无法可学，故名无学。即第四果阿罗汉也。（梵语“阿罗汉”，华言“无学”）
结集三人（出《付法藏因缘经》）
【一、阿难】梵语“阿难”，华言“庆喜”。斛饭王之子，佛成道日生。生时举国欣庆，故云庆喜。随佛出家，得阿罗汉果。多闻第一，能持法藏。如来灭后与文殊师利集诸大众，於铁围山等处，结集修多罗藏。（梵语“修多罗”，华言“契经”）
【二、优波离】梵语“优波离”，华言“化生”，或翻“上首”。以其持律第一，为众纪纲故也。如来灭后与五百圣人，於毕钵罗窟内，结集毗奈耶藏。（“毕钵罗”，《西域记》云：即菩提树也。梵语“毗奈耶”，华言“善治”，即律也）
【三、迦叶】梵语“迦叶波”，华言“饮光”。谓其身光炎涌，能映余物故也。如来灭后集诸大众，於毕钵罗窟等处，结集阿毗昙藏。（梵语“阿毗昙”，华言“无比法”，即论也）
初果三结（出《四教仪集注》）
“结”，即见惑。众生由此见惑结缚，不能出离生死。声闻之人，断此惑尽，即证初须陀洹果。故名初果三结。（梵语“须陀洹”，华言“预流”，谓预入圣道法流也）
【一、身见结】谓众生於五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见，是名身见结。（“五阴”者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也）
【二、戒取结】谓外道之人，於非戒中谬以为戒，取以进行，如鸡狗戒等。是名戒取结。（“鸡狗戒”者，谓外道计自身前世从鸡中来，即便独立等；或计从狗中来，即便噉粪秽等是也）
【三、疑结】谓迷心背理，而於正法犹豫不决，不能深信，是名疑结。
三余（出《华严经随疏演义钞》）
【一、烦恼余】“烦恼余”，亦名障余。谓二乘之人，虽断三界内见思惑尽，尚有界外无明惑在，故名烦恼余。（“二乘”者，声闻乘、缘觉乘也。“三界”者，欲界、色界、无色界也）
【二、业余】“业余”，亦名道余。谓二乘之人，虽断三界内业缚，尚余界外变易生死之业，故名业余。
【三、苦余】“苦余”，亦名果余。谓二乘之人已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。
三佛子（出《华严经疏》）
【一、外子】谓诸凡夫未曾入道，未能绍继佛种，是名外子。
【二、庶子】谓声闻、缘觉，但禀小乘之教生於法身，不从如来大法生，故是名庶子。
【三、真子】谓大乘菩萨禀受如来大法生於法身，是名真子。
三车（出《法华经》）
“三车”者，“车”即运载之义，喻三乘之人，各以所乘之法，运出三界而至涅槃也。（“三乘”者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。“三界”者，欲界、色界、无色界也。梵语“涅槃”，华言“灭度”）
【一、羊车】“羊车”者，以羊挽车，故名羊车。喻声闻之人修四谛行，求出三界，但欲自度不顾他人。如羊之奔逸，竟不回顾后群，故以羊车喻之。《经》云“如彼诸子为求羊车，出於火宅”，是也。（“四谛”者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也）
【二、鹿车】“鹿车”者，以鹿挽车，故名鹿车。喻缘觉之人，修十二因缘行，求出三界，而略有为他之心。如鹿之驰走，即能回顾后群，故以鹿车喻之。《经》云“如彼诸子为求鹿车，出於火宅”，是也。（“十二因缘”者，一、无明，二、行，三、识，四、名色。五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也）
【三、牛车】“牛车”者，以牛挽车，故名牛车。喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人出於三界，而不求自出。如牛之荷负，安耐一切普运，故以牛车喻之。《经》云“如彼诸子为求牛车，出於火宅”，是也。（“三藏”者，经藏、律藏、论藏也。“六度”者，一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也）
三乘（出《法华经》）
“乘”，即运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨，各以其法，为乘运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。（“三界”者，欲界、色界、无色界也。梵语“涅槃”，华言“灭度”）
【一、声闻乘】闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦断集，慕灭修道，故以此四谛为乘也。（“四谛”者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也）
【二、缘觉乘】因观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。谓始观无明缘，乃至老死，此是观十二因缘生；次观无明灭，乃至老死灭，此是观十二因缘灭。观此因缘生灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。（“十二因缘”者，一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也）
【三、菩萨乘】“菩萨”，梵语具云“菩提萨埵”，华言“觉有情”，谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生，出离生死，故以此六度为乘也。（“六度”者，一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也）
三乘观门（出《天台四教仪集注》）
【一、声闻观苦谛为初门】“苦”，即三界生死之苦也。“谛”，即审实之义。谓声闻之人，知果苦而断集因，慕寂灭而修道品。谛观五阴生死之身，即是众苦之本。故观苦谛为初门也。（“三界”者，欲界、色界、无色界也。“五阴”者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也）
【二、缘觉观集谛为初门】“集”，即招集之义。谓烦恼之因，则能招集生死之苦果也。缘觉之人，於十二因缘中，初从无明观起无明即属集谛。了知苦果，实由集因而生，故观集谛为初门也。（“十二因缘”者，一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也）
【三、菩萨观道谛为初门】“道”，即六度也。谓菩萨为利他故，广行六度化诸众生，故观道谛为初门也。（“六度”者，一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也）
三田喻三种人（出《涅槃经》）
【第一田】此田渠流便利，无诸沙卤瓦石棘刺，种一得百。以喻菩萨根性猛利，智慧明了，利益众生无有穷尽。是为第一田也。（“卤”，音鲁）
【第二田】此田虽无沙卤瓦石，棘刺渠流，险难收实减半。以喻声闻根性稍钝，虽得无漏，但能自利，不能度生。是为第二田也。（“无漏”者，谓声闻惑业已断，无复漏落三界生死也）
【第三田】此田渠流险难，多诸沙卤瓦石棘刺，种一得一，为藁草故。以喻阐提之人，而於佛法无有信心。今为说法，以种后世善种，是为第三田也。（“阐提”，梵语“一阐提”，华言“信不具”，外道名）
三草（出《法华经文句》）
“草”，即药草也。药草既蒙云雨之润，即得生长，而能遍治众病，变体成僊。以譬五乘之人，既闻法华之教，无漏智慧即得增长，能破无明之惑，开佛知见。故以三草喻之。（“五乘”者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘也）
【一、小草】“小草”，喻人天也。谓法雨既沾，无不蒙润。而人天之机，根力微弱，未获大益，故名小草。
【二、中草】“中草”，喻声闻、缘觉也。谓此二乘之人，蒙佛法雨，而於大乘，根渐增长，故名中草。
【三、上草】“上草”，喻三藏教菩萨也。谓此菩萨，蒙佛法雨，敷荣郁茂，自他饶益，故名上草。（“三藏”者，经藏、律藏、论藏也）
三兽渡河（出《天台四教仪》并《法华玄义》）
“三兽”，喻三乘。“河”，喻空理也。谓通教声闻、缘觉、菩萨，同出三界，取证空理，而根器有大小，行位有浅深，如象马兔同共渡河，而有浅深之异。故以此为喻也。（“三界”者，欲界、色界、无色界也）
【一、象渡河】“象渡河”者，喻菩萨之人也。谓菩萨修六度万行，利益众生断见思惑，及断习气尽而证菩提。如象之渡河得其底也。（“六度”者，一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。“见思惑”者，意根对法尘而起分别曰“见惑”，眼耳鼻舌身贪爱色声香味触五尘曰“思惑”。“习气”者，即见思余习之气分也）
【二、马渡河】“马渡河”者，喻缘觉之人也。谓缘觉修十二因缘，断见思惑，虽兼断习气，未能净尽，而证真空之理。如马之渡河，虽不至底，而渐深也。（“十二因缘”者，一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也）
【三、兔渡河】“兔渡河”者，喻声闻之人也。谓声闻修四谛法，断见思惑，未能除断习气，而但证真空之理。如兔之渡河，但浮水而过不能深也。（“四谛”者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也）
比丘三义（出《大智度论》）
梵语“比丘”，华言“除馑”。谓众生薄福，在因无法自资，得报多所馑乏。出家之人戒行是良福田，能除因果之馑乏。故名除馑，或言不翻者，名含三义故也。
【一、破恶】谓比丘修戒定慧之道，能破见思之恶，故名破恶。
【二、怖魔】“魔”，梵语具云“魔罗”，华言“杀者”。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言：“此人非但出我界域，亦能转化於他，空我眷属。”魔即惊怖，故名怖魔。
【三、乞士】“乞”，是乞求之名。“士”，是清雅之称。谓比丘常当乞食清净自活。上乞法以资慧命，下乞食以资色身。故名乞士。
三种僧（出《涅槃经》）
【一、犯戒杂僧】谓其虽持禁戒，为利养故，与破戒者常共亲附，同其事业，杂处熏习，因而破戒，是名犯戒杂僧也。
【二、愚痴僧】谓其虽在阿兰若处，诸根不利，闇钝愚鲁，经、律、论藏不能解了。於诸弟子或犯禁戒，亦不能教令清净忏悔。是名愚痴僧也。（梵语“阿兰若”，华言“闲静处”）
【三、清净僧】谓其本性清净，严持戒律，通达经论。不为诸魔之所沮坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相，堪称䕶法无上大师。是名清净僧也。
律师三法（出《善见毗婆沙律》）
【一、本毗尼藏】梵语“毗尼”，华言“律”。谓为律师者，必本於毗尼讽诵通利、句义辩习、文字不忘，然后可以教授於人，所以称之为律师也。
【二、坚持不杂】谓为律师者，当怀惭愧，坚持法律。於毗尼藏所有文句义疏，悉皆通达。若有问者次第而答，不相杂乱。所以称之为律师也。
【三、受持不忘】谓为律师者，於毗尼藏所传之师，须知次第授受之由。若佛授优波离，如是次第师师相承，乃至于今於其名字，或能尽知，或知一二，而不忘失。所以称之为律师也。
三圆满（出《瑜伽师地论》）
【一、行圆满】谓听闻正法，依法修行；复能为他如法演说，自利利他之行既周。是名行圆满。
【二、果圆满】谓由修行，即能证涅槃之果，圆成满足，是名果圆满。（梵语“涅槃”，华言“灭度”）
【三、师圆满】师即受道之师，谓能以佛所说之法，教诫於我；复能引发一切梵行，令得满足，是名师圆满。
沙弥三名（出《翻译名义》）
梵语“沙弥”，华言“息慈”。谓息恶行慈也。
【一、驱乌沙弥】谓能驱遣乌鸟。即七岁至十二三岁者，皆名驱乌沙弥也。
【二、应法沙弥】谓能与出家之法相应。即十四岁至十九岁者，皆名应法沙弥也。
【三、名字沙弥】谓能止息诸恶，勤行众慈，可以沙弥名字称之。即二十岁已上皆号名字沙弥也。
三种天（出《涅槃经》）
“天”者，天然自然。乐胜身胜，故名天也。
【一、世间天】谓十方世界一切刹土中，诸大国王虽处人中，享受天福，是名世间天。
【二、生天】即一切众生，修行十善之因，受其果报，或生欲界天，或生色界天，或生无色界天，是名生天。（“十善”者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也）
【三、净天】谓声闻、缘觉断诸烦恼、获大神通、变化自在、清净无染，是名净天。
三界（出《华严孔目》）
“界”，限也，别也。谓三界分限，各别不同，故名界也。
【一、欲界】欲有四种：一者，情欲；二者，色欲；三者，食欲；四者，淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。（梵语“阿鼻”，华言“无间”。“第六他化天”者，假他所化而自娱乐也）
【二、色界】“色”，即色质。谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色。始从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，九有一十八天。并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。（梵语“阿迦腻咤”，华言“质碍究竟”。“一十八天”者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也）
【三、无色界】谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，九有四天。但有受想行识四心，而无形质，故名无色界。（“四天”者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天也）
三事人胜诸天（出《大毗婆沙论》）
【一、能勇猛】诸天耽嗜欲乐，不复进修。是人虽不见当来之果，而能修诸苦行，精进不怠，是能勇猛胜诸天也。
【二、能忆念】诸天耽嗜欲乐，慧性常惛。是人能忆记曩久所作所说之事，了了分明，悉无忘失，是能忆念胜诸天也。
【三、能梵行】“梵”者，净也。诸天耽嗜欲乐，不复增修善业。是人初发心时，能种殊胜善根，爱持戒律，行业清净，是能梵行胜诸天也。
阎浮提人三事胜余三洲（出《长阿含经》）
梵语“阎浮提”，华言“胜金洲”，即南洲也。“三洲”者，东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越也。
【一、勇猛强记】谓南洲之人，於诸教法勇猛读诵，记闻广博，心不忘失。其余三洲则不能。然所以胜之也。
【二、勤修梵行】谓南洲之人，於诸清净梵行，则能精勤修习，期证道果。其余三洲则不能。然所以胜之也。
【三、佛出其土】谓南洲乃是中华文物之国，一切圣贤皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其余三洲则不示现。所以胜之也。
三种人难报（出《大毗婆沙论》）
佛告比丘：“我见有三种人，於诸有情多获利益，其恩难报。假使尽其形寿，以诸上妙衣服、饮食、卧具、医药，及余资缘，而供养之，亦不能报也。”
【一、令出家者】谓若有人为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报也。（梵语“菩提”，华言“道”）
【二、令知集法者】“集”，积集也。谓众生积集烦恼惑业，而能招集生死之苦。若有人为其说法，令知烦恼过患而灭除之，其恩难报也。
【三、令得漏尽者】“漏尽”者，谓众生生死惑俱尽，不漏落三界也。若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而证真空涅槃之乐，其恩难报也。（“三界”者，欲界、色界、无色界也。梵语“涅槃”，华言“灭度”）
太子三妃（出《瑞应经》并《翻译名义》）
《经》云：“太子十七岁，纳妃三人，以示同人法也。”
【一、瞿夷】梵语“瞿夷”，华言“明女”。其父名水光长者，女生之时，日将没余光，照其室内皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。
【二、耶输】梵语“耶输陀罗”，华言“华色”，是太子第二妃，即罗睺罗之母也，其父名移施长者。
【三、鹿野】“鹿野”是太子第三妃也，其父名释长者。
三善知识（出《止观》）
“知识”者，闻名钦德曰“知”，睹形敬奉曰“识”。谓修行之人，欲得道果，必由教授知识以训诲、同行知识以策励、外䕶知识以资养。三者俱备方能成就其功，故名善知识也。
【一、教授善知识】宣传圣言曰“教”，训诲於我曰“授”，即教授之师也。谓其人内外方便，通塞障碍，皆能决了，是名教授善知识。
【二、同行善知识】谓修观行之人，互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船，故名同行善知识。
【三、外䕶善知识】“䕶”犹助也，谓营理所须，以助修行之人；或有外侮，而能扞御。故名外䕶善知识。
三想（出《大智度论》）
《般若经》云：“菩萨欲成无上道者，应起平等心。”於一切众生无有偏党，皆生亲爱之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想。
【一、怨想】“怨想”者，谓有人加害於我及害我父母兄弟者，亦生亲爱之想也。
【二、亲想】“亲想”者，谓於父母兄弟及亲戚朋友等，皆生亲爱之想也。
【三、中人想】“中人想”者，谓於非怨非亲之人，亦生亲爱之想也。
三思（出《华严经疏钞》）
【一、审虑思】谓在意地筹量之时，未有所作，故名审虑思。
【二、决定思】谓意既决定，乃有所作，是名决定思。
【三、动发思】《唯识论》云：“动身之思名为身业，发语之思名为语业。”是名动发思。
三恶觉（出《涅槃经》并《宗镜录》）
“觉”，即知觉。《宗镜录》云“若唯修事定，但习世禅，虽曰修行，犹生恶觉，以不制意地，未断其原故也”；《经》云“一切凡夫，虽善䕶身心，犹故生於三种恶觉”，是也。
【一、欲觉】“欲”，即贪欲。谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而於顺情之境，种种贪求而生恶觉，故名恶觉。（“五尘”者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也）
【二、恚觉】“恚”，即瞋恚。谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而於违情之境，种种忿怒而生恶觉，故名恚觉。
【三、害觉】谓一切凡夫之人，常为觉观怨贼之所侵害，故名害觉。（“觉观”者，初心在缘曰“觉”，细心分别曰“观”）
三报（出《慈悲水忏》）
【一、现报】谓现世作恶，现身即受恶报；现世作善，现身即受善报。是名现报。
【二、生报】谓此生作善作恶，来生方受善恶之报。是名生报。
【三、后报】谓或过去无量生中作善作恶，於此生中受善恶报；或在未来无量生中受善恶报。是名后报。
三业（出《析玄记》）
【一、身业】“身业”，即身所作之业也，有善有恶。若杀生、偷盗、邪淫，即身恶业也。若不杀、不盗、不淫，即身善业也。
【二、语业】“语业”，即口所说之业也，有善有恶。若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也。若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也。
【三、意业】“意业”，即意所起之业也，有善有恶。若贪欲、瞋恚、邪见，即意恶业也。若不贪欲、不瞋恚、不邪见，即意善业也。
三福田（出《优婆塞戒经》）
【一、报恩福田】谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩。若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田。
【二、功德福田】谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报。是名功德福田。（“佛”，梵语具云“佛陀”，华言“觉”。“僧”，梵语具云“僧伽”，华言“和合众”）
【三、贫穷福田】谓若见贫穷困苦之人，当起慈愍之心，以己所有资生等物，而给施之，虽不求报，则亦自然获福。是名贫穷福田。
三福业（出《增一阿含经》）
【一、施福业】谓修行之人，若遇贫穷之人来乞之时，须食与食，须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与。因施获福，是名施福业也。
【二、平等福业】谓修行之人，能持戒律，不兴恶想。梵行端严，语言和雅，以平等慈悲爱䕶之心，普覆一切有情令得安隐。以平等心而能致福，是为平等福业也。
【三、思惟福业】谓修行之人，以智慧观察，了知出要之法，远离世间尘缘杂想，以此思惟，为出世善福之业，是为思惟福业也。
三供养（出《普贤行愿疏》）
【一、财供养】谓以世间财宝，及以种种上妙诸供养具，供养诸佛菩萨，是名财供养。（“菩萨”，梵语具云“菩提萨埵”，华言“觉有情”）
【二、法供养】谓依佛所说教法，修於众行，乃至不舍菩萨业，不离菩提心，即是以法供养诸佛菩萨，是名法供养。（梵语“菩提”，华言“道”）
【三、观行供养】谓依中道妙观，观於一念之心，具足三谛之法，无有缺减。众生、诸佛平等不二；烦恼生死，即是菩提涅槃。念念观之，即是供养诸佛菩萨，是名观行供养。（“三谛”者，真谛、俗谛、中谛也。梵语“涅槃”，华言“灭度”）
三应供养（出《增一阿含经》）
【一、如来所应供养】谓如来出现世间，咸欲利乐一切众生，於天人中最尊最上。不降伏者而降伏之，无救䕶者而救䕶之，未度脱者而度脱之。以是因缘，一切天人所应供养。
【二、阿罗汉所应供养】梵语“阿罗汉”，华言“无学”。谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田。以是因缘，一切天人所应供养。
【三、转轮圣王所应供养】谓转轮圣王，恒以正法治化天下，使其人民不杀不盗，无诸过恶；咸被恩泽，各得其所。以是因缘，一切人民所应供养。
三种示导（出《般若经》）
“示”，开示。“导”，引导。谓菩萨见诸有情在地狱中受极苦报，即起拯济之心。故有三种示导也。
【一、神变示导】谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具。令诸众生藉此神变，从地狱出生天人中，受诸快乐。是为神变示导。
【二、记说示导】谓菩萨悯彼地狱之苦，而於众生念念记忆不忘，而为说法。令诸众生藉此法力，从地狱出生天人中，受诸快乐。是为记说示导。
【三、教诫示导】谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈悲喜舍之心，说法教诫。令诸众生，藉此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐。是为教诫示导。
三善道（出《四教仪集注》）
“三善道”者，谓天、人、阿修罗，同修十善。虽有上、中、下品不同，皆名善道。（“十善”者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也）
【一、天道】“天”，即欲界、色界、无色界诸天也。谓因修上品十善，复修世间禅定，得生其中，是名天道。
【二、人道】“人”，即四天下之人也。谓因行五常五戒，复行中品十善，得生其中，是名人道。（“四天下”，即四洲：东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。“五常”者，仁、义、礼、智、信也。“五戒”者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也）
【三、修罗道】梵语“阿修罗”，华言“无酒”。谓虽行五常，欲胜他故，行下品十善，得生其中，是名修罗道，亦名仙道者。以修罗一道，摄属不定故也。（“无酒”者，修罗於四天下采花酝於大海，鱼龙业力其味不变，遂瞋妒誓断酒，故名无酒）
三种礼佛（出《华严孔目》）
【一、成过礼】谓礼佛时，身仪不正，而与轻慢相应。如碓上下，佛制有过，是名成过礼。
【二、相似礼】谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。（“杂觉”者，谓觉知之念纷杂也）
【三、顺实礼】谓礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理，是名顺实礼。
三发心（出《翻译名义》）
【一、发大智心】谓欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐，是名发大智心。
【二、发大悲心】谓慈愍一切众生，轮回生死，受种种苦。誓愿救拔，是名发大悲心。
【三、发大愿心】谓依四弘誓愿，发无上菩提之心。上求佛道，下化众生，是名发大愿心。（“四弘誓愿”者，众生无边誓愿度、烦恼无数誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成也）
三发心（出《释氏要览》）
【一、厌离有为发心】谓人厌恶世间皆是有为之法，能招三界生死之苦。欲求出离此苦，即发心修行，是名厌离有为发心。（“三界”者，欲界、色界、无色界也）
【二、所求菩提发心】梵语“菩提”，华言“道”。谓人宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行，是名所求菩提发心。
【三、饶益有情发心】“有情”，即众生也。谓人起慈悲心，愍念世间一切众生，受生死苦。即发心修行，愿拔其苦，而与其乐，是名饶益有情发心。
三种发心（出《观经妙宗钞》）
《观无量寿佛经》云：“若有众生愿生彼国者，发三种心，当得往生。”（“彼国”者，西方安养净土也）
【一、至诚心】“至”，专也，诚实也。谓此土众生欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。
【二、深心】谓求无上佛果，必须心契深理。欲契深理，必须厚种善根。《涅槃经》云：“深根难拔，故名深心。”
【三、发愿心】谓以真如实心，趣果善心。二心功德，善巧回向。发愿求生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。故名发愿心。（“法忍”者，谓於无生之法。“忍”，可忍证也）
三种发菩提心（出《起信论》）
【一、直心】“直心”者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。
【二、深心】“深心”者，谓於正法心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。
【三、大悲心】“大悲心”者，“悲”，即悲愍。谓悲愍一切受苦众生，常思救䕶，令其安乐，即是菩提之心也。
三行（亦名《三种业出大智度论》并《正法念处经》）
【一、福行】谓因修十善等福，报生欲界天上、人间、及阿修罗，享福受乐。故名福行。（“十善”者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。梵语“阿修罗”，华言“无酒”）
【二、罪行】谓因作五逆十恶等罪，报生畜生、饿鬼、地狱，责罪受苦。故名罪行。（“五逆”者，一、杀父母，二、破和合僧，三、出佛身血，四、杀阿罗汉，五、破羯磨僧也。“十恶”者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也）
【三、无动行】（亦名不动行）谓修世间禅定，报生色界、无色界天。心定不动，故名无动行。
三种清净（出《大智度论》）
【一、心清净】谓修学般若菩萨，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生悭贪心，不生邪见心，是名心清净。（梵语“般若”，华言“智慧”）
【二、身清净】谓修学般若菩萨，心既清净，再后受身，常得化生，是名身清净。
【三、相清净】谓修学般若菩萨，身心既皆清净，则能具足相好庄严其身，故名相清净。
清净三业（出《璎珞经》）
《经》云：须菩提问佛色身，佛即以三业答之。（梵语“须菩提”，华言“空生”，又云“善现”）
【一、身行清净】谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。
【二、口言真诚】谓凡所言说，真实诚信永，离邪妄之语，是名口业清净。
【三、意专向道】谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。
三业供养（出《法华文句》）
【一、身业供养】谓身至诚敬礼诸佛菩萨，是名身业供养。
【二、口业供养】谓口发言称美诸佛菩萨功德，是名口业供养。
【三、意业供养】谓端心正意，想念诸佛菩萨相好，是名意业供养。
三种净业（出《观无量寿佛经》）
经云：韦提希白佛言：“世尊！我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟，教我正受。”於是世尊以三种净业答思惟：“十六妙观酬正受故，知三种净业，乃往生净土之因也。”（梵语“韦提希”，华言“思惟”。梵语“阿弥陀”，华言“无量寿”。“十六妙观”者，日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观也）
【一、孝养父母等业】谓若能孝养父母，奉事师长，则必慈心不杀，修行十善，是为净业。（“十善”者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也）
【二、受持三归等业】谓归依佛法僧宝，具足众戒，不犯威仪，是为净业。
【三、发菩提心等业】梵语“菩提”，华言“道”。谓发无上道心，深信因果，诵大乘经，劝进行者，是为净业。
三施（出《大智度论》）
【一、财施】谓自能持戒，不侵他人财物。又能以己之财施与他人。是名财施。
【二、法施】谓既能财施，又能为人说法，令其开悟，是名法施。
【三、无畏施】谓一切众生，皆畏於死。持戒之人，无杀害心，令其无畏，是名无畏施。
三施（出《华严经疏钞》）
【一、饮食施】“饮食施”者，谓见饥饿之人，即以饮食济其困馁，是名下品施。
【二、珍宝施】“珍宝施”者，谓见贫穷之人，即以财物珍宝周其窘乏，是名中品施。
【三、身命施】“身命施”者，谓但割身肉，济於饥饿众生，名身施；若全身施，与命亦随尽，名命施。此施极难极重，是名上品施。
三轮体空（出《能断金刚经论》）
谓布施时，体达施者、受者、及所施物，皆悉本空，则能摧碾执著之相。是名三轮体空。
【一、施空】谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施？既知无我，则无希望福报之心，是名施空。
【二、受空】谓既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。
【三、施物空】“物”，即资财、珍宝等物。谓能体达一切皆空，岂有此物而为所施？是名施物空。
三种不坚易三坚法（出《本事经》）
【一、不坚财贸易坚财】谓一切世间财物体非坚固，聚散无常，不可久保。若能持用布施清净梵行之人，远求无上安乐涅槃，或求当来天人乐果，即为坚固之财，永久不坏矣。是为不坚之财贸易坚财也。（梵语“涅槃”，华言“灭度”）
【二、不坚身贸易坚身】谓父母所生之身，乃四大假合而成，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存；若能持守五戒，清净无染，修习菩提无上之道，以证金刚不坏之身，是为以不坚身贸易坚身也。（“四大”者，地大、水大、火大、风大也。“五戒”者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也）
【三、不坚命贸易坚命】谓人所受之命，虽寿夭不齐皆同梦幻，体非坚固倐忽无常，不可久保；若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命；是为以不坚命贸易坚命也。（“四谛”者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也）
三聚戒（出《菩萨戒义疏》并《法苑珠林》）
“聚”，集也。“戒”，禁戒也。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。《法苑珠林》云：“大圣度人，功唯在戒。”《庄严论》云：“初律仪戒，以禁防为体，后摄善、摄生二戒，以勤勇为体。”
【一、摄律仪戒】“摄律仪戒”者，谓一切律仪无不聚摄也。“律”，即法律，是禁止之义。“仪”，即仪式，是轨范之义。《法苑珠林》云：“摄律仪者，要唯有四：一者，不得为利养故，自赞毁他；二者，不得故悭，不施前人（即外人也）；三者，不得瞋心打骂众生；四者，不得谤大乘经典。”持此四法，无恶不离。故名摄律仪戒。
【二、摄善法戒】“摄善法戒”者，所行之行能摄一切善法也。谓身口意所作善法，及闻思修三慧、布施等六度之法，无不聚摄。故名摄善法戒。（“三慧”者：一、闻慧，谓闻法而生智慧也；二、思慧，谓思惟而生智慧也；三、修慧，谓修习而生智慧也。“六度”者，一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也）
【三、摄众生戒】“摄众生戒”者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈悲喜舍。“慈”，名爱念，能与众生乐故。“悲”，名怜愍，能拔众生苦故。“喜”，名喜庆，庆一切众生离苦得乐故。“舍”，名无憎，无爱常念众生，同得无憎无爱故。以此等法，摄诸众生也。
三事戒（出《大宝积经》）
【一、身净戒】谓身受诸戒，无有阙漏，无有毁犯，是名身净戒。
【二、言净戒】谓一切所说语言，无有䛕谄，虚诳不实，是名言净戒。
【三、意净戒】谓蠲除恶觉，离诸贪欲，是名意净戒。
灭有三义（出《华严经随疏演义钞》）
《华严疏》云：“梵语‘毗尼’，或翻为‘灭’，灭有三义。”
【一、灭业非】谓戒能灭杀盗等罪业之过非，故名灭业非。
【二、灭烦恼】谓戒能灭贪瞋痴等烦恼，故名灭烦恼。
【三、得灭果】谓因戒故既灭业与烦恼，即得无为寂灭之果，故名得灭果。
三种忍行（出《诸经要集》）
【一、身忍行】谓菩萨修行时，舍身命财，无有吝惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。
【二、口忍行】谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起鬬诤，是名口忍行。
【三、意忍行】谓菩萨修行时，虽被人毁訾骂辱，瞋恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。
三种精进（出《菩萨善戒经》）
【一、庄严精进】“庄”，即端庄。“严”，即严饰。谓菩萨发心时，精勤修习一切梵行，庄严道果。复为化诸众生，於三界中示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代其受苦，心不休息。是名庄严精进。（“三界”者，欲界、色界、无色界也）
【二、摄善法精进】谓菩萨既修六度梵行，不为烦恼恶业邪见之所倾动。摄持世间出世间一切善法，心不放逸。是名摄善法精进。（“六度”者，一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也）
【三、利益众生精进】谓菩萨於一切时，修习圣道，利益一切众生。以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果。虽历尘劫，心不疲倦，是名利益众生精进。
三种胜勇猛（出《大乘庄严经论》）
【一、愿胜勇猛】“愿”，即誓愿。谓初修行之时，须发四弘誓愿，发大勇猛，成佛菩提。广化有情，知胜功德，是名愿胜勇猛。（“四弘誓”者，众生无边誓愿度、烦恼无数誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成也。梵语“菩提”，华言“道”）
【二、行胜勇猛】“行”，即所修之行。谓至心学道，能行妙行，发大勇猛，决趣菩提。是名行胜勇猛。
【三、果胜勇猛】“果”，即修因所感之果。谓一心精进修诸妙行，发大勇猛，决求成佛。於彼之时与一切佛平等无二，是名果胜勇猛。
三种定业轮（出《地藏十轮经》）
“定”，即禅定。“业”，即行业。“轮”，有运转摧辗之义。谓如来以禅定诵习之法轮，摧辗一切烦恼惑业，而成无上菩提。亦令众生如说修行，而证道果。故说此三种定业轮也。（梵语“菩提”，华言“道”）
【一、建立修定业轮】谓令众生修行正观，观察无明烦恼起灭之相，及观察世间如幻如化。以安那般那数息之法，修习静虑，则能摧破一切惑业，心住正定。是为建立修定业轮。（梵语“安那般那”，华言“出息入息”，即数息观也）
【二、建立习诵业轮】谓令众生习诵大乘经教，初中后夜精勤无怠、心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。
【三、建立营福业轮】谓令众生修行布施持戒，造像建塔，供佛法僧，又营种种福报之事，则能摧破一切惑业，是为建立营福业轮。
三胜学（出《瑜伽师地论》）
【一、增上戒学】谓具足受持大小乘戒，制伏过非，成就威仪。於诸戒法，而能增胜。是名增上戒学。
【二、增上心学】谓能舍欲界诸不善法，得入初禅，乃至入第四禅。於诸定心而能增胜，是名增上心学。（“初禅”、“四禅”，即色界天也）
【三、增上慧学】谓於四圣谛等法，如实能知，是名增上慧学。（“四圣谛”者，苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛也）
三事无尽（出《众德三昧经》）
【一、布施无尽】谓菩萨好喜布施，不吝财物，乃至躯命悉能施与，心不疲厌，是名布施无尽。
【二、持戒无尽】谓菩萨䕶持禁戒，未曾违舍。见犯戒者，怜愍悲哀。见奉戒者，尊重爱敬。复以戒法传化他人，心不疲厌。是名持戒无尽。
【三、博闻无尽】谓菩萨闻如是法，即当奉行。思欲化他，必须博学一切经典，与夫世间艺术，无不谙练，求闻禀听心不疲厌。是名博闻无尽。