大佛顶首楞严经疏解蒙钞　卷第三之三

海印弟子蒙叟钱谦益　钞

三、重约七大会相。）

（○【疏】然大之为言，本乎世谛，小乘法相，说诸色法，四大和合之所成就，复分内外；说此名为诸法自相，寂而不圆，犹为诸法共相，所拣麄而且浅，是佛如来随他意语，世间安立，有名无实，虽名为大，大义不成。胜义谛中所说不尔，谓周遍含摄，体无不在，物无不是，非因待小，当体受称，故名为大。今此经中所说七义，俱名大者，七义之中，摄一切法，谓空有、根尘、色心、性相，尘尘法法，无不周遍，无不含容，破彼权见，令知实义；如下文云：“均名七大，性真圆融，皆如来藏；世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义”；斯则会相即性，性遍相遍，方称胜义至极之大，岂同权教，说名自相？）

（△【释要云】七大即前三科也；地等五大，即前十二处，根大即六入，识大、即十八界。以为门不同，宜乐有异，故重说耳。）

（△【温陵云】前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科以明；后复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、火、风、空、见、识七大以明，使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周遍；法界颂曰：“若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界”；此七大之大旨也。所以有七大者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也；然彼大性先非水、火，亦非空、识，全一如来藏，循业发现而已。七大既尔，万法皆然，凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以阿难蒙佛开示，身心荡然，了知世间诸所有物，皆即妙心，含裹十方；反观幻事，起灭无从，获本妙心，常住不灭。）

文三。一、伸难。）

【经】阿难白佛言：“世尊，如来常说，和合因缘，一切世间，种种变化，皆因四大和合发明，云何如来，因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道、了义、无戏论法。”

【疏】初六句，叙昔闻也；云何下五句，难今说也；唯垂下四句，求开示也。方便安立，说有四大，因缘和合，成诸变化；第一义中，诸法不生，今则无灭，生灭去来，本如来藏；今以世谛疑第一义，故有斯难。（【孤山云】阿难执昔所谈世谛，疑今所演第一义谛；将恐众生，闻昔和合，则滞於有，闻今排摈，则溺於空，不达中道，动成戏论也。）

（△【讲录云】因缘和合，是如来所谈正法，云何与外道自然，二俱排摈？若言因缘和合，是世间戏论，非第一义，即世间名相，与第一义谛，各堕一邉，不属中道，仍不出於戏论，故此请也。）

二、许宣三。）

（卍一、指意标示。）

【经】尔时世尊告阿难言：“汝先厌离声闻、缘觉，诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示，第一义谛。”

【疏】因缘和合，四大发明，皆小乘法；诸法不生，唯如来藏，即第一义。（【标指】第一义谛，即如来藏，不逐缘生境有，本不属因缘及自然性。）

（△【私谓】论云：“真如自体相者，名为如来藏，亦名如来法身；谓诸佛如来，唯是法身智相之身；第一义谛，无有世谛境界，离於施作。”今疏克指唯如来藏，即第一义，即论中法身智身，无有世谛境界也；今师谓历指经中，如来所谈真谛妙义，则迂。）

（卍二、牒疑举诃。）

【经】“如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍。”

【疏】缠绕，疑惑也。诸佛秘密，靡不皆知，故云“说药”。今闻诸法，皆如来藏，名真药现前；举昔方便，疑今真实，名不能分别。（【温陵云】多闻如说药，真谛如真药。）

（卍三、敕许伫听。）

【经】“汝今谛听，吾当为汝，分别开示；亦令当来，修大乘者，通达实相。”阿难默然，承佛圣旨。

【疏】敕听许宣，现、未俱益。（【引证】【《法华玄义》云】无量义者，从一法生，其一法者，所谓实相；实相之相，无相不相，不相无相，名为实相。实相寂灭，故名涅槃；觉了不变，故名佛性；含备诸法，故名如来藏；遮离诸边，故名中道；无上无过，名第一义谛。如是等种种异名，俱名实相。）

三、正说二。）

（卍一、立理总非。）

【经】“阿难，如汝所言，四大和合，发明世间，种种变化；阿难，若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色；若和合者，同於变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息；阿难，如水成冰，冰还成水。”

【疏】初四句，牒所计；次六句，略破非和，若四大性，自体非和，则不和诸大，如空与色，碍、无碍异。（【吴兴云】此破非和合之疑也；若谓四大之性，不和四大之相，斯则性居相外，二不相杂，故曰“犹如虚空”等。此约真如随缘，不同顽空之性也。）若和下，破和合；若大性体，自是和合，即成生灭。始终，即生灭也。（恐计和合，故复破之；此约真如不变，不同变化等相也。）生死下释，初句释相成，次句释相续；谓生能成死等，生能续生等，谓现在生，续过去生也。如旋下，二喻，初喻相续，次喻相成。（【孤山云】此明大性本真，则非和合，故引虚空喻之；即同下文“性色真空，性空真色”也。生而复死，死已还生，故曰“生死死生”，即终始相成也；今生后生，今死后死，故曰“生生死死”，即生灭相续也。【私谓】孤山举喻虚空，亦有理在；葢此文推检合色非空，合空非色，正显不能与诸大杂和之相；世尊明以虚空，喻如诸大之性，故曰“犹如虚空”，体非群相，不拒诸相发挥，正此义也。）

（△【雪浪云】“若彼大性，体非和合”，乃至不和诸色等，此是立定非和合之相，非破阿难执非和合之疑也。“若和合者”，乃至生灭相续等，此是立定和合之相，非破阿难破和合之疑也。火轮喻相续，冰水喻相成，乃至“阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相”，此牒定始终相成之文。汝且观此等文，以显虚空不能成色，不能成空，正破无始终相成之理，则无和合之义成矣。）

（△【私谓】和合、非和合，前文双破已竟；七大中，但显不和合耳。此文牒云“如汝所言，四大和合”等，次文牒云“汝今问言，由和合故”等，七处推检，一一皆明非和非合；故知此中初文，是正立不和合，非重破非和合。雪浪拣岳师解是也。和合之义，下文广破；此但立定和合之相，发起下破，此中亦无先破之文。经文即立即破，破立相即，诸师之解，总归结破和合；若贴文委释，则以双立为当。）

（△【清凉云】喻以火轮，谓旋火速转，不见始终，生灭遄流，宁知本际？又薪火不停，识钝谓轮，命实迁流，妄谓相续；又轮资火有，命假心明，待化而成，故无自作。）

（○【定林云】如水成冰，留碍不通，冰还成水，流通无碍；此水与冰，但是一性。四大和合，则如水成冰；性真圆融，则冰还成水。）

（△【温陵云】旋火之轮，无有质体，喻虚妄成续之相也；次喻直示大性，非和、不和之理，故重召以起后文也。夫水何和而成冰？冰何和而成水？七大之性，不因和合，循业发现，如是而已。【私谓】温陵此科，以旋火二句，结释上文，以冰水二句，总喻七大；葢巧用荆公之文，以翻长水之义。会解已降，禀承此文，不知是介甫牙后慧耳。）

（○【合释四大】。）

（○【《宗镜》释云】内外四大，元是我心之性，以为自性；又自第八识，变起根身界，内外四大之相，分为自相；又因妄念而起，强觉而知，所以万象森罗，郁然显现。若能穷因体本，皆是自心之性，自心之相，於中妍醜憎爱，全是意识计度分别而成；既识根由，须存正智，但除强觉，一念不生，自然心境俱空，前后际断。）

（○【《智论》云】诸法如有二种：一者各各相，如地坚相、水湿相、火热相、风动相，如是分别诸法，各各有相；二者实相，於各各相中，分别求实，不可得、不可破，无诸过失。如自相空中，说地若实是坚相者，何以故胶䗶等与火会时，舍其自相，转成湿相？金银铜铁，与火合故，亦自舍其相，变为水相。如水得寒成冰，转为地相；有神通人，入地如水。又分散木石，则失坚相；又破地以为微尘，以方破尘，终归於空，亦失坚相。如是推求地相，则不可得，其实皆空，空则是地之实相。有人言：“四大之名，其实亦无边无尽；地之广大，载育万物，最为牢固。”佛说：“心力为大。行般若波罗蜜故，散此大地，以为㣲尘，以地有色、香、味、触重故，自无所作；水少香故，动作胜地；火少香味故，爇胜於水；风少色、香、味故，动作胜火；心无四事故，所为力大。”【《宗镜》云】四大等无自体故，以心为主，或时更互论主。如地具四㣲则钝，为水所制；水有三㣲，为火所制；火但二㣲，为风所制；风有一微，为心所制；心无有㣲，故得为主，复为四大所恼，主义不成。【寂音曰】以如是之理，推地水火之性，一切皆空，况风与空乎？世尊所示，自其性而发相，谓之应所知量；龙胜所论，自其相而穷性，持显发色、心不二耳。）

（【卍】二、举性别破七。）

一、地性四。）

（○【《净名》云】是身无主，为如地。【肇曰】夫万事万形，皆四大成，在外则为土木山河，在内则为四肢百骸，聚而为生，散而为死，生则为内，死则为外；故以内外、四大，类明无我也。如外地，古今相传，强者先宅，故无主也；身亦然尔，众缘所成，缘合则起，缘散则离，何有真宰，常主之者？生、寿、人，即是一我义，立四名也。）

（○【《宗镜》云】如地是四㣲所成，若一微是主，三亦是主，若一非主，三亦非主；若内地四微所成，无主者，外地四微所成，亦无有主也。若内、外地无主者，此三事所成，何得有主？故曰“此身无主，为如地”也。《请观音经》云：“地大，地无坚性”；地若是有者，为自性有、共性有、无共性有，四种中随计一性，即是有见；若检而终不得，此为见性，是无是实，皆妄语”。）

一、举事以标。）

【经】“汝观地性，麄为大地，细为微尘；至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成；更析邻虚，即实空性。”

【孤山】三藏二乘，析法观空，故约彼解，以破其执。（【标指】此标义，显小乘析色明空；四大和合，俱无实义。）

（△【熏闻云】汝观地性，指析法差别之性；下水、火、风等，皆是俗谛性耳；前云“若彼大性”，则指四大之中，真谛性也。如地持中，有二法性：一、事法性，性差别故；二、实法性，性真实故。）【疏】邻虚，无方分微也，即是极微，色边际相；微尘，有方分微也。今经指有方分微，名色边际相，随经所出，不须和会。（【孤山云】邻虚尘者，以此尘极微，邻於虚空故。）

（△【私谓】【准《宗镜》六十八】问：“离识有色，文义俱虚，心外无尘，教理同证；其奈名言熏习，世见坚牢，若不微细剖陈，难圆正信。只如外色若麄若细，云何推检，知其本空？了了分明，成就唯识。”答：“麄细之色，皆从识变，既从识有，外色全空。佛说极微，令其除析，非谓诸色，实有极微；诸瑜伽师，以假想慧，於麄色相，渐次除析，至不可析，假说极微；虽此极微犹有方分，而不可析，若更析之，便似空现，不可名色，故说极微，是色边际。”【又二十一云】瑜伽师作观行时，於一色聚之中，初析为二；观此二分色上，我、法都无。复恐二分色里，我、法犹存，更以慧心，析为四别；如是乃至邻虚一相，更不可析，名色后边；若更析之，便为非色。依斯假立，极略极迥，二种极㣲。又准【《西域记》云】最微之类，分一逾缮那为八拘卢舍，分一拘卢为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至虮虱隙尘、牛毛羊毛、兔毫同（本作铜）水，次第七分，以至细尘；细尘七分，为极细尘，极细尘者，不可复析，析即归空，故曰极微也。一㣲尘犹有十方分，更析此尘为七分，名为极㣲，故曰细尘七分，为极细尘；此有五名，曰极微、曰色邉际、曰极略色、曰无方微、曰邻虚。经云：“细为微尘，至邻虚尘”，即所谓次第七分，以至细尘，细尘七分，为极细尘也；又云：“析彼极微，色边际相，七分所成”，即所谓一微尘犹有十方分，更析此尘为七分，名极㣲也；又曰：“更析邻虚，即实空性”，即《宗镜》所谓更析极㣲，便似空现也。《彰所知论》云：“是等大种，最极㣲细者，曰极㣲尘，亦名邻虚尘；邻虚、极㣲，一尘异名，合此二名，是色边际。”温陵云：“析极微为七分，故名邻虚，是则判极微、邻虚为二矣。”《唯识》言：“又诸极微，若有方分，必可分析；若无方分，则如非色。”既曰极微矣，又可析乎？经明指细为㣲尘，至邻虚尘。熏闻言：“极微乃通相，呼微尘为极微，则亦误也。”然今经论所明极微者，约细尘七分，次第析而之於空也；《楞伽》云几微尘，《俱舍》云极微微者，约细尘七分，次第增而之於显也。有师误解谷响，证邻虚可析七分，此又不烦置辨也。）

二、立理广破。）

【经】“阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。”

【疏】依标立理也；既能析色成空，亦可合空成色，方曰相成、相续耳。

【经】“汝今问言，由和合故，出生世间，诸变化相；（牒起所疑也；欲破先牒，此下依理广破。）汝且观此，一邻虚尘，用几虚空，和合而有？不应邻虚合成邻虚；又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？”

【疏】合空成色，非理也；汝许析色为空，应许合空成色，邻虚极小，成用几空？若合邻虚，自成方分，不成邻虚。又邻虚下，合色为空义乖也；虚空至大，邻虚至小，析小成大，为用几尘？

【经】“若色合时，合色非空，若空合时，合空非色；色犹可析，空云何合？”

【疏】双非色空㸦成也；色合成色，空合成空，以类自合，非㸦相作也。（【桐洲云】谓色处无空，故云“合色非空”，空处无色，故云“合空无色”，非㸦相作也。）

（△【《二楞》云】色但合色，不能合空，云何邻虚合成虚空？空但合空，不能合色，云何虚空出生色相？）色犹下，重责合空义失也；析色明空，教观俱有，合空成色，内外无凭。前文云：“犹如虚空，不和诸色”；若言和合，相成、相续，皆为虚妄。【资中】若空不可合，色何从生？故知此色，本无自性。（【如说合释云】就小乘析色明空之法观之，既从大地，析成虚空，可见色无实体，全是虚空中出生；所谓有漏㣲尘国，皆依空所生也。今谓由和合故生者，则邻虚尘，亦应和合所成，乃至虚空，亦应和合所成，且道用几个虚空，合成邻虚？又用几许色相，合成虚空？若色合时，只合成色相，又成不得虚空；若空合时，又永成虚空，终成不得色相。且世间只有析色之法，那有合空之法。虚空、邻虚，既非和合而有，则诸变化相，又岂和合出生耶？）

（三、会通实理。）

【经】“汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。”

【疏】此明真色。初二句指本迷；（【孤山云】此理虽无始本具，亦无始本迷，故曰“汝元不知”。）如来下三句，显法体。（已下多用孤山文）如来藏，即一法界心，中道、第一义谛也；性色真空，即俗之真，性空真色，即真之俗；皆言性者，显即中之真、俗也。（俗故十界宛尔，故曰“性空真色”；真故生佛寂然，故曰“性色真空”；此言理具，非关事造，故曰性也。）三谛圆融，不一不异，非纵非横，名如来藏；《涅槃》谓之秘密藏也；（孤山文）此真地大也。清净下二句，叙德量；无妄相应，具无漏法，故名清净；非是有为，故云本然；无所不在，故云周遍。（理必融事，事岂殊理？理事双泯，故曰“清净本然”；心、佛、众生，三无差别，彼彼互摄，一一俱融，故曰“周遍法界”。）此则种性体德体，量皆具足耳。若识此法，成三妙观，（【释要云】性色真空，是即空观，一空一切空，无假、中而不空；性空真色，是即假观，一假一切假，无空、中而不假；色空不二，是即中道，一中一切中，无空、假而不中。）方知一尘具一切佛法，一切心法、一切众生法，靡不皆在一微尘中，即见卢舍那，即见自己，即见一切法；如一微尘，一切法亦尔。下皆准此。随众生下，显藏性随缘也；众生十界，漏、无漏异，业亦不同，所感色法，净、秽殊等也。（明藏性随缘，造十界事也；则是随染净心，显差别业，发现十界依、正之果耳。）

（△【真际云】性色真空，离一切相也；性空真色，即一切法也）【《宗镜》】随众生心，应所知量者，随众生根熟处即现，即众生差别境；即知一法尘中，等周法界，为邻虚尘，无自性，自性即虚空，虚空即是真空，真空即是本觉；故知如来於一毛孔中，为无量众生，常说妙法；即知一切毛孔、微尘，亦不出我；但解得一微尘法，即数得等周法界微尘。循业发现者，随众生业果，皆能显现；如释迦出世，国土狭小，海水增盈；弥勒下生，世界宽弘，四大海灭；菩萨在会，无诸邱坑；声闻处中，秽恶充满；故知随诸一切有情，而出应现，宽狭、净秽，总是众生心量所成，佛果无作。（【直解云】如来藏清净本然，是理法界；七大，是事法界；性相圆融，是理事无碍法界；一多无碍，大小相容，七大周遍，是事事无碍法界。）

四、结责迷情。）

【经】“世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。”

【疏】凡外小乘，禀权教者，皆名无知；不了实义，故名为惑，执成名相，故称曰为。皆是下，总斥颠倒；识心虚妄，颠倒从生，因迷积迷，何实之有？（【吴兴云】世间，通指九界众生；因缘，义含自、他、共三性；自然，即无因性。）

（△【交光云】识心，即六识也；分别计度，即遍计执。）

二、火性四。）

（○【《净名》云】是身无我，为如火。【肇曰】纵任、有自由谓之我；而外火起灭由薪，火不自在；火不自在，火无我也。外火既无我，内火类亦然。）

（○【《宗镜》云】火为三微所成，无有定性，无性、即是无火也。今身为名色所成，若身无定性，即无我也。此身中诸暖即是火；若外火无我，内火亦无我也。《请观音经》云：“火大，火性从因缘生；若从缘生，即无自性，无实、即无我。”性及四句，例此可知。）

一、总标无性。）

【经】“阿难，火性无我，寄於诸缘。”

【疏】缘生之火，本无主宰；无主，即无性也，因缘和合，虚妄有耳。（【标指】缘生之火非性火也。）

二、举事广破二。）

一、举事标徵。）

【经】“汝观城中，未食之家，欲炊㸑时，手执阳燧，日前求火；（举事也）阿难，名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字；如舍利弗、婆罗门种，优楼频螺、迦叶波种，乃至阿难、瞿昙种性（引例也。）”

【疏】举众以明和合也；因别成总，总必有别，故引三人，显其异也（【海眼注】举三人者，如日、艾、镜异，和合出火；同归释种，总中有别，如舍利弗等，种姓异也。）

（△【熏闻云】问：“七大中，何故唯火大例和合耶？”答：“前地大，和合义疎，其执易破；从火洎识，和合义亲，所计难破。如火性，以俗谛观，灼然镜、日、艾三，和合而生；今以众僧和合，各各不同，显诸法和合，都无真实；（各身各姓，正喻和合是假；温陵云“各有种姓，真和合也”，会解取之误矣。）所举三人，例同镜、日、艾三也。水、风等三，随义可解。”【补遗云】记主以水中珠、空、月三，风中衣、空、面三，亦可例同三人和合之义。）阳燧，出火镜也。（【《证真钞》云】崔豹《古今注》云：“以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则火出。”《淮南子》云：“阳燧，火方诸也。”《论衡》曰：“於五月丙午日午时，销炼五方石，圆如镜，中央洼；天晴向日出火。”应法师云：“五石之铜精也。”）优楼频螺，此云木苽林。（《法华文句》：“近此林居故。”孤山云：“此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。迦叶波，此翻大龟氏。”）瞿昙，云地最胜，亦云日种。（古翻甘蔗。南山曰：“星名，从星立称，后代改姓释迦。”慈恩云：“释迦之群望也。”《文句》：“此云纯淑。”应法师翻地最胜，谓除天外，人类中、此族最胜。）