大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷　第六之二

海印弟子蒙叟钱谦益　钞

（二、十四无畏；有难必济，有危必救，恐怖获安，总号无畏，大悲为体。文三。）

（一、标举。）

【经】“世尊，我复以此闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道，一切众生，同悲仰故，令诸众生，於我身心，获十四种无畏功德。”

【疏】由前观行，证真具德；从体起用，令众生得一十四种无畏功德。（【疏记云】一切依、正，皆是观音妙身妙心；一切众生，於斯色心而自为难，求救三业，亦即观音；是故机成，即时而动。）

（△【温陵云】由我不自观音，彼获脱苦；由我知见旋复，彼不能烧；是故云“於我身心获无畏”等。）

（二、列释四。）

（一、闻声离苦。）

【经】“一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”

【疏】由我不观所听音声，但观闻性；（资中文。）音声既寂，闻性无生，尘境不拘，自然解脱。自既如是，故令十方众生，闻我音声，即得度苦。（【真际云】由我不自观音，不循前尘也；以观观者，用无缘之慈，观彼世间观音者也。）

（△【温陵云】不自观音，不随声尘所起知见；以观观者，旋倒闻机，返照自性也。此为真观、净观、智慧观；苦恼众生，蒙其观者，亦得解脱，则真净慈悲，观力加被也。）

（○【《法华·普门品》云】佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”【荆溪记云】经云“观世音菩萨即时”等者，有人以观世音三字，著下句上；兴皇著上句末，於下句上，又足观世音三字；二俱不然；依下句头，亦不须足。）

（△【私谓】此经“由我不自观音”一章，十四种无畏之总文也。《法华文句》分总答、别答之科；此即总答，次即别答也。以普门品证之，彼是佛说菩萨，机在持名拔苦；此乃菩萨自说，机在同悲利物。此经云：“令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”彼经即云：“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”理而言之，所观之音声，乃十方苦恼众生，号呼观世音之音声；能观之人，则皆以观观者之观世音，此由我不自观音者，一切众生，同悲仰故；不但自观声音，得解脱也。以观观者，观彼一切众生，能念观世音之人；如节师所云：“用无缘慈，观世间观音者也。”此菩萨自叙圆通法门；如下文水火七难等，即在菩萨观其音声，一念返闻之中，同时拔济；故曰：“於我身心，获十四种无畏功德。”若曰：“众生自观其音”，不但违《法华》明文“观世音菩萨即时”之语，以本经“於我身心”之义，贴文消释，亦不相符顺也。苕溪谓众生止称名号，罔识闻熏；此中正取众生自观，以通圣应。当知众生七难三灾，身心焚灼，尔时只办呼名，何暇作观？菩萨同体大悲，冥机冥感，如磁吸铁，宁复计其能观与否？天台别答，分三业机：七难是口机应，以称名故；三毒是意机应，令常念故；二求是身机应，以礼拜故。是则闻熏力异，过现缘差，当问观智於从容皈命之日，不当求观门於急难呼号之顷也。观音此语，以佛说为证明，无可疑者；今谓普门是菩萨观，《首楞》是众生观，顺后人之臆度，以批判经宗，则亦不循其本者矣。）

（○【《法华文句》云】自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千万亿众生，此言十方多人也；受诸苦恼，多苦也；多尚能救，况少苦耶？）

（△【别行云】譬如父母，念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能俱拔；菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多应，有余裕。又如毒龙罪报，尚能以一眼遍视一切，视之皆死；何况菩萨种智圆明耶？）

（二、遭难消危三。）

（一、三灾恶国难。）

【经】“二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。”

【疏】本由四大分湛，旋令觉知，令复本闻；知见归湛，湛性圆遍，无尘可得；尘火既歇，何物能烧？故令众生，大火不坏。（【补遗云】知见属心，心属火；知见旋复，则心体寂灭之火，火无能为也。初禅，不免火灾；内有觉观，非心而何？）

（△【别行云】火有果报火、业火、烦恼火；果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘。果报火难者，如阿鼻、鬲子，八万四千，内外洞彻，上下交炎；饿鬼支体烟起，举体焦然；畜生燠煮汤炭；修罗亦有火难；人中焚烧现见故；若至劫尽，须弥洞然，初禅已下，无免报火。凡二十五有众生，百千万亿诸业苦恼，持是观世音名，火不能烧，何但止就阎浮人作解耶？次明修因恶业火者，若五戒十善，多为恶业所难，故经云：“烧诸善根，无过瞋恚；虽生有顶，头上火然；术婆伽欲火所烧。”《金光明》云：“忧愁盛火，今来烧我，能破善业。”退上堕下，皆名为火；若能称名，得离恶业。次明烦恼火。若声闻人，见三界因果，犹如火宅，四倒结业，烟炎俱起，兢相推排，求免焚灼；一心称观世音，乘於羊车，速出火宅，入有余、无余涅槃，即得解脱也。复以行人修道之时，并为五住烦恼惑火之所烧害，方便未成，大难恒逼；称观世音，方便即成，即得解脱；何者？菩萨初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈悲，誓当度脱；受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火；修无漏观白骨流光，入火光三昧，一切处皆起慈悲，为众生灭烦恼火；悉是因缘所生法，即空、次假、后中，见火实相，节节慈悲，誓当利物。今位补处，以本誓力，熏诸众生；随有机感，即能垂应。）

（△【疏记云】经列七难，止在人中；智者深穷救难之功，在王三昧，即二十五有真常我性，观音证已，乃能遍拔众生之苦。故知其示七难浅深，正论观行始末之相也。）

【经】“三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。”

【疏】声能漂荡，如水腾波；观听旋真，尘相不起，虚明湛寂，何物能漂？故令念者，大水不溺。（【孤山云】达声无声，水声岂溺？）

（△【温陵云】见业交则见猛火，闻业交则见波涛；今既旋复，故水火不焚溺。於听言观，犹於音言观也。）

（△【别行云】初果免见流，三果免欲流，四果免有流，圆教方免无明流。菩萨所以遍应水难者，本修别、圆二观慈悲，今日方就，王三昧力，寂而常照；众生报水所漂，称名为机；对事慈悲，救果报水；戒定慈悲，救恶业水；三观慈悲，救烦恼水；一切一时，皆得解脱。）

【经】“四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。”

【疏】妄想生灭，能杀法身，能害慧命；苟或断绝，真性无伤，故入鬼国，鬼不能害。（【补遗云】九道众生，莫非妄想，虚诈不实，乃鬼之因；内灭其因，虽入其国，不能害我。）

（△【海印云】妄想如鬼，能杀法身。）

（△【别行云】罗刹是食人鬼，人尸若臭，能咒养之令鲜；《大经》云：“罗刹妇女，随所生子食之，复食其夫”。）

（二、鬼狱恶贼难。）

【经】“五者，熏闻成闻，六根销复，同於声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无揺动。”

【疏】熏修妄闻，成真闻性，一根亡对，诸根亦融，心水虚朗，智光无动，谁为自他，而当被害？（【吴兴云】《淮南子》云：“光可见不可握，水可循不可坏。”喻意如此。）

（△【别行云】非但世间杀具，名为刀杖，恶业亦能伤善业身命，烦恼、六尘、三毒等，皆名刀箭。从地狱去，即有刀山挂骨，剑树伤身，锯解屠脍，狼籍痛楚；饿鬼自相斩刺；畜生自相触突；修罗昼夜征战；龙王降雨，变成刀刃；人中前履白刃，却怖难诛，复有横尸塞外，衘刀东市；天共修罗斗时，五情失守，皆有刀杖怖畏，失命之苦。若能称观世音，若应刑时，刀寻段坏；若应战阵，立之等力，令得安和。次明修诸善因，为三毒刀箭恶业，破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨，微妙心髓，法身慧命，退失堕落，失人天道；乃至正命，登难崩易，万劫不复；起怖畏心，称观世音，即蒙救护，三毒不伤，清升受乐。次声闻人，厌患生死，即时观三界见思，剧於刀箭，一心持观世音，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害。次通别圆变易等，五住刀箭，伤法身，损慧命；若能称名，即蒙圣应，免离通别刀杖，脱二死地。菩萨住王三昧中，无量神力，以十三昧，救果报刀杖；以二十四三昧，救三毒刀杖；以二十五三昧，救入空烦恼刀杖，救出假无知刀杖，救入中无明刀杖；一切一时，皆得解脱。）

【经】“六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽闇，性不能全；能令众生，药叉、罗刹，鸠槃荼鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。”

【疏】闻熏观行，成就精明，智照既融，法界圆遍，无明邪暗永不能生；药叉等类，咸受幽气，故令恶鬼，目不能视。（【补遗云】见真妙理，无幽不烛；根尘是黑暗稠林，为我所破，故曰“性不能全”。）

（△【释文】药叉、罗刹，北方多闻天王所领二鬼。药叉，即夜叉；罗刹，此云速疾鬼，又云可恶，亦云暴恶。鸠槃荼及薜荔多，南方增长天王所领。【清凉云】鸠槃荼，此【释】为阴囊，其状稍隈，故指在音义耳；旧云冬瓜鬼，亦以状翻。【翻译云】此云瓮形，旧云冬瓜；此神阴如冬瓜，行著肩上，坐便踞之；又云厌魅鬼，卧厌不寤者。毗舍遮，亦毗舍阇；及乾闼婆，东方持国天王所领；此云噉精气，噉有情及五谷精气故；梁言颠倒鬼。【别行云】有噉精气鬼，人心中有七渧甜水，和精气神；鬼噉一渧令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。富单那及龙，西方杂语天王所领，此云臭饿鬼，亦云热病鬼。）

（△【别行云】若论果报鬼难者，地狱道有弊恶大力鬼，恼诸罪人；鬼道中，力大者恼于小鬼；畜生道鬼，亦噉畜生；人中可知；诸天既领鬼，《阿含》云：“有大力鬼，坐帝释床，帝释大瞋，鬼光明炽；释还发慈心，鬼光明灭。”天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶？次恶业鬼者，《阿含》云：“淫亦有鬼；鬼入人心，则使人淫佚无度。”当知鬼亦破善，毁损人天动不动业。次烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼；若论此鬼，即得满三千大千世界，非复假设之言；以见使历三界有八十八，爱历三界，合有九十八，岂不遍满？此鬼恼二乘人，乃至六度、通、别、圆等行人。《大经》云：“惟愿世尊，善良咒师，当为我等，除无明等。”又云：“愚痴罗刹，止住其中。”岂非烦恼鬼耶？菩萨初发心时，见诸恶鬼，恼乱世间，与起慈悲，为作拥䕶，成王三味，住鬼法门，能以鬼身，广作佛事；三障之鬼，或破或用，得自在故，一切鬼难，一时普救。）

【经】“七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄；能令众生，禁系枷锁，所不能著。”

【疏】尘累相萦如禁系，六根质碍如枷锁。（【澫益云】所既妄立，明理不逾，以为枷锁。）既而入流亡所，系碍不成，是故念者，枷锁解脱。（【补遗云】音性圆销，六用返入；言观听者，且举其二。尘缚俱消，则禁系等事，成锁梦关空耳。）

（△【别行云】地狱体是囹圄；鬼及畜生，亦有笼系；修罗亦被五缚；北方及天上自在，应无此难，降是已还，无免幽厄。若能称观世音，重关自开，鐡木断坏。次名修因恶业，即名枷锁也；若人修习善业，被恶业覆，如大山映覆於心，使善败坏；再增恶业，恶业即招果缚，无由可解。若欲脱此业者，应时可救，急称观音，能令三恶业坏。《大品》云：“摩诃那伽，虽有罪无罪，同在三界狱中。”若发定慧，是械断；若发权实，是杻断；若破无明，是枷断；法身显现，是锁断；入无余涅槃，是缚断；免三相，是离检；出三界，是出狱。菩萨起无缘慈悲，熏诸众生，十法界有机，即能一切一时，而得解脱。）

【经】“八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。”

【疏】声能劫心，害善为贼；声销意净，慈力遍熏，平等在怀，善恶同贯，故能涉险，贼不能劫。（【海印云】六尘既空，慈心平等，了无自他敌对，何有劫贼？）

（△【《宗镜》云】经过险路者，即是三界之险阻，六趣之迷津。）

（△【《智论》云】魔若魔民，及内身结使，种种罪报，皆是贼；近此诸贼故。应一念敬慎，譬如入贼中行，不自慎䕶，为贼所得。）

（○已上七难，《法华》约口机应，结劝称名。）

（三、三毒恶心难。）

【经】“九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。”

【疏】声尘既亡，色境销歇，贪欲念虑，拟从何生？故令众生，远离贪欲。（【温陵云】众生以欲习合尘，故为色劫。能以金刚三昧，熏闻成性，遂能离尘；性成则欲爱乾枯，尘离则根境不偶，虽有色境，不能劫动。）

（△【别行云】《净住》及《禅经》，明多欲人有欲虫，男虫泪出而青白，女虫吐血而红赤；又言有欲鬼，娆动其心，令人倒惑。二经明虫、鬼各是有情，以共业故，资人倒惑。如《大经》云：“若习近贪欲，是报熟时”，此举多欲相也；若少欲人，虫、鬼潜伏，无多狂醉，是少欲相。）

【经】“十者，纯音无尘，根境圆融，无对、所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。”

【疏】音声差别，三昧能纯；（【补遗云】纯音，中道法音也。）尘既不生，根无所偶，顺违之境不得，瞋恚之心自亡，故令念者，离诸瞋恚。（【温陵云】音声纯净，无复妄尘，圆融无违，无能、所对；无违无对，则不瞋矣。）

（△【《起信记》云】论外缘即通举六尘；音即别指，耳所对也。《首楞》云：“纯音无尘，根境圆融，无对、所对。”又云：“不自观音，以观观者。”斯则同《诸法无行经》“入音声观法门，何所动耶？”於六尘中，唯举声尘者，《阿含》说此，以为禅刺也。）

（△【别行云】瞋恚多者，令世人不喜见；如渴马获水，如射师子马。故《遗教》云：“劫功德贼，无过嗔恚。”《华严》云：“一念嗔起，障百法明门；菩萨以瞋乖慈，障道事重。”《大集》云：“一念起嗔，一切魔鬼得便。”《涅槃》云：“习近瞋恚，例淫亦应有鬼。”如《奈女经》：“瞋则有蝎虫，是多瞋相，否是少瞋相”。）

【经】“十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍；能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。”

【疏】消除尘暗，旋复真明，世界身心，洞然无碍，一切唯觉，谁为痴暗？故令阐提，咸生实信。（【补遗云】阿颠迦，痴暗人也；我以消六尘，复真明，推己及之，令离暗钝。）

（△【别行云】愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘；如《大经》云：“习近愚痴，是报熟时”。此乃邪痴，习、报二果，痴心习或，地狱报熟；例前亦有虫鬼。）

（△【《圆觉钞》云】梵语，一、阐提，此云多贪，是乐欲义；乐生死故，即焚烧一切善根。二、阿阐底迦，此云无欲，是不乐欲义；不乐涅槃故，即《楞伽》菩萨大悲。三、阿颠底迦，此云极恶，名为毕竟，以毕竟无涅槃性故，即无性阐提。孤山云：“阿颠迦，亦云阿阐底迦，不乐欲涅槃者”，误之甚矣。）

（○【合释】【《法华文句》云】若用一切智，断四住尘沙等惑，如却枝条，不名断惑普；若用一切种智，断无明者，五住皆尽，如除根本，名断惑普。）

（○【别行云】二乘欲乐涅槃名贪，厌生死名瞋，不达此理名痴；二乘未断此三毒，即变易三毒相也。未断别惑，菩萨贪求佛法，於恒沙劫，未曾暂舍，多学问，无厌足，即贪相；恶贱二乘，不喜闻其名，言“宁起恶癞野干心，不起二乘心”，如大树折枝之譬，岂非瞋相？无明重数甚多，佛菩提智之所能断，佛性未了了者，皆是痴相。此三毒即为三法门：一取，即大贪法门；二舍，即大瞋法门；三不取不舍，即大痴法门。一切圣人，自行化他，无不从此三门而入。）

（○已上三毒，《法华》约意机应，结劝常持。）

（三、随欲应求。）

【经】“十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛邉，为法王子；能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失；能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬，有相之女。”

【疏】融通形碍，旋闻真闻，所以不动道场，涉入世界，身无限量，遍至十方，绍继法王，种姓不断；由三昧力，福慧具故，应求男者，皆无虚愿。（【温陵云】融形涉世，遍事诸佛，为法王子之力；加之即生男。）

（△【别行云】士有百行，智居其首，若但智而无福，则位卑而财贫，触途壈坎；智与福合，弥相扶显，福则财位高升，慧则名闻博远，故云“福德智慧之男”。）六根圆遍，融通照明，含现十方，无二无别，唯一宝觉，名大圆镜；复能承顺微尘诸佛，受领含容无量法门，不失不坏，名为空藏；以女德坤仪，资生承顺，柔明真正，相好圆备，由此念求，故能生也。（【温陵云】圆通含界，承顺如来，受领法门之力；加之即生女。）

（△【别行云】女人端正，七德之初，但端正无相者，或早孤少寡，相禄不佳；貌与相扶，弥显其德，端正则招宠爱，相则招於禄敬，故经云“众人爱敬”；若爱带慢，何谓为德？爱而敬之，故是相也。）

（○【证真云】涉入世间，不坏世界，即方便智；方便属权，权能干事，故生於男。立大圆镜，空如来藏，即属实智；实智诣理，理能含育，故生於女。如《净名》云：“智度菩萨母，方便以为父”，即其义焉。）

（○【别行云】果报求男女者，如《阿含》：“地狱界已上，乃至诸天，皆有无子之苦。”无明为父，贪爱为母，六根男，六尘女，识为媒嫁，出生无量烦恼子孙，此男女不劳愿求，任运成眷属也。佛为国王，经教为夫人，出生一切菩萨佛子。又善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由是生。又慈悲心为女，善心诚实男；（据《净名》文立於悲智，乃类此法立诸男女。）或禅定静细为女，观慧分别为男。次分三乘以对男女，复约照性自具男女。佛性正观，决破无明，为福德智慧之男；中道慈悲，含覆一切，为端正有相之女。今借世间男女以表法门尔。初明五戒者，不杀、不盗属女，表定法；不妄语、不淫、不饮酒属男，表慧法。言定即有慧，言慧即有定，譬如女人而有左手，亦如男子而有右手；文云“便生福德智慧之男”，此语自具两法门。又云“便生端正有相之女”，端正无邪醜，表中道正观，离二边之醜，即慧义也；相即三十二相，慈心所种，即衣定义也；虽具二而名女。若不得此五戒男女，则失人天道，孤独堕在三途；归命求救，五戒完全，即男女愿满。十善及四禅等，例可知。次明声闻男女者，五停心观，治瞋、治散，此二属女；治贪、治痴、治障，此三属男。又直缘谛理，正智决断为男，出观用法缘慈为女。五停心男女生，即得入真；出观男女生，得入假；二义既满，则不复畏二十五有也。次支佛者，缘方便道，起慈观为女；慧观为男。若发真缘理名男，出观缘慈名女。支佛譬鹿，犹有回顾之慈也。次六度菩萨，有慈悲，不断惑，在死生利物名女；行六度方便智慧名男。次通菩萨，既断烦恼，则有智断缘谛理之慧为男，慈悲扶余智入三界为女。次别教十信菩萨，修福德庄严五波罗蜜为女，从一地、二地智慧庄严为男。三十心名男女交，处圣胎；初地时，慈智合发，名男女双生，生此男女，不堕二乘生死两邉之过，生大欢喜，名欢喜地；初生慈智男女，既是真因，任运能生上地男女，上地复生极果男女。是故诸佛皆以初地为祖父母；大慈大悲，能成佛道，出生般若，是诸佛之祖母，故称为大女。次圆教，以无缘慈悲，种三十二相业名女，此女端正有相；以中道智慧为男，此男质直福德。十信六根清净，名为处胎；初住慈智，男女双生，即男女具足，二求愿满也。复次从五戒十善，齐第六天已来，皆无禅定，番番悉是散心慧法，狂男子也；从三界定慧男女，男无破惑之功，女无出生无漏之力，此无用之男女；从二乘通教等，慧有断惑之用，则是干事之男女，有发生无漏绍继之德也。从二乘通教，所有定慧，不能破无明，见佛性，虽男而女，定则不能怀于中道之子，犹如石女，虽女而男；惟有别教登地，真明慧发，无缘悲成，此乃名为真正男女。圆教初住，见中道时，定慧具足，男女相满，方称经文“男则福德，女则端正”也。）