大佛顶首楞严经疏解蒙钞 卷第五之三
海印弟子蒙叟钱谦益 钞
（四、富楼那三。）
（一、叙昔辩二。）
（一、具谈权实。）
【经】富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我旷劫来，辩才无碍，宣说苦、空，深达实相。”
【疏】富楼那，云满；弥多罗，云慈；尼，女声。（【《法华文句》云】此人从父母两缘得名，故云满慈子；善知内外经书，靡所不知，就知识故，复名满。《增一》云：“善能广说，分别义理，满慈子最第一；第一者，说满字也。”《净名疏》云：“想数即对富楼那；数偏强，从想入道，是故声闻弟子，说法第一。”《成论》云：“识得实法，想得假名；富楼因想数分明，故能分别名相无碍，辨才无滞。”）得四辨才，旷劫便有，非独今日。（【标指】四辨才者：一、法无碍，知诸法总相；二、义无碍，知诸法别相；三、辞无碍，无断尽说；四、乐说无碍，无疲厌说。）苦、空、实相，即权实法也；内閟外现，成就众生，累劫如是。（【温陵云】世间诸法，皆无常、苦、空；中有真常，不苦不空，如《涅槃》四德，即实相也。）
（二、备演法门。）
【经】“如是乃至恒沙如来，秘密法门，我於众中，微妙开示，得无所畏。”
【疏】非今一佛，所说法门；河沙佛所，闻秘密法，我皆为众，宣说无畏。言微妙者，以言辞譬喻方便，随顺机感也。（【《大疏》云】非器不傅曰秘，隐奥难知曰密。）
（△【吴兴云】始《阿含》，终《般若》；故云乃至《大品》中，转教诸菩萨摩诃般若，即其相也。）
（二、明现证。）
【经】“世尊知我，有大辨才，以音声轮，教我发扬；我於佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉；世尊印我，说法无上。”
【疏】如来知我有辨才智，遂教我以口轮说法；此则示令以不生灭心行，说实相法，故能随说法净，则智慧净，随智慧净，即其心净也。师子吼者，无畏说也。（【《净名经》云】演法无畏，犹师子吼。什曰：“能说实法，众咸敬顺；犹师子吼，威摄群兽也”。）
（△【熏闻云】身轮现通，口轮说法，意轮鍳机。此口轮也；助佛转轮，此法轮也。口轮是所转，法轮是能转。）
（△【私谓】满慈此章，与《法华·授记品》，参互证明。此云：“恒沙如来，秘密法门，㣲妙开示。”彼云：“亦於过去九十亿诸佛所，䕶持助宣佛之正法；亦於七佛说法，人中而为第一；於贤劫当来说法人中，亦复第一。”此云：“以音声轮，教我发扬，我於佛前，助佛转轮。”彼云：“精勤䕶持，助宣我法，能於四众，示教利喜。”此云：“因师子吼，成阿罗汉。”彼云：“彼佛世人，谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生。”智者大师释助宣正法曰：“迹为下根声闻，即是助宣酪法；迹在方等，示受弹诃，即是䕶持助宣生酥法；迹领般若，即是䕶持助宣熟酥法；迹在法华得悟，即是䕶持助宣醍醐法。是则佛前转轮，助宣五味半满之法。旷劫苦、空，无非实相；河沙秘密，总是声轮。安陀林中，领身子之萦戴，猕猴池上，服净名之弹诃，咸是啐啄同时，翼轮双举。”而岳师牵引藏教，判析圆通，复以《阿含》、《般若》，比量教相，海形牛迹，无怪乎是非之锋起也。）
（三、结酬所问。）
【经】“佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。”
【疏】内以禅定智慧，伏断爱见；外以神通说法，降制魔外。则涅槃城存，三宝不绝也。（【补遗云】中道法音，降无明魔怨也。）
（五、优波离三。）
（一、遇佛受教。）
【经】优波离即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我亲随佛，逾城出家，亲观如来，六年勤苦，亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏，承佛教戒。”
【疏】优波离，云近执；即如来为太子时，亲近执事之臣也。（【翻译】邬波离，翻化生，或翻上首；以其持律，为众纲纪，故名优波厘。或翻近执，为太子亲近执事之臣。古人云佛之家人，非也。讹云优波离。）在家执事，出家亦尔；遂见修行，降魔制外，断惑成道也。故承如来，教以持戒，此言随佛出家。律云：“度诸释种，先度波离”，稍似有异；葢以初虽随佛，后方得度耳。（【《四分律》云】王舍城有童子优波离，为佛剃发。【《法苑珠林》云】是五百释子剃头师，不轻不重，泯然除尽；佛言“善来”，即成沙门，佛即授戒，得阿罗汉。次授五百释子戒，优波离为上座。【《善见律》云】优波离升座，执象牙装扇，见集律藏。）
（三、因戒获证。）
【经】“如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉；我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。”
【疏】有威可畏，有仪可象；约二百五十戒，各有四威仪，合为一千。（行住坐卧，律仪各二百五十。）复对三聚，转成三千。（三聚，谓摄善法、摄律仪、摄众生。）复将三千威仪，分配身口七支，为二万一千。（七支戒谓身三、口四。）复约对治三毒，及四分烦恼，（谓多贪、多嗔、多痴，及等分。）成八万四千。今举大数云耳。（上资中文）杀、盗、滛、妄，性元是罪，不待制止，犯即成业，故云性业；余即因过始制，制前犯即无罪，故云遮业。（【孤山云】性业不由佛制，持之性自是善，犯之性自是罪，如杀、盗等；遮业由佛遮制，犯之得罪，如垦土等。）
（△【《手鉴》云】且如一部律中，僧、尼二部戒本，对境制戒虽多，不离性、遮二种。凡对有情境制者，名性；对非情境制者，名遮。以一性字收一切性，以一遮字收一切遮。性自是等者，如佛未制戒，轮王以十善戒化人；至佛出世，比丘有犯而重制故；故南山云：“性恶通於化制。”又佛出世，方有余戒，如垦土坏生；外道讥言，无有慈心，损彼命等；故佛随制，遮彼之谤；故南山云：“遮戒因过便起。”应知性、遮是所犯之戒，业是所招之报。又犯性戒，得两重罪：一、业道；二、违制。若犯遮罪，但有违制。故南山引经云：“受戒者罪重，不受者罪轻”，此之谓也。）由持戒故，不犯诸尘；尘既不生，身亦无得，故身寂灭；我身不有，我心何依？根尘既亡，心无所有，故亦寂灭。如是诸法，一时清净，唯一宝觉，本来无染，真持戒耳，由是获证。言纲纪者，结要之处，以能决断重轻，开持遮犯，制众行事，令人法高尚，为后轨也。（【《智论》第一】诸罗汉更问：“谁能了集毗尼法藏？”皆言长老忧波利，於五百阿罗汉中，持律第一。【《净名疏》云】念数，对优波离，用念持律入道；身口对缘，诠量轻重，忆持不忘，於诸声闻中持律之上也。【什公云】在在世世，誓愿持律，故於今持律第一。）
（△【《净名经》云】如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？不也；一切众生，心相无垢，亦复如是。其如此者，是名奉律，是名善解。什曰：“奉律，梵本云毗尼，秦言善法；谓自治滛、怒、痴，亦能治众生恶也。”肇曰：“若能知法如此，乃名善解，奉律法耳”。）
（三、结酬所问。）
【经】“佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心，一切通利，斯为第一。”
【疏】持戒修身，禁防尘染，观身实相，尘自不生；能分别心，依何所有？是故身心，通达自在。（【孤山云】次第执心者，由持戒清净，故发定慧也。定持心，则止散；慧持心，则照昏；故曰“心得通达”。）
（△【补遗云】下文先持声闻四弃，后行菩萨清净律仪，执心不起；今云次第执心，指大乘戒，直制心地，以为圆通也。按，苕溪引据下文，谓执心非约定慧，所叙正言其小，故竹庵拣之。）
（△【中川云】依身有识，故先从执身，次第执心。）
（六、目乾连二。）
（一、遇缘闻教。）
【经】大目乾连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初於路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提，三迦叶波，宣说如来，因缘深义。”
【疏】目乾连、姓，云采菽氏；拘律陀、名，云无节树。优楼频螺，云木苽林；（【《法华文句》云】优楼频蠡，亦优楼毗，亦优为，此翻木苽林。【孤山云】此云木瓜窿，胸有癃，如木瓜故。）伽耶，云城；（亦云象山，名即象头山。）那提，云江。（此翻河，亦江。毗婆尸佛时，兄为瓶沙王师；五百弟子，两弟各二百五十。是一千比丘，相位归佛者。）缘如舍利弗中和会。
（二、因教通悟二。）
（一、获悟入道。）
【经】“我顿发心，得大通达；如来惠我，袈裟著身，须发自落。”
【疏】前闻因缘深义，即由因缘，深达实相；实相无相，身心寂灭，由是开悟，名大通达。（【《文句》云】观於一心，歘有一切心；观一切心，歘无诸心。心无有、无，通至实相，即神通观也。）
（△【《智论》云】舍利弗、目连，俱到佛所；佛遥见二人，告诸比丘：“是我弟子中，智慧第一、神足第一。”佛言：“善来比丘。”即时须发自落，法服著身，衣钵具足，受成就戒。《增一》云：“我弟子神通轻举，飞到十方者，大目连第一”。）
（二、因悟得通。）
【经】“我游十方，得无罣碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉；宁唯世尊？十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。”
【疏】谓由开悟，分别不生，意识不起；即是以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；湛性既深，心光宣发，神通大用，由此现前；能游十方，无碍自在。（【孤山云】六神通中，唯漏尽是内证，余五皆属外用。）
（△【《法华文句》云】约教论神通者，依四禅十四变化，依观练熏修十一切无漏事禅，能作十八变，即初教中神通；依空起慧，以空慧心，修诸神通，即通教中神通；次第依三谛，习得神通，展转深入，过於二乘，即别教神通；依於实相，不以二相见诸佛土，从真起应，不动真际，遍十法界，是圆教神通。本迹者，本住真际首楞严定，能於一念遍应十方，种种示现，施作佛事；以慈悲故，迹为五味神通，引令入极。）
（△【私谓】目连神通，广如经论。如云：“欲知佛声音远近，飞过西方，恒河沙土；彼人惊怪，谓人头虫；彼佛言，‘东方无量佛土，释尊神足第一弟子，寻声到此’。”此则十方如来，叹我神力也。）
（二、结酬重指。）
【经】“佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。”
【疏】旋湛即定，心光即慧；由定发慧，神用无边；如水澄清，万象斯现。（【温陵云】旋湛者，旋意识而归妙湛也。）
（△【寂音云】神通皆以意缘，如净名入三昧，亦须作念；然念是生灭，故神通有失获。《圆觉》云：“如幻三摩提，如苗渐增长。”故须积久，乃能发光。宝志初唯习定，定久忽获神通；夫定习之久，非旋湛发光乎？）
（△【私谓】《宗镜》引《净名疏》云：“三摩提数对目连，是定数偏利，修此定进道故；诸声闻中，禅定第一。”夫不曰神通第一，而曰禅定第一，正此经旋湛发光之旨也。故曰：“身子、目连，为左右弟子者，通因定生，即是定慧一双。”又曰：“本住真际，首楞严定”；是知佛不许调达得通。而天台以三摩提数对目连者，义在乎此。）
（○已上六人依识悟入竟。）
（四、复大同本证七。）
（一、火头金刚三。）
（一、遇佛闻教。）
【经】乌刍瑟摩，於如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：“我常先忆，久远劫前，性多贪欲；有佛出世，名曰空王，说多滛人，成猛火聚。”
【疏】乌刍瑟摩，此云火头，观火性得道，故以名焉。（【直解云】例上不言从座起者，以火头金刚，示现执金刚神，卫䕶侍从，不设本座故。）因多贪欲，闻教修观，从此获悟。贪欲盛者，是鬼狱因；因为欲火所炽，果为业火所烧；因果相当，俱名火聚。
（二、依教修观二。）
（一、观成获悟。）
【经】“教我遍观，百骸四支，诸冷暖气；神光内凝，化多滛心，成智慧火。”
【疏】初观身心，唯见暖触；后观暖触，无相无生，我身自空，暖依何住？身心既寂，性火妙发，故云“神光内凝，成智慧火”。（【吴兴云】百骸四支，地也；冷暖气，水火风也。三昧既著，神光内凝；以多欲人火大偏胜，故变滛火而成智火。）
（二、重指释成。）
【经】“从是诸佛，皆呼召我，名为火头；我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。”
【疏】因观火性，得真三昧；以火为入道初门，故曰火头。火能破坏一切诸法，故发大愿，为力士身，破魔䕶法也。（【直解云】言火头者，头现火焰，作降魔相，示为金刚身故。火光三昧者，正由火光三昧力，断见思，得果证故。）
（三、结酬所问。）
【经】“佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通；诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”
【疏】暖触即空，故云无碍；性火妙发，故曰流通；内凝外现，故生宝焰。（【交光云】火光三昧，能现外相；佛陀入火光定，其室如焚。发智慧火，爇烦恼薪，故能生宝焰也。）
（△【王舜鼎曰】此性火真空，性空真火之的证也。下六圣仿此。）
（一、持地菩萨二。）
（一、遇佛受教二。）
（一、历值诸佛，具修福业。）
【经】持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我念往昔，普光如来，出现於世，我为比丘，常於一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土；如是勤苦，经无量佛，出现於世；或有众生，於阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。”
【疏】勤身苦己，利益多众，经无量佛，作无畏施，福因广也。市垣，曰阛；市门，曰阓。（【标指】平治道路，即地性入圆通也。）
（△【《法华文句》云】《宝云经》云：“菩萨有十法，名持地三昧，如世间地；一者广大，二、众生依，三、无好恶，四、受大雨，五、生草木，六、种子所依，七、生众宝，八、生众药，九、风不动，十、师子吼不能惊。菩隡亦尔。）
（二、别值毗舍，亲承开示。）
【经】“毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱；或有车牛，被於泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王，延佛设斋，我於尔时，平地待佛；毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平。”
【疏】毗舍浮，云遍一切自在。（庄严劫中最后一佛。）平治路地，待佛经过，佛以自证法门开示，令平心地、一切皆平者，心为万法所依，平等含育，长养一切，故名为地；若能平等性观，与此无异，则一切法，无不平等，自在无碍；由是佛名一切自在耳。（【孤山云】地由心造，心平则地平。）
（△【《智论》云】内法与外法作因缘，若善、若不善。多恶口业故，地生荆棘；谄诳曲心故，地则高下不平；悭贪多故，则水旱不调，地生瓦砾。不作上诸恶故，地则平正，多出珍宝。）
（△【《观经》序云】心分垢净，见两土之升沉。故知娑婆心险，感陵谷之高深；极乐心平，致地平之如掌。）
（二、因教获悟二。）
（一、正陈悟旨。）
【经】“我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别；微尘、自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。”
【疏】闻平心地，即悟我心，本来平等；若身若界，所有微尘，皆无自性，但从虚妄分别所现；唯一实相，本如来藏。犹如空花，翳故妄见；空本无花，复何相碍？由是刀兵，亦无所触。（【孤山云】刀兵无触者，以身尘、界尘，一一平等空寂，各各不相知，各各不相到；体本无生，故无触摩。）
（△【海印云】微尘性空，本不相触，如以空合空也。）
（△【交光云】刀兵为外地大，身为内地大；以身触身，如斩光截影。）
（三、因悟获证。）
【经】“我於法性，获无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中；闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。”
【疏】身、界二尘，染净诸法，本无自性，唯是实相，如来藏性，故云“法性”；於此忍可，元无生灭，决定不谬，名无生忍。（【标指】法性，即心地也。）此人开悟大乘，而登小果者，以彼随意乐，要入即入；如西域诸菩萨等，皆悟大道，嫌弃小乘，犹如咳唾，多因王请，即证小果；由人意乐，岂不然乎？（【吴兴云】准资中引《俱舍》说：“微尘积聚，各有间隙，㸦不相触；此乃析色明空，悟无生理。”论约尘性有间，经约尘性不触。性相既别，大小非类；悟无生等，由分证法身，而权取小果，故以无生忍简之；初自度，后化他，是谓回心向大。）
（△【私谓】资中以析色明空释小，长水已不取其说，岳师拣之是也。“我於法性，获无生忍”，是悟大乘；“成阿罗汉”，是证小果；故长水有权取小果之说。竹庵泥回心之言，谓获无生忍，乃小教真谛；言平心地等，小乘亦谈诸法由心；则成依语之过矣。）持经在昔，证《法华经》，见普门品。（【证真云】《法华·普门品》说闻品益者，即其人焉。）
（△【温陵云】妙莲华佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净双忘，名妙莲华；迥出三乘，深造一实，名佛知见地；持地所持，持此而已。）
（三、重指结酬。）
【经】“佛问圆通，我以谛观，身、界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘；尘销智圆，成无上道，斯为第一。”
（三、月光童子三。）
（一、值佛受教。）
【经】月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天；教诸菩萨，修习水精，入三摩地。”
【疏】月是太阴，能生於水；与所值佛，皆由所习而得其称。（【温陵云】水性圆明，故号月光；修习水精，谓观水精性也。）
（○【释文】宋刻别本，作“修习水观”。）
（二、依教修观二。）
（一、备陈修行二。）
（▽一、正成水想二。）
（一、正作想。）
【经】“观於身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽，津液、精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。”
【疏】一味水性，更非余大之所相倾，故名无夺。（【补遗云】身中之水，净秽不相凌夺；仍与外之香海，大小不相凌夺。以性水真空是同，故使大小无相夺伦也。）浮幢王刹，香水海者，凖《华严经》：“华藏海中，有大莲华，其莲华中，有诸香水海，一一香水海，为诸佛刹世界之种。”今观身水，与彼海同，故无差别。（【华藏世界品云】此华藏庄严世界，有须弥山微尘数风轮所持；最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼香水海；此香水海，出大莲华，名种种光明蕊香幢；华藏庄严世界，住在其中。此中复有不可说微尘香水海，一切世界所有庄严，悉於中现；中央香水海，名无边妙华光，以现一切菩萨形摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严。有世界种，而住其上；有不可说佛刹，於中布列。此二十重世界，自下而上，各有佛刹微尘数围绕；娑婆世界正当第十三重。此世界皆在无边妙华光香水海中，皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。）
（△【释要云】从海涌现，故曰浮幢；华藏世界在香水海中，故曰浮幢王刹；华藏二十重，累高如幢，最为广大，故称王。）
（二、叙偏证。）
【经】“我於是时，初成此观，但见其水，未得无身。”
【疏】水想成时，但得无我，犹执水相，全是於身，未亡法见，故未无身。（【资中云】此定果色，随心所变；如十遍处，入定则有，出定则无。）
（△【《手鉴》云】前身中水，与外香水无差别者，作此观时，所见皆水；即定果色，随心所遍；正同十遍处定。十者，青黄赤白、地水火风空识，皆从所观境遍满得名，行相如《法界次第》。）
（△【温陵云】但见其水，谓専於一观；未融四大，故未得无身。）
（△【蕅益云】初成此观，已破见思；此即以清水三昧而为其身，不同凡夫，有我身见也。）
（▽二、因观值缘四。）
（一、入观值缘。）
【经】“当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥窗观室，唯见清水，遍在室中，了无所见；童稚无知，取一瓦砾，投於水内，激水作声，顾盼而去。”
【疏】初作假想，虽见其水，与香水海，等无差别，但自心见，非通他人；今定力转胜，果色亦胜，乃通他见，即实定果也；不同十遍处想，成自见耳。（【孤山云】定力增胜，能令外见。）
（○【引证】张无尽云：“汉州绵竹县，有水观和上故迹，与此相同。”宋《高僧傅》系曰：“东夏自六祖已来，多谈樿理，少谈禅行。南岳思师，乘戒俱急，是以学者，验诸行果；其入火光三昧者，《处胎经》中以禅定摄意，入火界三昧，刹土洞然，愚夫谓是遭焚；若入水界三昧，愚夫见谓为水。”投物其中，菩萨心如虚空，不觉触娆者，此非二乘所能究尽也。）
（二、出观如病。）
【经】“我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼；我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛？将无退失？”
【疏】身子入定於恒河岸，为鬼所掌，出定头痛，佛语之曰：“汝若无定，身应破碎。”今我亦尔，将恐退失所证道果。（【《增一》云】舍利弗在耆阇崛山中，入金刚三昧，有二鬼从虚空过，定伽罗鬼语彼鬼言：“我今堪以拳打此沙门头。”优婆伽罗鬼，语第二鬼：“汝勿兴此意。”彼鬼再三不听，善鬼即舍而去，恶鬼即打舍利弗头。舍利弗从三昧起，白世尊言：“体素无患，唯苦头痛。”世尊告曰：“有伽罗鬼，手打汝头；彼鬼有大力，若以手打须弥山者，山便为二分。今此鬼受其罪报，全身堕阿鼻狱中。”世尊告诸比丘：“甚奇甚特！金刚三昧力，乃至於斯，正使须弥山打头者，终不能动其毛。”【释要云】二夜叉，一名为害，二名复害；拳打者乃复害也。）
（△【雪浪云】因过去贪欲为因，感现在分段身，为果缚因；现贪欲为因，感未来身，为子缚。阿罗汉果缚虽存，子缚已灭，故离病緑。）
（三、审缘指告。）
【经】“尔时童子，㨗来我前，说如上事；我则告言，汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。”
（四、再定获安。）
【经】“童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然；开门除出，我后出定，身质如初。”
（二、因修获证。）
【经】“逢无量佛，如是至於，山海自在通王如来，方得亡身；与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别；今於如来，得童真名，预菩萨会。”
【疏】前犹见水，今合真空，无水可得，皆如来藏，故云“亡身”；即证法空也。（童真，亦云童子，即法王子之号。【《大论》云】佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地，悉名王子。又说二十二菩萨，水天优婆塞菩萨，慈氏妙德菩萨，是出家菩萨，皆是补处，绍尊位者。）
（三、结酬所问。）
【经】“佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。”
（【标指】得性水真空，性空真水，合如来藏也。）
（△【桐洲云】水性一味流通者，与实相相应，故曰“得无生忍”。）
（四、琉璃光菩萨三。）
（一、遇佛受教。）
【经】琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，经无量劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨，本觉妙明；观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。”
【疏】具云吠琉璃，此云远山宝；由观身心，风力所转，观成得用，身心洞彻，犹彼琉璃，故以名焉。所值之佛，名无量声，亦由观风而立名耳。开示本觉而观风者，风即动相，既属於妄，元来无动，无动即本觉也；由是欲显无动而观於动。（【释要云】初迷觉明，动为妄业，故有众生界转动之风；菩萨用观，穷动元耳，达其元，则见本妙之不动也。）
（△【讲录云】晦昧本觉，则不觉心动，成无明风；故感风轮，生起世界及众生身，即摇明风出也。）
（二、依教修观二。）
（一、正修观行。）
【经】“我於尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别；我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至；十方微尘，颠倒众生，同一虚妄；如是乃至，三千大千一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，於分寸中，鼓发狂闹。”
【疏】我於下七句，标所观境。（【吴兴云】界为方位，故安立；世为迁流，故动时，时即过、现、未也；动止，谓行、住、坐、卧四仪；动念，心虑生灭也。）
（△【讲录云】观界安立，风力执持故；观世动时，风力运转故；观身动止，风力系摄故；观心动念，境风鼓动心海，成识浪故。皆由一念妄动，摇明风出，故云“诸动无二”。）我时下，正观察也。即世界、身心，皆由风动，风自何生？而动诸物；即不动时，去至何所？风既无从，物成妄动，故见十方，一切众生，狂自鼓闹，同一虚妄，本无所因。（【标指】观行中，了此群动性，无去无来；自是众生，背觉合尘，迷头认影。）
（二、观成获益。）
【经】“逢佛未几，得无生忍；尔时心开，乃见东方，不动佛国；为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。”
【疏】未几，犹在近也；依教观察，受教未久，即证无生。由观生灭，证不生灭，故见东方不动佛国，我身及器，咸即本觉妙明元体；故云“发光洞彻无碍”。（【化城喻品云】东方二佛；一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。解云：“东方震为动，乃群动之本。欢喜，亦动也；即动而静，在动国而不动；《华严》以东方为不动智也。阿閦鞞，此云不动，法身不动故。须弥顶，不动之极也；《净名》曰，‘毁誉不动如须弥’。”）
（○【引证】【《涅槃》云】文殊师利言：“於此东方过二十恒河沙等世界，有佛世界，名曰不动，其佛号曰满月光明；为琉璃光菩萨，讲宣如是《大涅槃经》。彼佛告琉璃光，‘西方去此二十恒河沙佛土，彼有世界，名曰娑婆，佛号释迦牟尼，敷衍如是《大涅槃经》；彼有菩萨，名光明遍照高贵德王，已问斯事，如汝无异。’琉璃光菩萨闻斯事已，欲来至此，故现其瑞，有此光明”。）
（三、结酬所问。）
【经】“佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。”
【《宗镜》】故知群动无二，唯一妄风，风赖众缘，本无依处；静观风力无依，顿悟唯心不动，则本觉妙明，恒照法界；故曰十方诸佛，唯此一妙心耳。风力既无依，万法皆无主，来从缘有，去逐幻空；唯本觉心，本无生灭。（【标指】得性风真空，性空真风，合如来藏性。）
（五、虚空藏菩萨四。）
（一、同佛所得。）
【经】虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我与如来，定光佛所，得无边身。”
【疏】定光，即然灯佛也。（【翻译】《瑞应经》翻为锭光。定，应作锭；有足曰镫，无足曰锭。摭华云：“锭，音定。”）由观四大，虚妄有生，无物可得，同於虚空，故得身相犹如虚空，周遍无碍也。（【标指】佛真法身，犹如虚空，即合如来藏性。）
（△【孤山云】法身如空，遍一切处，故云“无边”。）
（△【温陵云】於定光所，得无边身者，法身如空，刹海不碍，必假心灯圆照，然后发明也。）
（○【引证】【清凉云】无阂住檀施等虚空，即金刚宝菩萨，亦虚空藏菩萨别名。）
（○【《宗镜》云】大集会中，虚空藏来时，纯现虚空相，谓阿难言：“我以自身证知，是故如所证知，能如是说，何以故？我身即是虚空，以虚空证知一切法，为虚空印所印。”尔时五百大声闻，各以所著郁多罗僧，奉虚空藏；奉上衣已，一时同声，说如是言：“其有众生，深发阿耨菩提心者，快得善利，於如是大智法藏中，不堕其外。”所上之衣，即便不现；诸声闻问：“衣何所至耶？”虚空藏答言：“入我藏中。”又虚空藏菩萨以虚空为库藏，雨十方无量阿僧祇世界，所有宝物、衣服、饮食；故偈云：“虚空无高故，下亦不可得，诸法亦如是，其性无高下；虚空藏菩萨，得虚空库藏，充足诸有情，此藏无穷尽”。）
（三、备叙神用。）
【经】“尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空；又於自心，现大圆镜，内放十种，微细宝光，流灌十方，尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍；身能善入，微尘国土，广行佛事，得大随顺。”
【疏】观四大性，及以自心，唯是圆明，清净宝觉；觉体无碍，周遍一切，故能以四宝珠，照十方界，化成虚空；於心现镜，光照诸刹，来入镜中，身刹互入，不相妨碍；广大随顺，施作佛事。十种光者，十身卢舍那也。（【吴兴云】因观四大色质，既得无边法身，为显此身，遍融一切，故执宝珠照十方等，而表示之。以珠表色，以镜表心；色从心造，全体是心，故放宝光，灌十方等。《华严》云：“清净妙法身，湛然应一切。”同虚空，法也；入尘国，应也。说三乘法为佛事，称四悉机为随顺。）
（△【交光云】十光者，从大圆镜而现十智；如《华严》三世智，乃至知无边诸佛智也。大圆镜智，即称法身智体；故能摄诸刹海，涉入我身。）
（○【引证】《华严·出现品》云：“譬如大海，有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝；此四宝珠，一切凡夫、龙神，悉不得见；娑竭龙王，以此宝珠，置於宫中深密处故。如来应正等觉，大智慧海，亦复如是，於中有四大智宝珠，具足无量福智功德；由此能生一切众生、声闻、缘觉、学无学位及诸菩萨智慧之宝。所谓无染著、巧方便、大智慧宝，即一大圆镜智；善分别有为、无为法大智慧宝，即二平等性智；分别说无量法而不坏法性大智慧宝，即三妙观察智；知时非时、未尝误失大智慧宝，即四成所作智。若诸如来，大智海中，无此四宝，有一众生得入大乘，无有是处。此四智宝，薄福众生而不能见，置於如来深密义故”。）
（三、由观获证。）
【经】“此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同；於同发明，得无生忍。”
【疏】此叙观成获忍，发此大用；四大、身心，虚空、佛国，同一虚妄，唯是宝觉；冥此发用，岂拘方所？（【标指】四大色法，皆从真空而现。）
（四、结酬所问。）
【经】“佛问圆通，我以观察，虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。”
【疏】由观空故，现身现土，互相涉入，依此得名虚空藏耳。（【标指】得性空真觉，合如来藏性。）
（六、弥勒菩萨三。）
（一、遇佛受教。）
【经】弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明；我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓；尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地。”
【疏】具云梅呾利曳那，此云慈氏。（【清凉云】弥勒，梵音具云迷帝隶，《西域记》亦翻为梅怛丽，皆梵音轻重，此云慈氏，姓也；名阿逸多，此云无胜，以生具相好，圣德无过故。今以姓而呼，但云慈氏；然有三缘：一由本愿，过去值大慈如来，因立大愿，愿得斯号故；二由此得慈心三昧故；三由母怀时，便有慈心故。如满慈子，得慈心三昧故，母亦慈也。《思益》云：“众生见者，即得慈心三昧，故云慈氏。”）灯明佛时，妙光菩萨八百弟子，中有一人，号曰求名，是此人也。（【《法华·叙品》】日月灯明佛，八子皆师妙光，其最后成佛者，名曰然灯；八百弟子，中有一人，号曰求名，贪著利养；虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故名求名。偈曰：“是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著於名利；求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利；以是因缘故，号之为求名；亦行众善业，得见无数佛，供养於诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜；今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。”）心重世名，多游族姓者，葢由心外见境，驰求不息，分别诸法种类名相，不知自心熏习所现；即是不了心及缘，则生二妄想也。为对治故，教唯识观。（【真际云】以不达遍计本空，依他幻有，故耽世名，好游族姓。唯心识定者，唯遮境有，识简心空；唯有自心，心外无法也。）
（△【直解云】唯心识者，心即是识，以第八识元名心故。）
（△【《手鉴》云】然此唯识，具一切法门。而众生有两种：一、多著外色，少著内识；二、多著内识，少著外色。如上界多著内识，下二界多著外色；外色多，内识少，如学问人，多向外解；破外向内，故须此观。又唯心识定有二种，谓影像、真实；地前加行，作影像唯识观；初地见道，作真实唯识观。一切法以识为相，真如为性；影像、真实虽殊，总名唯识观。）
（△【《起信疏》云】凡夫、二乘，不知唯识，计有外尘，即妄分别事识义；十解已去菩萨，能解唯识，无诸外尘，顺业识义，以见佛身故。）
（○【引证】【《玄赞》云】日有二能：一、导明，二、成熟；月有二能：一、除热，二、清凉；灯有二能：一、破暗，二、传照；显佛能导迷至觉，成器热根，除烦恼之热，得涅槃之凉，永破痴愚，化生传法；表此法也，故立其名。【《楞严搜玄钞》云】名日月灯者，喻三智也；谓一切智、道种智、一切智智。三智备足，亦三德圆满也。）
（二、依教修观二。一、久修离过。）
【经】“历劫已来，以此三昧，事恒沙佛；求世名心，歇灭无有。”
【疏】初修此观，已得对治，知世名利，有无、厚薄，皆我自己唯识所变，不从他来，由此驰求，顿尔皆失。（【标指】以唯识三昧，了心、佛及众生，是三无差别。）
（二、观成得道二。）
（一、证唯心。）
【经】“至然灯佛，出现於世，我乃得成，无上妙圆，识心三昧；乃至尽空，如来国土，净秽、有无，皆是我心，变化所现。”
【《宗镜》】非唯相、见二分，依识体生；乃至凡圣之身，净秽之土，皆从识现。是以十方法界，净秽国土，皆是我心中变出，总是我安宅。真妄随心，巧拙由智；对大菩萨，阐彼净方，逗劣众生，现斯秽土。【疏】此观初成，位当解行；今得三昧，正入初地，名真见道。谓以一实根本无分别智，与法界冥合，能所一如，无有二相故。《唯识》颂云：“若时於所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”当尔之时，方名亲证；乃至尽空，如来国土，净秽、有无，皆是我心变化所现；故五位中，名通达位也。（【吴与云】谓尽虚空界，所有佛国等，唯心所现。若以四土言之，心即寂光，变化即实报、方便、同居；净秽但是三土之相，互有起灭耳。）
（△【温陵云】然灯佛现，乃成妙圆者，心灯既现，则万境妙圆也。）
（△【中川云】我心变现者，《唯识》言大圆镜智相应心品，能现、能生身土智影；如大圆镜，现众色相。）
（○【引证】【《唯识》云】若变化身，依变化土，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他、无漏净秽佛土，因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土；或净或秽，或大或小，前后改转，佛变化身，依之而住；能依身量[=liang]，亦无定限。）
（○【清凉云】言一切净秽者，此通三土，唯除法性，皆是如来通慧力所成故。此有二妨：一，皆名佛土妨；谓土有净秽，秽岂佛土？答曰：“秽亦佛土；三界朽宅，属於一人；娑婆杂恶，居华藏内，是我佛土。”次，秽土称净妨；秽名佛土，就统以言，秽名净土；复据何里？故有此答：就佛皆净，身子所见，丘陵坑坎；佛言，“我此土净，而汝不见也”。）
（二、现诸佛。）
【经】“世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来；今得授记，次补佛处。”
【疏】既能亲证真唯识理，依正、净秽，皆唯心现，故无量佛，从识性流；今得补佛，亦我识变，非由他也。
【《宗镜》】十方如来皆是我心中流出者，古释云：“如海上沤，各各不同时，由差别心观，即有彼此；但水体是一，即知一佛出现时，即一切佛出现，离自他相故。但众生有处，十方如来，为种种身而助化之；非独如来含於一义，一切众生，亦是我流出。
（△【又《宗镜》云】诸法胜义，亦即是真如；常如其性，即唯识实性。明知天亲亦用如来藏而为识体。）
（△【吴兴云】从法身识性，流出报、应无量佛身；识性之言，乃庵摩罗。（按，《宗镜》明识性即如来藏，苕溪指庵摩罗则迂）。）
（△【空印云】识性，即是实性唯识；乃真如法身，依於法性，现报、化身大圆镜智，现自受用身平等性智，现他受用身成所作智。现变化身，虽依智现，其种在识故。）
（△【桐洲云】诸佛皆证唯识，故云流出。）
（△【教乘云】补处者，止此一生，次补佛位，即等觉菩萨也。什公云：“弥勒既绍尊位，又当於此土而成佛。”章安曰：“实处补位，辅应化佛；示历五味，又且从权。”【《手鉴》云】一生补处有二义：一、约化相；有三，一、人中一生；二、天中一生；三、下降一生。二、约实报；谓於四种变易中，唯有末后一种，名无有生死，一位所系也。如《上生疏》说。）
（○【引证】【《宗镜》云】总持教中说，三十七尊，皆遮那一佛所现；谓毗卢遮那如来，内心证自受用，成於五智，从四智流出四如来。大圆镜智，流出东方阿閦如来；平等性智，流出南方宝生如来；妙观察智，流出西方无量寿如来；成所作智，流出北方不空成就如来；法界清净智，即自当毗卢遮那如来。此三十七尊，各有种子，皆是本师智用流出。与《华严经》中海印顿现，大意同也。）
（三、重指结酬。）
【经】“佛问圆通，我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实；远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。”
【疏】初观染净、依正，皆唯识变，本无自性；即不起虚妄遍执，计我及法，即离遍计。（【资中云】横执有情众生寿者，及我、我所，乃至情、非情异，执有实体，周遍计度，名遍计性。）次了能变、所变，元是菩提妙觉明性，即离依他。（计有因缘，世间和合，建立名相，执此假相，定从种生；虽无我，执自然种性，假色、心等，为众生五蕴等法，名依他性。）唯一圆成，清净宝觉，故云“远离依他，及遍计执”。（无漏智体及真如法界，名圆成性。）故《唯识》云：“初即相无性，次无自然性；后由远离前，所执我法性。”即斯义也。（【《宗镜》云】唯识之性，略有二种：一者虚妄，即遍计所执；二者真实，即圆成实。於前唯识性所遣清净，於后唯识性所证清净。又有二种：一者世俗，即依他起；二者胜义，即圆成实。於前所断清净，於后所得清净。又相即依他起，该有为之门；性即圆成实，通无漏之道。又色即依他起之相，空即圆成实之性。斯则虚妄真俗，性相有空，彻本穷源，皆唯识性矣。）
（○【论云】。）
（●一、遍计所执性。颂曰：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。”论曰：“周遍计度，故名遍计；品类众多，说为彼彼。”（六、七二识，遍於一切染净法上，计实我法，名遍计所执；如绳上蛇。））
（●二、依他起性。偈曰：“依他起自性，分别缘所生。”论曰：“众缘所生，心心所体，及相、见分，皆依他众缘而得起故。”（依他众缘，和合互起，犹如幻事；如麻上绳。））
（●三、圆成实性。颂曰：“圆成实於彼，常远离前性。”论曰：“此即於彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显真如为性。”（依他性是唯识体从依他起分别；即是遍计从依他悟真实，即是圆成唯一真空，圆满成实；如麻独存。）又《解深密》云：“翳眼人如遍计，青黄如依他，净眼如圆成。”《三无性论》云：“尘即分别性，识即依他性，如如即真实性。”《摄论》云：“分别性如蛇，依他性如藤。”《圆觉钞》曰：“遍计情有理无，依他相有性无，圆成情无理有、相无性有。”古师总释云：“圆成是真，遍计是妄，依他净分同真、染分同妄”。）
（七、大势至菩萨三。）
（初、遇佛受教二。）
（一、标指。）
【经】大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。”
【疏】亦名无边光，得大势；如《观经》释念佛三昧。如下自明。（【《法华文句》】得大势者，《思益》云：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至。”【《观经》云】以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨为大势至。又云：“大势至菩萨，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见；但见此菩萨一毛孔光，即见十方诸佛净妙光明，号此菩萨名无边光”。）
（△【《悲华》云】往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子；今在极乐，居於弥陀左右。）
（△【普贤行愿品云】速见如来无量光，具此普贤最胜愿。【钞云】无量光者，即阿弥陀佛名也。《十六观经》云：“无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄受不舍。”《无量寿经》云：“若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千，及筭数佛刹者，不取菩提。”诸佛行化，莫先光明，可以反愚成智，拔苦与乐，是故愿求也。彼佛复有异名，谓无边光等，即十二光也；十二者，无量、无边、无边、无对、焰王、清净、欢喜、智慧、难思、不断、无称、超日月等。今按彼经，无量光，即阿弥陀佛，具十二名；今经即言，十二如来，相继一劫也。）
（△【温陵云】佛名无量光；十二如来，皆以光号。最后名超日月光者，表念佛三昧，能发智光，念佛之人，自性如来，十二时中，净念相继，则无量智光，超乎日月也。）
（△【世界妙严品云】即得念佛三昧，名无边海藏门。【疏云】念佛三昧者，菩萨之父，故首明之；乃至十地，不离念佛。【钞云】菩萨以般若波罗蜜为母，般舟三昧为父；般舟即念佛，此翻为佛立三昧。良以念佛即真，涉事与方便同，故得称父。又念佛成佛，是亲种故。言乃至十地不离念佛者，十地之中，皆云一切所作，不离念佛、念法、念僧等。又云：“知足天王，皆勤念一切诸佛所有名号；彼天是诸佛上生之处，故合修念佛三昧也。”召体曰名，响倾人天曰号；通号别召，皆悉念也。）
（○【《智论》云】何者是念佛三昧？念佛者，念佛三十二相，八十随形好金色身，身出光明，遍满十方，如融阎浮檀金，其色明净；又如须弥山王，在大海中，日光照时，其色发明。行者是时，都无余色想，所谓山地树木等；但见虚空中诸佛身相，如真琉璃中，赤金外现。亦如比丘入不净观，但见身体，胮胀烂坏；乃至但见骨人，是骨人无有作者，亦无来去，以忆想故见。菩萨摩诃萨入念佛三昧，悉见诸佛，亦复如是；以摄心故，心清净故。）
（二、叙教二。）
（▽一、喻显二。）
（一、喻不念之失。）
【经】“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢、不逢，或见、非见。”
【疏】专忆，如佛念众生；专忘，谓众生不念佛者。如是众生，见佛不定，故云“若逢、不逢”等。（【孤山云】佛恒普应，生不能感，是故，不定逢与不逢，或见、非见也。）
（二、喻念佛之人。）
【经】“二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同於形影，不相乖异。”
【疏】佛与众生，忆念相应，故佛与生，如形影也。
（▽二、法合二。）
（一、合不念。）
【经】“十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？”
【疏】如母忆子，佛也；若子逃逝，生也；虽忆何为？不会遇也。（【吴兴云】前云逢、不逢等，此云虽忆何为？纵得逢见，不蒙法利，与逃逝无异。如《智论》言：“舍卫九亿家，三亿眼见佛，三亿耳闻不见，三亿不闻不见”。）
（▽二、合念佛二。）
（一、提喻贴合。）
【经】“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远；若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。”
【疏】初提喻；若众下，贴合；不假下，得益。（【补遗云】事一心门，忆佛也；理一心门，念佛也。）
（○【引证】【《普贤观经》云】尔时行者，闻普贤说，忆持不忘，其心渐利。普贤教其忆念十方诸佛，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙；见一佛已，复见一佛，如是渐渐遍见东方一切诸佛。心想利故，遍见十方一切诸佛。）
（△【《宗镜》云】《无量寿经》云：“诸佛如来法界身，入一切众生心想中。汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好；是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”又云：“心内办正八，和合为莲华体；此花本来无生，即是菩提心；心花自然，开能见佛”。）
（二、寄喻重显。）
【经】“如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。”
【疏】染香有香气，念佛得见佛，因果相称，谁谓不然？（【温陵云】染香则袭香，念佛则见佛；故以念佛妙熏，名香光庄严。）
（△【论云】熏习义者，如世间衣服，实无於香，若人以香而熏习故，则有香气。）
（二、修习获证。）
【经】“我本因地，以念佛心，入无生忍；今於此界，摄念佛人，归於净土。”
【疏】念佛入无生者，初即以生灭心，缘念佛之相好，専住一境，心无间然；见佛相好，光明庄严，依报眷属，一一乐事，如对明镜；自见面像，周眸遍览，无非佛界。然后复观所念之佛，诸有境界，俱为虚妄，本无自性；以从念想之所现故，能念之心，已起未起，自何而有？不见一法，毕竟空寂，以心不见心，无相可得；斯则能所俱寂，本来离念；离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。此则由念相好，见法身佛，即无生念也；故云“以念佛心，入无生忍”。我既得度，众生法身，与我无异；无异之性，互相关涉，故念佛者，我皆摄取；故云“摄念佛人，归於净土”。
（○【《观经》云】一切众生，观於西方极乐世界，以佛力故，得见彼清净国土；如执明镜，自见面像；是故应时即得无生法忍。【疏云】即得无生忍，是初住初地。【钞云】如来将说十六观法，预彰所说，是圆妙观，故曰观成即得无生法忍。经示此观，是取初住径㨗之门。△【《起信》云】众生初学是法，欲求正信，其心怯弱；当知如来有胜方便，摄䕶信心；谓以専意念佛因缘，遇缘往生他方佛土，常见於佛，永离恶道。如修多罗说：“若人専念西方阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生；常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”【记云】准《随缘往生经》说：“十方皆有净土，云何偏指西方？答，‘因易缘强，胜余方故。因易者，十念为因故；缘强者，彼佛愿力故’”。）
（△【《起信疏》】往生之人，类有三种：一、如莲花未开时，信行未满，未能不退，但以处无退缘，故称不退；二、信位满足已去，花开见佛，入十住位，得少分见法身，住正信位也；三者、三贤位满，入初地已去，证遍满法身，生无边佛土。如佛记龙树菩萨，住初地，生净土也。）
（△【吴兴云】净土，别指极乐，通及寂光。【《观经疏》云】四种净土，各有净秽：五浊轻重，同居净秽；体析巧拙，有余净秽；次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。今别指极乐者，娑婆杂恶，荆棘瓦砾，不净充满，同居秽也；安养清净，池流七种，树列八珍，次於涅槃，皆正定聚，凡圣同居上品净土也。）
（△【肇公云】群生万行，业行不同，殊化异彼，致令感应不一；是以净者应之以宝玉，秽者应之以砂砾；土之净秽，系之於众生，故曰众生之类是菩萨佛土也。）
（三、结答所问。）
【经】“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
【疏】念属意根，即诸根所依，故摄六也。念即无念，故云“净念”；不以念间，故云“相继”。（【孤山云】《观经》言念佛者，不得如弹指顷，念世五欲。）此即於根大性世悟入也。（【补遗云】念属意根，正论修处，亦旁摄诸根，根根念佛也；意根若净，诸根咸摄，故无选择。如念佛时，眼不观色，眼念佛；乃至身不著触，身念佛；故曰“都摄六根”，根大明矣。）
（△【合解云】识、根二大，总合六根、六识；一为圆明六识，一为六根互用也。我无选择，都摄六根，不同余圣，单修一根也。凡修净业，必具身、口、意等行；意根观想，舌根称号，眼根见佛，身根礼拜，耳、鼻二根，通作佛事；或口念，或意念，眼观念，耳闻念，鼻知念，身礼念；六根圆念，谓之都摄。六根清净，即佛土清净矣。）
（△【海印云】众生妄见根尘，执取成染，造种种业，临终见地狱恶相，堕落生死；今念佛人，於六根门头，一切见闻觉知，纯一净心，唯佛现前，念念成净，故临终见佛，弹指往生。经云“都摄六根，净念相继”，此正不思议熏变之力，净土唯心也。）
（△【清凉云】念佛三昧海藏门，略有三义：一、由此定中，见多佛故；下文云，“以佛为境界，专念而不舍，是人得见佛，其量与心等”；由念能见，所以为门。二、一一佛德，是无边海藏，由念能知，所以为门。云何无边海？劫海所修，有行愿海；成就色门，有相好海；成就智身，有辨才海；建立念处，有名号海；修诸助道，有功德海；安处众生，有净刹海。如是诸海，一一无边，各各出生蕴积名藏。三、无边胜德，由念佛生。念法性身，则契如理；念功德身，成无边德；念相好身，证无边用。故此一门，深广蕴积。）
（△【《起信记》云】今有人不审利害於两土，察因缘之胜负，说空行有，数宝受贫；往往穷理以无西，沈空而谤教；不知存我入觉，觉斯逮焉？而罔信安养，为息肩脱屣之地者，吾为之伤之，弗能已也。）
（○【私谓】是《佛顶经》，於圆修办事中，密开修行方便，别有二门。於众生外分曰：“心存佛国，圣境㝠现；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”此为往生净土言之也。於知足一天曰：“上升精微，不接下界，诸人天境；乃至劫坏，三灾不及。”此为上坐兜率言之也。二十五圆通章，弥勒、势至，与观自在耳根圆通，文相连蹑；弥勒曰：“我了如是唯心识故，识心流出无量如来，今得授记，次补佛处。”此上生之化主也；势至曰：“我本因地，以念佛心，入无生忍；今於此界，摄念佛人，归於净土。”此往生之导师也。经文於此三章，次第连缀，良欲使末法众生，真实修习；以观自在为一车，以慈氏、势至为两轮，运载无量有情，之於妙庄严海。故曰：“现权之教，随机巧施，逐要利生，无过见佛。”学者其谛审之哉，无为过头狂慧之谈所误。）
（○已上七人依七大悟入竟。）
（“我无量劫，为世良医”，乾道本一本云“我无始劫”。）
（“修习水观”，乾道、绍兴及各本并同；惟长水本作“水精”。）
（“遭违害鬼”，会解云：“应作为害，是夜叉鬼王名；乃身子过去之怨也”。）
（“合十方佛，传一妙心”，乾道本一本云“令十方佛”。）