大明三藏法数 卷第八
上天竺前住持沙门一如等 奉敕集注
三种证相不同（出《法华忏仪》）
谓修习法华三昧，於三七日中，一心精进，有三种证相之不同者。盖由所修之人，根性之有异也。（梵语“三昧”，华言“正定”）
【一、下根证相】谓行人於三七日中，获得戒根清净，就中所证之相，亦有三品不同。若於三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐净之相；若於三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气，及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐，即是中品戒根净相；若於三七日中，身心寂净，或自见其身著净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏，即是上品戒根净相。如是三品，总为下根行者所证之相。
【二、中根证相】谓行人於禅定中，所得定根清净，就中所证之相，亦有三品不同。若於坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心，即是下品定根净相；若於坐禅之时，身心安定，觉出入息长短，细微遍身毛孔出入无阂，或见自身诸不净相，因发禅定身心快乐，寂然正受，即是中品定根净相；若於坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常苦空，梦幻不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空寂静无为，厌离世间，悯念一切，即是上品定根净相。此之三品，总为中根行者所证之相。（“五阴”者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也）
【三、上根证相】谓行人於禅定中，所得慧根清净，就中所证之相，亦有三品不同。若於行坐念诵之中，忽觉身心如云如影，梦幻不实，因此觉心则发，智慧了达，诸法无有障碍，於诸经论随义解释，难问无滞，即是下品慧根法相；若於行坐诵念之中，身心寂然，犹如虚空，於正慧中面见普贤菩萨，与无量菩萨而自围绕悉现其前，於是得大智慧，於诸佛所说之法，通达妙义说无穷尽，即是中品慧根证相；若於行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位，即是上品慧根证相。此之三品，总为上根行者所证之相。（“六根”者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也）
三善根（出《阿毗达磨集异门足论》）
【一、无贪善根】谓於五欲之境，不贪不著不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根。（“五欲”者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也）
【二、无瞋善根】谓於一切众生不生忿恚，不欲损恼。此无瞋法，是善种性，能为无量善法根本，故名无瞋善根。
【三、无痴善根】谓於一切诸法，皆悉明了通达。知是善法、知是不善法，知有罪法、知无罪法，知应修法、知不应修法。此无痴法，是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。
三乐（出《大宝积经》）
【一、天乐】天然自然，乐胜身胜，故名为“天”。修十善者，生於天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐。（“十善”者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也）
【二、禅乐】谓修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，自然得其禅悦之趣，故名禅乐。
【三、涅槃乐】梵语“涅槃”，华言“灭度”。谓修行之人，既离生死之苦，得证涅槃之乐。经云：“生灭灭已，寂灭为乐。”故名涅槃乐。
三因三果（出《瑜伽师地论》）
【一、异熟因异熟果】异世成熟，名为“异熟”。谓今世所作善恶之因，即感未来世善恶之果，是名异熟因异熟果。
【二、福因福果】谓布施、持戒、忍辱为因，即感现在及未来世所作种种事业，皆得自在之果，是名福因福果。
【三、智因智果】谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果，是名智因智果。（“三乘”者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也）
龙有三患（出《诸经要集》）
“龙”，鳞虫之长。能幽能明，能大能小，然有此三患也。
【一、热风热沙患】谓一切龙，若遇热风热沙著身之时，烧皮烧肉，及以骨髓即受痛苦，故名为患。
【二、恶风暴起患】谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。
【三、畏金翅鸟患】谓一切龙，正娱乐时，被金翅鸟入於龙宫，搏取始生龙子食之，即生怖畏，故名为患。
三种鬼神魔（出《释禅波罗密次第法门》）
魔能现诸形相，恼乱行人，障蔽禅定。若不预善分别，以袪除之，则使魔得其便。身心恐怖，有妨精进，而道业难成矣。
【一、精媚鬼】谓精神变化，厌媚於人也。以十二时中，子鼠丑牛等兽为种种相：或作少男、少女、老宿之形，及可畏等相，恼乱行人。各当其时而来，善须别识。若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散。余时之来者，类此可知，呼其名字，即皆消灭也。
【二 惕鬼】 音堆，惕音剔 惕，即恶夜叉。《摩诃止观》云：拘那含佛末法之时，有一比丘好恼乱众僧，为众摈出。遂发恶誓：常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌：或如虫类，缘人头面钻刺之状；或抱持於人；或复言说音声喧闹；及作诸兽之形，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：“我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香等辈，喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。”兼诵戒律以除却之。彼鬼即便退去，无能恼乱也。（梵语“夜叉”，华言“勇健”。梵语“摩诃”，华言“大拘那含”。梵语具云“拘那含牟尼”，华言“金寂”。梵语“比丘”，华言“乞士”。梵语“阎浮提”，华言“胜金洲”）
【三、魔罗鬼】梵语“魔罗”，华言“能夺命”，以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相恼乱行人：一、违情之事，即醜色恶声等可畏五尘，及虎狼师子、罗刹等类；二、顺情之事，即美色娇声可爱五尘，及父母等形相之类；三、非违非顺之事，即寻常所见五尘等类。以上三事或令怖畏，或令爱著，皆能动乱行人之心，而使禅定不得发也。（“五尘”者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也）
饿鬼三障（出《瑜伽师地论》）
【一、外障】谓此饿鬼常受饥渴，皮肉血脉皆悉枯槁，头发髼乱，其面黯黑，唇口乾焦。常以其舌自舐口面，慞惶驰走，处处求食。所到泉池，便见其水变成脓血，自不欲饮。如是等鬼由外障碍饮食，是名外障。
【二、内障】谓此饿鬼咽或如针，口或如炬，其腹宽大。由此因缘纵得饮食，不能噉饮。如是等鬼，由内障碍饮食，是名内障。
【三、无障】谓有饿鬼，名猛熖鬘。虽於饮食无有障碍，然随所饮噉之物，皆被烧然变成火炭。由此因缘饥渴大苦，是名无障。
三恶道（出《天台四教仪集注》）
“道”，即能通之义。谓一切众生造作恶业，而生其处，故名恶道也。
【一、地狱道】谓此处在地之下，铁围山间，有八寒八热等狱。即造作极重恶业众生，堕於此道，故名地狱道。（“八寒”者，頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿咤咤狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者，想狱、黑䋲狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也）
【二、饿鬼道】饿鬼道有三种：一、谓罪业极重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱，即造作恶业众生由悭贪故，生於此道，故名饿鬼道。
【三、畜生道】谓披毛戴角、鳞甲羽毛，四足、多足，有足、无足，水陆空行等。即造作恶业众生由愚痴故，生於此道，故名畜生道。
三途对三毒（出《慈悲水忏》）
【一、火途对瞋忿】“火途”，即地狱道也。谓其处受苦众生，常为镬汤炉炭等热苦所逼，故《四解脱经》称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀瞋忿，致感斯报。故云火途对瞋忿。
【二、刀途对悭贪】“刀途”，即饿鬼道也。谓其处受苦众生，常受刀杖驱逼等苦，故《四解脱经》称为刀途。盖由众生无惠施心，常怀悭贪，致感斯报。故云刀途对悭贪。
【三、血途对愚痴】“血途”，即畜生道也。谓其处受苦众生，强者伏弱，互相吞噉，饮血食肉，故《四解脱经》称为血途。盖因众生无智慧心，愚痴不了，致感斯报，故云血途对愚痴。
三种恶（出《成实论》）
【一、恶】“恶”，即背理之谓。若杀盗等，皆违理造作，是名为恶。
【二、大恶】谓自杀，亦教人杀。自悭，亦教人悭等。是名大恶。
【三、恶中恶】谓自吝法，亦教人吝法。由一人吝法，则令多人堕於恶道，亦是断灭佛法。是名恶中恶。
三无明（出《佛说决定义经》）
【一、痴无明】谓人愚痴暗钝，无所明了，而於正法不能生信，唯逐邪师邪教，妄执倒见，是名痴无明。
【二、迷无明】谓人昏迷不了惑，於五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明。（“五尘”者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也）
【三、颠无明】谓人无所明了，而於正法起邪倒见。如常计无常，乐计非乐等，是名颠无明。
三随烦恼（出《华严经随疏演义钞》）
谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故名随烦恼。
【一、小随烦恼】谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种各别而起，行位局故，是名小随烦恼。
【二、中随烦恼】谓无惭无愧二种俱生，非各别起行，通前之忿恨覆恼等，唯遍在不善法中，是名中随烦恼。
【三、大随烦恼】谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念八种俱得生故，不可名小染，皆遍故；不得名中，二义既殊。故名大随烦恼。
三颠倒（出《宗镜录》）
【一、心颠倒】“心”，即根尘相对，所起一念之心谓心，为群妄之原，起惑之始。因迷自性清净之心，种种分别起诸颠倒，是名心颠倒。（“根”者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。尘者，色、声、香、味、触、法六尘也）
【二、见颠倒】谓眼是诸见之本，由不了外尘之境皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒。
【三、想颠倒】谓想取六尘之想也。由不了六尘过患，伤失善根。是以妄生缘想，起诸颠倒，是名想颠倒。（“六尘”者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也）
三毒（出《法界次第》）
“毒”者，毒害也。谓贪、瞋、痴，皆能破坏出世善心，故名毒也。
【一、贪毒】引取之心，名之为贪。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。
【二、瞋毒】忿怒之心，名之为瞋。若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名瞋毒。
【三、痴毒】迷惑之心，名之为痴。若於一切事理之法，无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。
三缚（出《华严孔目》）
【一、贪缚】引取之心，名为贪。谓众生於五尘可意之境，贪染生著，起诸惑业。因被缠系，不得解脱，故名贪缚。（“五尘”者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也）
【二、瞋缚】忿怒之心，名为瞋。谓众生於五尘违意之境，忿怒生瞋，起诸惑业。因被缠缚，不得解脱，故名瞋缚。
【三、痴缚】迷惑之心，名为痴。谓众生於一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠绵不息，故名痴缚。
三病用三药（出《涅槃经》）
【一、贪病】谓贪爱之心，对一切顺情之境，著欲无厌，是为贪病。其病当以不净之观为药，而对治之。令其观於自他之身，一一不净，何所可贪？此观若成，此病即去，而心寂静矣。
【二、瞋病】谓瞋恚之心，对一切违情之境，热恼於怀，是为瞋病。其病当以慈心之观为药，而对治之。令其观於一切众生皆吾眷属，应与其乐，何所可瞋？此观若成，此病即去，而心清凉矣。
【三、痴病】谓迷惑之心，於一切事理无所明了，颠倒妄想，是为痴病。其病当以因缘之观为药，而对治之。令其知生死轮转，因果相续，循环无际，何得而离？此观若成，此病即去，而心明了矣。（“因缘观”，即观十二因缘也。“十二因缘”者，一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也）
三病难治（出《涅槃经》）
【一、谤大乘】“大乘”，即佛菩萨所乘之法也。谓人宿无善种，不能信受如来之法，而於大乘经典妄生谤毁。既无修种之因，当受地狱之报。如世重病，实难治也。
【二、五逆罪】“逆”者，违悖天理也。谓人於父母当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益於人，反离间而破散之。诸佛如来出现世间，度脱一切众生，所当恭敬供养，反伤支体以出其血。罗汉出离三界，为世福田，利益有情，所当礼敬，反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，不一心奉事，禀受戒法，反以恶言破毁其行。如是等人，永堕地狱，无有出期。如世极重之病，尤难治也。（“罗汉”，梵语具云“阿罗汉”，华言“无学”。“三界”者，欲界、色界、无色界也。梵语“羯磨”，华言“作法”）
【三、一阐提】梵语“一阐提”，华言“信不具”。谓此人拨无因果，颠倒邪见。不信现在未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱无有出期。如世重病，终难治也。
三惑（出《天台四教仪集注》）
“惑”者，昏迷不了之义也。
【一、见思惑】“见”，即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。“思”，即思惟，又贪染也。谓眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘，而起想著，故名思惑。此见思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘，共断故也。
【二、尘沙惑】“尘沙惑”者，谓众生见思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行专为化他。若令众生能断见思之惑，於菩萨即是断尘沙惑。而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
【三、无明惑】“无明惑”者，谓於一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本，声闻缘觉不知其名。别在大乘菩萨定慧双修，万行具足方断此惑。故亦名别惑也。
三障（出《涅槃经》）
“障”，蔽也。谓诸众生被惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故名障也。
【一、烦恼障】昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓贪欲、瞋恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。
【二、业障】“业”，即业行。谓由贪瞋痴起身口意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。（“五无间业”者，一、杀父，二、杀母，三、杀阿罗汉，四、出佛身血，五、破和合僧也）
【三、报障】“报”，即果报。谓由烦恼惑业生在地狱、畜生、饿鬼诸趣，因此障蔽正道，是名报障。
三障（出《华严孔目》）
【一、皮烦恼障】即三界中思惑也。谓贪瞋痴等烦恼，对外六尘而起。如皮在身外，故名皮烦恼障。（“三界”者，欲界、色界、无色界也。“思惑”者，於一切法起贪爱心也。“六尘”者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也）
【二、肉烦恼障】即三界中见惑也。谓断常有无等见，皆属内心分别。如肉在皮内，故名肉烦恼障。
【三、心烦恼障】即根本无明惑也。谓此无明之惑，由迷真心逐妄而起，故名心烦恼障。
三种重障（出《瑜伽大教王经》）
【一、我慢重障】谓我慢贡高，邪见执蔽，不能下心敬事诸佛菩萨、师、僧、父母，及不能学如来正法，是名我慢重障。
【二、嫉妒重障】谓妒贤嫉能，自是他非。见人修善，反生嫉妒，而不能学如来正法。是名嫉妒重障。
【三、贪欲重障】谓多贪多欲，懒惰、睡眠、掉举、破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障。（“掉”者，动也）
三杂染（出《显扬圣教论》）
【一、烦恼杂染】“烦恼杂染”者，亦名惑杂染。谓身见、边见及贪瞋痴等一切烦恼，皆能染污心识，令不清净故也。
【二、业杂染】“业杂染”者，谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助，动身口意，造作恶业，皆能染污真性，令不清净故也。
【三、生杂染】“生杂染”者，亦名苦杂染。谓因烦恼及业故生，因生故苦。即生老病死等苦，皆能染污真性，令不清净故也。
三时无悔（出《四教仪集注》）
“三时无悔”者，谓人造作五逆等罪，若於欲作、正作、作已三时之中，心无改悔者，是名上品极恶之业，即感地狱之报也。（“五逆”者，一、杀父，二、杀母，三、杀阿罗汉，四、出佛身血，五、破和合僧也）
【一、加行心时】“加行”，犹方便也。谓人欲作恶业之时，必先起心，方便加行，是名加行心时。
【二、根本心时】谓人正作恶业时之心也。其心决定，不可拔动。由此生於加行，是名根本心时。
【三、后起心时】谓人作恶业已后，复起心缘念往所作事，是名后起心时。
欲界三欲（出《翻译名义》）
【一、饮食欲】谓凡夫之人，於种种美味饮食，多生贪爱，是名饮食欲。
【二、睡眠欲】谓凡夫之人，心多暗塞，不能勤修道业，唯耽睡眠，是名睡眠欲。
【三、淫欲】谓一切男女互相贪染，起诸欲事，是名淫欲。
三苦（出《析玄记》）
【一、苦苦】谓有漏五阴之身，性常逼迫名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故名苦苦。（“五阴”者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也）
【二、坏苦】谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦。即乐极悲生是也。
【三、行苦】“行苦”者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐故也。（“四相”者，生相、住相、异相、灭相也）
三漏（出《法华文句记》）
“漏”，失也，落也。谓诸众生，由起惑造业，漏落三界生死，不能出离也。然有因果之分，惑业为诸漏之因，生死为诸漏之果也。
【一、欲漏】谓众生因欲界见思二惑，造作诸业，而於欲界不能出离，故名欲漏。（意根对於法尘而起分别曰“见惑”，眼等五根对色等五尘而起贪爱曰“思惑”）
【二、有漏】因果不亡，曰“有”。即色界、无色界见思烦恼也。谓众生因此烦恼，不能出离色无色界，故名有漏。
【三、无明漏】无所明了，故曰无明，即三界痴惑也。谓众生因此无明，漏落三界，故名无明漏。
三疑（出《禅波罗蜜门》）
《禅波罗蜜》云：“以疑覆故，於诸法中不得定心。定心无故，於佛法中空无所获。”“疑虽甚多，未必障定。”今且明障定之疑，有三种焉。
【一、疑自】“疑自”者，谓疑自身诸根暗钝，罪垢深重，非是受道之器。作此自疑，禅定不能发生也。
【二、疑师】“疑师”者，谓疑受道之师，威仪相貌皆不具足；自既无道，何能教我？作此疑慢，禅定不能发生也。
【三、疑法】“疑法”者，谓疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行。既不信受禅定，亦不能发生也。
三退屈（出《华严经随疏演义钞》）
【一、菩提广大屈】梵语“菩提”，华言“道”。谓闻无上菩提广大深远，心便退屈，是名菩提广大屈。
【二、万行难修屈】谓闻布施等波罗蜜多，修之甚难，心便退屈，是名万行难修屈。（梵语“波罗蜜多”，华言“到彼岸”）
【三、转依难证屈】谓闻转烦恼依菩提，转生死依涅槃，极难可证，心便退屈，是名转依难证屈。（梵语“涅槃”，华言“灭度”）
三道（出《金光明经玄义》）
“道”，即能通之义。谓三道更互相通，从烦恼通至业，从业通至苦，从苦复通至烦恼。展转相通，生死不绝，故名三道。
【一、苦道】“苦”，即生死之苦也。谓三界六道众生，生而复死，死已还生，故名苦道。（“三界”者，欲界、色界、无色界也。“六道”者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也）
【二、烦恼道】昏烦之法，恼乱心神，即见思等惑也。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道。
【三、业道】“业”，即身口所作善恶业行也。谓由此诸业为因，致感生死之果，故名业道。
汤泉三缘（出《稽古略》）
中天竺国王名迦胜，问婆舍斯多尊者曰：“此苑有泉，热不可探，未知何缘所致？愿为决之。”尊者曰：“此为汤泉，有三缘所致。”
【一、神业】谓神不守其道，妄作祸福，以取飨祀。恶业贯盈，使其煎灼，此泉以偿滥祭。
【二、鬼业】谓鬼方出罪所，游於人间，以余业力煎灼此泉，以偿宿债。
【三、热石】谓热石，其色如金，其性常炎故，其出泉如汤。
三苦对三界（出《天台四教仪集注》）
【一、苦苦对欲界】谓三界受生，无非是苦。欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。
【二、坏苦对色界】谓乐坏时，苦名为坏苦。如色界天受禅味之乐报尽，还於五道受生死苦，故云坏苦对色界。（“五道”者，人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也）
【三、行苦对无色界】谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦。如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识，自然是苦，故名行苦对无色界。
三千世界（出《长阿含经》）
【一、小千世界】谓一日一月，绕一须弥山，照四天下。山腰是四天王天所居，山顶是三十三天所居。此天之上有夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千须弥山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千乐变化天，一千他化自在天，一千梵世天，总为第二禅天所覆，是名小千世界。（梵语“须弥”，华言“妙高”。“四天王”者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。“三十三”天，即忉利天也。梵语“夜摩”，华言“善时”。梵语“兜率”，华言“知足”）
【二、中千世界】谓以一千个小千世界，则成中千世界。此中千世界中，共有百万日月，百万须弥山，百万四天下，百万四天王天，百万三十三天，百万夜摩天，百万兜率天，百万乐变化天，百万他化自在天，百万梵世天，一千二禅天，总为第三禅天所覆，是名中千世界。
【三、大千世界】谓以一千个中千世界，则成大千世界。此大千世界中，共有百亿日月，百亿须弥山，百亿四天下，百亿四天王天，百亿三十三天，百亿夜摩天，百亿兜率天，百亿乐变化天，百亿他化自在天，百亿梵世天，百万二禅天，一千三禅天，总为第四禅天所覆，是名大千世界。（亿有四等，一、以十万为亿，二、以百万为亿，三、以千万为亿，四、以万万为亿。今言“百亿”者，则以千万为亿也）
三世（亦名《三际出阿毗达磨集异门足论》）
“世”，即迁流之义，亦隔别之义也。
【一、过去世】谓善恶诸行，已起、已生、已转、已聚集、已出现，落谢变灭，过去所摄，是名过去世。
【二、未来世】谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现，未来所摄，是名未来世。
【三、现在世】谓善恶诸行，现起、现生、现聚集、现出现，未转、未谢、未灭，现在所摄，是名现在世。
三世业（出《大智度论》）
【一、过去世业】谓过去世，若意起贪瞋痴等，即动身口，作诸恶业。若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口，作诸善业。善恶之业虽殊，皆受现在未来之报，是名过去世业。
【二、现在世业】谓现在世，若意起贪瞋痴等，即动身口，作诸恶业。若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口作诸善业。善恶之业虽殊，皆受未来之报，是名现在世业。
【三、未来世业】谓未来世，必由身口意造作善恶诸业。虽不现作，望於未来，毕竟不无，是名未来世业。
三种世间（出《大智度论》）
隔别名“世”，间差名“间”。谓十界假名、五阴、国土三种，一一差别不同，故名三种世间。（“十界”者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。“五阴”，即众生身，以此身是色、受、想、行、识五阴所成故也）
【一、假名世间】（亦名众生世间）“假名”者，於十界五阴实法上，假立名字，各各不同，是为假名世间。（“实法”者，谓十界五阴皆实有也。“假立名字”者，谓十界名字非实有也。既有十界五阴实法，即有十界众生假名，且如人界中，各各有身，即各各有名字也。余界亦然）
【二、五阴世间】（亦名五众世间）“五阴”者，色受想行识也。十界五阴各各差别，故名五阴世间。（“色”，即质碍之色。“受”，即领纳诸尘。“想”，即思想。“行”，即造作。“识”，即分别善恶。以此五者，阴覆真性，皆名为阴）
【三、国土世间】“国土”者，即众生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土，十界所依，各各差别，故名国土世间。
三种世间（出《华严经疏》）
【一、器世间】世界如器，名器世间，乃是释迦如来所化之境，即三千世界也。（梵语“释迦”，华言“能仁”。“三千”，即小千、中千、大千也）
【二、众生世间】谓五阴和合，众共而生，间隔不同，故名众生世间，即释迦如来所化之机众也。（“五阴”者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也）
【三、智正觉世间】谓如来具大智慧，永离偏邪，深能觉了世间出世间法，故名智正觉世间，即释迦如来能化之智身也。
器世间说法有三义（出《华严经疏》）
【一、约通力说】“约”，犹依也。谓佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。
【二、约融通说】谓依报之土，正报之身，性本融通。身既说法，土亦能说，即一说一切说，故名约融通说。
【三、约显理说】谓菩萨触对诸境，皆能了知。如对色即显质，碍缘生无常等义，触类成教，故名约显理说。
三才配三世间（出《华严经随疏演义钞》）
“世间”者，隔别名世，间差名间。谓诸法间隔不同也。
【一、天配正觉世间】“正觉”，即佛也。谓天道广大，包万象以无余。佛智弘深极十方而普照，故以天配正觉世间也。
【二、地配器世间】世界如器，名器世间。谓地有含藏之能，亦有负载之义，而为世界所依。十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间也。
【三、人配众生世间】“人”，即六道之一道也。谓世间一切有情之类，皆名众生。以人与众生，皆有觉知之性，故以人配众生世间也。（“六道”者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也）
三相续（出《楞严经》）
【一、世界相续】《经》云：“世为迁流，界为方位。”东西南北、四维、上下为“界”，过去、未来、现在为“世”，故名世界。由众生於清净心体，一念不觉而起妄明。妄明既立，空昧相形，形则揺动，故有风轮执持世界。明觉立坚，故有金轮保持国土。风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。此之世界同诸众生业力，依空安立，而有成坏之劫，坏而复成，成而复坏，终始相续，无有断绝。故名世界相续。（“空昧相形”者，空即明也。“昧”，即暗也。明暗互相形影，动揺不定，故有风轮生也。“执持世界”者，金水土三轮皆为所载持也。“明觉立坚”者，一念妄明坚执不移，故有金轮生也。“保持国土”者，谓金体贵重，故云保持。“火光为变化性”者，谓火能变生为熟，变腐为坚等。“宝明生润”者，谓金能生水也。“火光上蒸”者，火性炎上，水性流下，如火蒸物气汗流下，故有水轮含十方界。如上所明。乃是三轮相生次第。若论诸轮持於世界，最下空轮持於风轮，风轮持於水轮，水轮持於金轮。而不言“土”者，土与金同是坚性，故不言也）
【二、众生相续】谓五阴诸法，众共和合而生，名为众生。《经》云：“同业相缠，合离成化。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。胎卵湿化，更相变易。所有受业，逐其飞沉，生死死生，无有断绝。”故名众生相续。（“同业相缠，合离成化”者，众生皆由六根对於六尘，同造生死之业，故名同业。业相缠缚故，因缘和合而生，因缘别离而死。“化”，犹变化，谓生死也。“流爱为种，纳想为胎”者，流注也。谓识之流，爱则为种，神之纳想，则为胎也。“交遘发生，吸引同业”者，遘遇也。谓男女交相遇会，情所发生，吸嘬导引同业之类而入胎也。“更相变易”者，四生受报，循业不定也。“所有受业，逐其飞沉”者，随其所受业报，或升或沉，无定趣也）
【三、业果相续】谓众生有杀盗淫三种之业，而受其果报，故名业果。《经》云：“汝负我命，我还汝债。经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色。经百千劫，常在缠缚。惟杀盗淫，三为根本。随业随报，无有穷尽。”故名业果相续。（“汝负我命，我还汝债”二句，文义互见。如云“汝负我命，汝还我命。我负汝债，我还汝债”，此杀盗二种业果也。“汝爱我心，我怜汝色”二句亦应互见。如云“我爱汝心，汝怜我色”，此淫欲业果也）
三阿僧只劫（出《天台四教仪》）
梵语“阿僧只劫”，华言“无数时”。此三僧只，且约释迦如来修菩萨道时以论分限也。《俱舍论》问云：“既云无数，何复言三？”荅曰：“言无数者，显不可数，非无数也。”（梵语“释迦”，华言“能仁”）
【初阿僧只】谓如来始从古释迦佛，至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。（《大论》云：释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时有佛名释迦文，到瓦师舍寄宿。瓦师以草座、灯明、石蜜浆三事奉佛。发愿云：“我於当来作佛，如今佛名无异。”故今作佛亦号释迦文也。梵语“尸弃”，又云“式弃”，华言“火”）
【二阿僧只】谓如来次从尸弃佛，至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。（“然灯佛”者，《大论》云：佛初生时，身光如灯，后至成佛，遂名然灯。彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲花献佛，及礼佛足。见地污湿，即解鹿皮衣覆之，掩泥不足，乃解发覆地，令佛蹈而过之。佛因记曰：“汝自此后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文”）
【三阿僧只】谓如来次从然灯佛，至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。（梵语“毗婆尸”，亦名“维卫”，华言“胜观”）
三时（出《南岳祖师发愿文》）
谓释迦如来入灭之后，其教法住世，有此三时不同也。
【一、正法时】“正”，犹证也。谓如来灭后，教法住世，人有禀教者，即能修行。有修行者，即能证果。是名正法。据《法住记》云，佛告阿难：“我灭度后，正法一千年。由女人出家，减五百年。”又据《善见论》云，后为比丘尼说八敬法，还得一千年。又据《法苑珠林》云，天人答宣律师曰：“佛锡杖在龙窟中四十年住。为如来灭后，有飞行罗刹，能说十二部经，诈为善比丘食诸持戒者。为断此恶，故镇龙窟中。复令正法增住四百年。”是则正法住世总一千四百年。（梵语“阿难”，华言“庆喜”。梵语“比丘”，华言“乞士”。“八敬法”者：一、尼百岁礼初夏比丘足；二、不得骂谤比丘；三、不得举比丘过；四、从僧受具戒；五、有过从僧忏；六、半月从僧教诫；七、依僧三月安居；八、夏讫从僧自恣法也。梵语“罗刹”，华言“速疾鬼”。“十二部经”者，一、契经，二、重颂，三、讽诵，四、因缘，五、本事，六、本生，七、希有，八、譬喻，九、论议，十、自说，十一、方广，十二、授记也）
【二、像法时】“像”者，似也。有教有行，似正法时故也。谓如来灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证果，是名像法。据《法住记》云，佛告阿难：“我灭度后，像法一千年。”又据《法苑珠林》云，由佛锡杖在龙窟中因缘，复令像法增住一千五百年，是则像法住世总二千五百年。
【三、末法时】谓如来灭后，教法垂世人。虽有禀教，而不能修行、证果，是名末法。据《法住记》云，佛告阿难：“我灭度后，末法一万年。”又据《法苑珠林》云，由佛锡杖在龙窟中因缘，复令末法增住二万年，是则末法总三万年。
三际时（出《华严经疏并演义钞》）
“三际时”者，西域一岁分为三际，即热时、雨时、寒时也。
【一、热际时】《西域记》云：从正月十六日至五月十五日，为热时也。
【二、雨际时】谓从五月十六日至九月十五日，为雨时也。
【三、寒际时】谓从九月十六日至正月十五日，为寒时也。
三有（出《菩萨善戒经》并《大智度论》）
“三有”者，谓欲界、色界、无色界。六道众生各随所作善恶之业，即感善恶之报，因果不亡，故名为有。（“六道”者、天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也）
【一、欲有】谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因，而受果报，故名欲有。
【二、色有】谓色界四禅诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天。虽离欲界粗染之身，而有清净之色，故名色有。（“四禅诸天”者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也）
【三、无色有】谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天。虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。（“四空诸天”者，空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也）
三种有（出《大智度论》）
【一、相待有】“待”，即对待之义。谓如长短彼此等，实无长短，亦无彼此。以相待故，乃有长短等名。是则长因短有，短因长有。彼亦因此，此亦因彼。东西南北皆亦如是。故名相待有。
【二、假名有】“假”，即虚假，不实也。谓如㲲因毛缕而成。若无毛缕，㲲则何有？是知毛缕因缘和合，假名为㲲。一切众生四大和合，假名为身，亦复如是。故曰假名有。（“四大”者，地大、水大、火大、风大也）
【三、法有】谓一切诸法皆从因缘而生，缘合则成，缘散则灭，本无自性。虽无自性，非如兔角龟毛，有名无实，故名法有。
三境（出《宗镜录》）
【一、性境】“性”，即实之义也。谓眼识乃至身识及第八识等，所缘色等，实境相分，不起名言，无筹度心，是名性境。
【二、独影境】“影”，即影像，是相分异名。谓如第六识缘空华、兔角，及过去未来等所变相分，无种为伴。但独自有，是名独影境。
【三、带质境】“带”，即兼带。“质”，即体质。谓以心缘心也。如第七识缘第八识见分境时，其相分无别种生。一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生，是名带质境。
三类境（出《翻译名义》）
“三类境”者，谓第八阿赖耶识缘三种境。种子、根身，即内境也；器世间，即外境也。（梵语“阿赖耶”，华言“藏识”）
【一、种子境】谓第八识，能遍任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。
【二、根身境】谓第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，於一圆湛，析出根尘。聚内四大而为身分，故名根身境。（“四大”者，地大、水大、火大、风大也）
【三、器世间境】世界如器，名器世间。谓从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故名器世间境。
三量（出《宗镜录》）
【一、现量】“现”，即显现。“量”，即量度。是楷定之义也。谓眼识乃至身识，对於显现五尘之境，而能度量楷定，法之自相不错谬，故是名现量。（“五尘”者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也）
【二、比量】“比”，即比类。谓以比类量度而知有故，如远见烟，知彼有火，是名比量。
【三、圣教量】谓於圣人所说现量比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。
由旬三量（出《翻译名义》）
梵语“由旬”，亦云“逾缮那”，华言“限量”。《业疏》云：“乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿也。”《大智度论》明：“由旬有三种。”故名由旬三量。
【一、上者八十里】谓其中边山川平易，故量为八十里也。
【二、中者六十里】谓其中边山川稍险，故量为六十里也。
【三、下者四十里】谓其中边山川险阻，故量为四十里也。
三种相（出《大智度论》）
【一、假名相】谓世间一切事物及以众生，虽因众缘和合而有，种种名字皆无自性，虚假不实。众生迷故，於此假名起执取相，故名假名相。
【二、法相】谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有；以慧眼观故，则见是无。众生迷故，於此等法起执取相，故名法相。（“五蕴”者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。“十二入”者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。“十八界”者，眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界也）
【三、无相相】谓离上二相，但有无相。众生迷故，又於无相之中，起执取相，故名无相相。
三种相（出《华严经随疏演义钞》）
【一、标相】“标”，即表也。谓如见烟即知是火等，是名标相。
【二、形相】“形”，即形状。谓长短方圆等，是名形相。
【三、体相】“体”，即体质。谓如火以热为质相等，是名体相。
三种色（出《五蕴论》）
【一、显色】“显”，即明显。“色”，即质碍之色。谓青黄赤白、光影明暗、烟云尘雾、虚空等色，明显可见，故名显色。
【二、形色】“形”，即形相。谓长短方圆、粗细高下、若正不正，皆有形相，故名形色。
【三、表色】“表”，显也，对也。谓行住坐卧、取舍屈伸，虽是所行之事，而有表对，显然可见，故名表色。
三种色（出《阿毗昙论》）
【一、可见有对色】“可见有对色”者，即一切色尘也。谓世间之色，眼则可见，有对於眼故也。
【二、不可见有对色】“不可见有对色”者，即五根四尘也。谓眼识不可见，而能对色。耳识不可见，而能对声。鼻识不可见，而能对香。舌识不可见，而能对味。身识不可见，而能对触。皆言胜义根也。四尘，即声香味触也，此四亦不可见，而有对於耳鼻舌身故也。
【三、不可见无对色】“不可见无对色”者，即无表色也。谓意识缘於过去所见之境，名为落谢。五尘虽於意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。（“五尘”者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也）
三聚（出《显宗论》）
【一、正性定聚】谓断贪瞋痴等烦恼皆尽，心无邪伪。此性决定聚集不散，是名正性定聚。
【二、邪性定聚】谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定聚集不散，是名邪性定聚。（“四恶趣”者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也）
【三、不定性聚】谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，是名不定性聚。
三生（出《华严经随疏演义钞》）
【一、见闻生】“见闻生”者，谓八难众生，宿世见闻《华严》大经正法，不能信受反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中受诸极苦。今蒙如来放足下轮相，清净功德光明所照，由其宿有见闻《华严》大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天而得成道，於一生内超登十地也。（“八难”者，地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖痖难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语“兜率”，华言“知足”。“十地”者，欢喜地、离垢地、发光地、熖慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也）
【二、解行生】“解行生”者，谓善财童子於福城东，初见文殊，得蒙开发而启信解。遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入於毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即於一生而得圆满也。
【三、证入生】“证入生”者，谓舍利弗於逝多林中，令海觉等六千比丘，观察文殊师利无量功德具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊作如是言：“仁者所有色身相好，愿我悉得。”於是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，於一生内证入法界也。（梵语“舍利弗”，华言“身子”。梵语“逝多”，华言“胜林”，即给孤独园也。梵语“比丘”，华言“乞士”。梵语“文殊师利”，华言“妙德”）
三分别（出《阿毗达磨杂集论》）
《论》云：“唯一意识有三种分别也。”
【一、自性分别】谓意识对於现在六尘之境自性而起分别，故名自性分别。（“六尘”者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也）
【二、随念分别】谓意识昔曾对於六尘之境，追念不忘而起分别，故名随念分别。
【三、计度分别】谓意识於不现见事，计较量度而起分别，故名计度分别。
三无差别（出《华严经疏》）
谓心佛众生，虽在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本来平等，初无有异。故《经》云：“心佛及众生，是三无差别。”
【一、心无差别】谓一念心体，凡圣不二。具足十界十如是等法，而与诸佛众生性元平等，初无有异。故《经》云：“逰心法界如虚空，则知诸佛之境界。”是名心无差别。（“十界”者，佛界、菩萨界、缘觉、界声、闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。“十如是”者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也）
【二、佛无差别】谓十方诸佛，了悟十界十如是等法而成正觉。即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故《法华经》云：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。是名佛无差别。
【三、众生无差别】谓九界众生，各具十界十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故《涅槃经》云：“一切众生即是佛。”是名众生无差别。（“九”界者，十界中，但除佛界也）
妙行三因缘（出《阿毗达磨大毗婆沙论》）
【一、时因缘】“时”，即时分。“因缘”者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类具大威德，好修诸善。盖於彼时无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。（“五浊”者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也）
【二、处因缘】“处”，即处所，谓中国也。人生中国，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见。其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。
【三、补特伽罗因缘】梵语“补特伽罗”，华言“有情”。谓一类有情，得修妙行之众同分而居，其性和雅能修善业，如住律仪。盖亲近妙行之众，其人虽不乐为众善，而亦自然能行也。
三辈事佛（出《分别经》）
【一、为魔弟子事佛】《经》云：何谓魔弟子事佛？佛言：“虽受佛戒，心乐邪业，不信正道。不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱。是名魔弟子事佛。”
【二、为天人事佛】《经》云：何谓天人事佛？佛言：“受持五戒，行於十善，至死不犯；信有罪福，常念正法，是名天人事佛。”（“五戒”者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。“十善”者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也）
【三、为佛弟子事佛】《经》云：何谓佛弟子事佛？佛言：“奉持五戒，广学经法，修习智慧；知三界苦，心不乐著；欲得解脱，行於六度；知死有生，知生有死；不贪身命，不为邪业；是名佛弟子事佛。”（“三界”者，欲界、色界、无色界也。“六度”者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也）
三种光明（出《瑜伽师地论》）
【一、外光明】谓日月星光及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。
【二、法光明】谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则。因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明。
【三、身光明】谓诸佛菩萨二乘及诸天等身，皆有光亦能破暗，是名身光明。（“二乘”者，声闻乘、缘觉乘也）
食三德（出《涅槃经》）
《经》云：诸优婆塞为佛及僧办诸食具，种种备足。皆是栴檀、沉水、香薪，八功德水之所成熟。其食甘美，有三德焉。（梵语“优婆塞”，华言“近事男”。梵语“栴檀”，华言“与药”，能除病故。“八功德”者，一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、饮时除饥渴等，八、长飬诸根也）
【一、清净】谓奉佛供僧之食，当使精洁无有荤秽，是名清净。
【二、柔软】谓奉佛供僧之食，当须柔软甘和而不粗涩，是名柔软。
【三、如法】谓奉佛供僧之食，当随时措办制造得宜，是名如法。
食三匙（出《法苑珠林》）
《大智度论》云：“食为行道，不为益身。修道之人，正受食时，须作三愿。”
【初下匙时】谓初下匙时，心须想念：愿我此生所有身口意一切恶业，悉令断尽。
【次下匙时】谓次下匙时，心须想念：愿我此生所修一切善法，悉令满足。
【后下匙时】谓又次下匙时，心须想念：愿我此生所修善根回施众生，普共成佛。
三净肉（出《十诵律》）
【一、眼不见杀】谓自眼不见是生物，是人不为我故杀，是名不见杀。
【二、耳不闻杀】谓於可信之人，不闻是生物，不为我故杀，是名不闻杀。
【三、不疑杀】谓知此处有屠家，有自死者，亦知此人不为我故杀，是名不疑杀。如上三种名为净肉，有病许食。
三不净肉（出《十诵律》）
【一、见杀】谓见是生物，为我故杀。如是见者，名为见杀。
【二、闻杀】谓於可信之人，闻此生物为我故杀。如是闻者，名为闻杀。
【三、疑杀】谓此处无有屠家，亦无自死之物，是人必为我故杀。如是疑者，名为疑杀。如上三种名不净肉，皆不许食。
三长物（出《摩诃僧祇律》）
【一、衣长物】“衣长物”者，谓出家之人，若依佛制，但许畜三衣。三衣之外，若更再有，即名余长物也。
【二、钵长物】“钵长物”者，谓出家之人，若依佛制，但许畜一钵。一钵之外，若更再有，即名余长物也。
【三、药长物】“药长物”者，谓出家之人，若依佛制，有诸疾病，则许服药调治。若病已瘥，更再畜者，即名余长物也。
三衣名义（出《翻译名义》）
【一、僧伽梨】梵语“僧伽梨”，华言“合”，又云“重”。谓割之而合成也。义净法师云：“梵语‘僧伽𦙆’，华言‘重复衣’。”宣律师云：“此三衣名，皆无正翻，今以义译之。大衣名杂碎衣，以条数多故也。若从用为名，则曰入王宫衣，又曰入聚落衣，谓於王宫说法时著，及聚落乞食时著也。”《萨婆多论》云：大衣分三品：九条、十一条、十三条，名下品；十五条、十七条、十九条，名中品；二十一条、二十三条、二十五条，名上品。
【二、郁多罗僧】梵语“郁多罗僧”，华言“上著衣”，即七条也。宣律师云：“七条名中等衣。若从用为名，则曰入众时衣，礼诵斋讲时著也。”
【三、安陀会】梵语“安陀会”，华言“中宿衣”，谓宿睡时常近身衣也。宣律师云：“五条名下衣。若从用为名，则曰院内行道杂作衣也。”
大三灾（出《法苑珠林》）
【一、火灾】谓於坏劫时，有七日出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水展转消尽，大千世界及初禅天皆悉洞然，无有遗余，是名火灾。（梵语“须弥”，华言“妙高”。“四大海”者，即东西南北四海也）
【二、水灾】谓初禅天已下，七番火灾，坏於世间之后，世界复成。又於坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴。更兼地下水轮，涌沸上腾。大千世界乃至二禅天水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。
【三、风灾】谓二禅天已下，七番水灾已后，又经七番火灾，坏於世间，至世界复成。又於坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风。大千世界乃至三禅天，悉皆飘击荡尽无余，是名风灾。
小三灾（出《法苑珠林》）
【一、饥馑灾】谓人寿八万四千岁时，历过百年，人若生时，寿减一岁。如是人寿减至三十岁时，天不降雨。由大旱故，草菜不生。思欲见水，尚不可得，何况饮食？以是因缘，世间人民饥馑，死者其数无量，是名饥馑灾。
【二、疾疫灾】谓人寿减至二十岁时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民疾疫，死者其数无量，是名疾疫灾。
【三、刀兵灾】谓人寿减至一十岁时，诸人各起斗诤，手执草木即成刀仗，由此器仗互相残害。以是因缘，世间人民刀兵死者，其数无量，是名刀兵灾。