首楞严经疏解蒙钞　卷末五录之二

海印弟子蒙叟钱谦益　集

佛顶序录第二

序曰：“肇表三空，睿赞二匠，圆觉宗通，弘传神唱；随具宗眼，宿承台嗣，义海互腾，藻火交炽；都为序录，庸表正令，展卷历然，交网县镜。”

辑佛顶序录。

首楞严经长水疏义序

《大佛顶密因了义首楞严经》者，乃竺乾之洪范，法苑之宝典也。昔能仁以出震五天，独尊三界，假金轮而启物，现玉毫而应世；观四生之受苦也，惠济庶物，悯群机之未悟也，力垂善诱；於是俯仰至理，述宣微言，辟大慈之门，廓真如之海；以为一切诸法，唯依妄念而起，一切众生，不出因缘而有；乃知生死轮转，贪欲为本，修证常乐，禅慧为宗。则斯经也，可以辨识诸魔，破灭七趣；谓止及观，修圆教妙明之心，发真归元，证上乘至极之说。懿其般刺译其义，房相笔其文；今江吴释璇师，学识兼高，辨才无碍，以是经典，为时教於一代，分妙理於十门，功济大千，道传不二；瞪目合手以明妄，毁相泯心以会宗，信受则为世津梁，开悟则入佛知见；乃显经以作疏，因疏以明理，故可以开前疑而决后滞，披迷云而睹慧日；然后知色空无异，同归实际，生佛靡殊，不离方寸。随志在外䕶，惭无内学，因获览阅，辄述序引；归依法宝，幸精究於真诠，赞扬佛乘，愿普沾於圣果者已。

（大宋天圣八年青龙庚午孟冬二十一日辛丑道斋东轩叙，中散大夫守御史中丞充理检使权判吏部流内诠上䕶军琅琊郡开国矦，食邑一千九百户，食实封二百户，赐紫金鱼袋，王随譔）

（《续传灯录》：“丞相王随居士，得法於首山念禅师；临终偈曰，‘画堂灯已灭，弹指向谁说？去住本寻常，春风扫残雪’。”）

（译经三藏朝散大夫试鸿胪卿，光梵大师，赐紫惟净，谨上书於中丞阁下。窃以《大佛顶首楞严经》者，菩萨行门，诸佛心印；开有为，卽尘沙妙用，归无相，即法界真源；不有不空，绝名相於言罤之外，现因示果，分阶位於神化之中；境不碍心，惑不碍智；七大之性，大无所待，八还之法，还无所从；所以了真如心，息虚妄本，起方便慧，宣秘密言；万法以之圆融，诸佛以之自在；入不二之二谛，悟不空之三空，伟矣真宗，不可思议。聿有高士，著述疏章，焕决秘诠，简谈佛旨；恭惟中丞，入佛知见，解法因缘，为䕶怯城，作不请友，高制序引，恢阐教乘，永代作程，长㝠示炬。惟净夙承道顾，沗玩奇文，浅学缁流；叨窥章句，身心适悦，种智增明，顶奉归依，不任抃跃。）

重修长水疏主楞严大师塔亭记

昔玉㲲既灰，世眼将灭，有大智慧，集修多罗；以一切众生，迷失真心，分为四缠，疊为五浊，妄想於烦恼尘劳之境，汩没於生死苦海之中；能仁愍之，此《大佛顶首楞严》所由作也。开示第一义谛，以斥因缘、自然，举二源以证真妄，设三观以融法界，标四轮以明所起，观五阴以辩众魔，破六入以指根尘，论七大以诃妄计，列八还以别色相，释九位以成胜果，谈十种禅那，以息邪静虑；至於绾结花巾，开合宝手，飞光晃昱，照彻真精，则是经也，作亿劫之津梁，实生灵之耳目；去圣既久，遗文未剖。宋兴，有大法师讳子璇，觉性圆通，辨智渊博，撰《义疏》一十卷，并科旨二篇，演畅微妙，学者宗之；世号长水，因所居之地；故丞相王公，遂为序以冠其首。法师俗氏郑，钱塘人，生有异禀，九岁礼普慧寺契宗为师，十二为沙弥，十三度具戒；太平兴国中，如秀州灵光寺（即精严寺），依洪敏法师，传贤首教观，探道睹奥，而於《楞严》尤明隐赜；厥后登法席，开诱缁褐，无虑三十余会；（今嘉兴楞严寺，有雨花堂，相传长水讲《楞严》时，感天雨花而建。）於《金刚》著《刋定记》，於《起信》著《笔削记》；又讲法界观、圆觉十六观等，亦无虑数十会。大中祥符六年，翰林学士钱公易，奏赐号楞严大师；宝元元年夏四月灭度，瘗塔於城南真如院。（建炎中，金虏发其塔，师危坐缸中，爪发绕身，虏惊悸罗拜，掩之而去。）今杭州慧因道场住持法师净源，素学於长水之门，犹南岳之一，思之迁也；（即晋水法师；贤首宗次长水下，居第七。）元祐元年，高丽国王子佑世僧统义天，承佛夙记，杭海来朝，请益慧因之室，为长水嗣法孙；过真如，礼谒灵塔，葺新损陋，请主客员外郎杨公杰题其额，净源师求余文以记。夫鸡林之远中国也，数千余里，长水之弃世也，五十余载；师其言，不遗其德，怅其亡，事之如生，可谓笃厚好学君子矣；予因乐道其善而书之。

（元佑三年五月既望，朝散大夫提举杭州洞霄宫上䕶军吴兴县开国男，食邑三百户，赐紫金鱼袋，章衡撰）

首楞严经泐潭《标指要义》序

长老月公，居道济庵，日与其徒论《楞严》要义；而参学应乾者，记而集之，书来嘱余为序。余以为，真无自性，全物而彰，物无自体，全真而现；故妙性无为者，其光明受用，历然素备，非言迹之所测；而昧者迷方以狥物，则偏滞染缚之不穷，虽复以学解驰求，而去真愈背矣。夫学解於声论，起於本闻，闻明循声，则能所兹建，而国土由之以生；故此经开示密路，使学者知根归元，以消垢念，则六门真用，本尔圆成；如木人息机，则诸幻皆灭，而月所在者，则於表亦亡；故兹论集，以标指为目，斯尽之矣。若闻义者超然证悟，与群圣交光，其所密非从外得，乃可知月公未尝言也。

（熙宁六年二月十五日，将仕郎秘书省著作郎洪州监苗米仓兼遗发纲运，范峋序）

首楞严经吴兴《集解》序

夫经者，传道之器，复性之路；妙有之韫，固息於名言，解脱之说，弗离於文字；因心以会道，见月而遗指；圣者有作，明者能述，微言之绪，㡭㡭不绝焉。《大佛顶首楞严经》者，迦文转物之机，庆喜开权之教，实第一之义谛，不二之法门也。原夫真心常住，本体无生；三界缘兴，始由於妄念，一精体变，遂汩於前尘；色相外冥，心目随转，涅槃迷而生死作，菩提昧而烦恼兴，流为众生，溺於浊劫。如来哀其然也，为说斯经，近取诸身，诱致於性；除攀缘之妄，七处而推其心，破封执之迷，八还以研其赜；以至飞光左右，宝手开合，显真性不动之妙，展观智无涯之照，洞诸根之幻妄，识自心之广大；则是经也，以三摩提为根力，以六入为藏性，真如常遍，妙用在前；无法而弗圆，无入而非道，所谓证金刚三昧，超妙严之一门者，不其然乎？当是时，佛尚住世，人未去圣，室罗筏之会，千二百五十人，皆是大阿罗汉，妙堪遗嘱；故佛与之说法，其言简，其旨明，直破咎根，不存枝叶；而阿难酬诘，犹多悲泪；《系辞》云：“作易者其有忧患乎？”乃知大权起教，不为佛世众生，正忧五浊末世耳。先是唐神龙初，制止宣译，宰相房融为之润文，笔高语奇，音旨清畅，冥契佛志，绰同神会；乃知大经因缘，岂偶然哉？宋长水大士子璇，解行高妙，名称普闻，特禀圆机，振发大教，为之注解；王丞相冠其篇，福唐可度，亦复胜流，尝笺了义，夏英公序其首。吴兴大士仁岳，辨才无碍，多闻第一，道力全於正定，智性了於真空，栖神斯文，入佛正解；多历年所，广潗言诠，有若资中、兴福、孤山、檇李、真际诸家之文，即正经之说，傅致其下；仍以他著，各以义解，独於己说，标为私谓，总成十卷，题曰《集解》；莫不文义璀璨，华梵宣明，亦犹室中千灯，多光互入，堂下六乐，正声相通，鼓吹大经，藻火圆教。噫！佛灭后仅二千年，经至於唐，又四百年，而教始兴於宋；神僧大士，精文密旨，续佛慧命，为世导师，津梁未来，药石病者，法施功德，岂有涯哉？后之济彼岸，入法界者，当以此解为舟檝、为门户云。

（嘉佑己亥七月十一日，翰林学士兼侍读学士朝散大夫尚书左司郎中知制诰充史馆修撰判馆事兼判尚书礼部提举在京诸司库务上骑都尉安定郡开国候，食邑一千三百户，赐紫金鱼袋，胡宿撰）

（宿，字武平，常州武进人；治平中，由枢密使出镇杭州，谒岳师於灵芝，咨询道要，执弟子礼；为师请净觉之号，为净觉法嗣。）

《首楞严经义海》序

《大佛顶首楞严经》，是诸佛之法印，群生之心宗；得此印者，成正觉於十方，迷此心者，沦生死於尘劫。是以释迦如来，独佩此最上乘之法印，而出现於世；全提直指，曲折开遮，五十年间，普印群生心地，末后再垂洪范，重起真慈；阿难示遭魔娆，启发宣明，遂有首楞严王，无见顶法之称，审问心见，拣辨圆通，宣胜义中真胜义性；是故於中，一为无量，无量为一，全彰顿悟，并销权乘，发真归元，入如来藏；以至天魔外道，感悟心宗，无量法门，一印印定，所谓是名无上宝印，不虚语也。般刺持此印，逾海越漠；铄佉用此印，译梵成华；相国房公，秉笔授而润文；主法璇师，立科条而疏义；自唐至宋，阅五百年，笺注相望，皆此印也。闽僧咸辉，於禅学之余，综集多书，圆成大部，题曰《楞严义海》；《华严》主山之神，所得法门，名出现无邉大义海者，诚有在於是焉！余三复其文，义海冲深，法流弥漫，事理俱备，性相混融，惟心法之大旨，尽於兹矣！读者能颖脱名相，旋复根尘，翛然游戏宝明空海，直下取证楞严圆照三昧；岂非悟自本心，得此法印者与？

（皇宋乾道八年十一月十五日，左大中大夫参知政事鲁郡开国候，食邑一千一百户，食实封二百户，赐紫金鱼袋，尝熟曾懐序）

后序

清净海眼，照映千门，妙莲花王，开敷万行；销庆喜之爱习，获本妙心，荡满慈之疑情，入如来藏；星罗众义，月满一乘，乃大觉能仁最后垂范；三观妙门，入如来性海，谓妙奢摩他、三摩、禅那也。然与《圆觉》三观静、幻、寂者，名同义异；《涅槃》三相定、慧、舍者，名异义同；今经正显心见性也。二十五圣，皆於此三，单复圆修；达磨直指人心，见性成佛；玄沙、地藏，清凉、法眼，琅琊广照，皆得斯经深妙，大畅宗风；禅教同归，定慧齐运，其惟此经焉。大唐悫法师，精鍊十载，梦文殊乘狻猊入口，首解此经，目为《玄赞》。巨宋长水法师，参琅琊广照，言下大悟，遂依贤首五教，《起信》五重，而释通之，教彻终顿圆融，法穷一心玄极；《华严》、《圆觉》、《楞严》、《起信》，一真法界，常住真心，一以贯之者也。泐潭月禅师，亦见琅琊，妙悟心宗，观长水《义疏》文广，略其要义，名曰《标指》。净觉法师，笔削诸疏，目为《集解》，私有助释之文，符会宗教焉。福唐禅人辉公书记，遍观众解，集成《义海》三十卷；智彬嘉其运心广大，因为较证其文，序诸简末。

（时乾道三祀孟冬既望，平江府前住松江华严教院传贤首祖教，神照大师智彬，於重玄古刹书）

《义海》缘起序

《首楞严经》，如来世尊最后垂范也；鞠其指归，在乎征心、辨见两门；辨见则恐人认妄觉所明，便同吾不见处之真见，征心则使渠离前尘影事，见自己性觉妙明之本心。悟此心而山河大地，咸是妙明真心中所现物，得真见而父母生身，犹彼十方虚空吹一微尘；尘物直下两忘，心境自然双泯，无上宝觉，圆明真净，在於是矣。昔隋智者大师，闻西竺有性宗《楞严》，昼夜西向作礼，遂宗《法华》作《止观》；止、观，即此经中妙奢摩他、毗婆舍那一义耳。此经旨趣渊赜，不可名言，故云：“此法亦缘，非得法性。”又云：“如何以所知心，测度如来无上菩提？”皆是离於见闻觉知，绝乎修证行解。逮文殊禀命，料拣圆通，则曰：“此方真教体，清净在音闻。”信知此法，还假闻思修三慧，相须而作，庶几尽证反闻、自闻之道；善哉㣲尘诸佛，涅槃妙门，在明悟而已矣。余初读《楞严》，即依月禅师《标指》；及得长水《义疏》，则知月亦师长水也。长水亲蒙记莂，荷负教乘，发扬无上顶法妙旨，悲愿宏广，悟解详明，学海澜翻，锋词辨利；大文七科，括尽《楞严》大要，随文疏决，真俗镕融，会色归空，教兼圆顿；俾学者即疏证经，如得门而入屋，不遭枝歧，达佛知见。月公依长水《义疏》，标指要义，宗眼明白，见彻法源，直截撷掇，不务名相，皆前辈禅讲中圭璋也。小子修习既久，取《疏义》、《标指》科行线路，合经而集之；兼采吴兴岳师《集解》，名曰《楞严义海》。经传震旦，将五百年，《义海》中诸圣师，师承不同，或各以智证，递递诠衡，以事相观之，牙有得失，以理性质之；正是相与抑扬圣教，洗荡物情；《华严》文殊问明，《涅槃》纯陀答难，皆此意也。余乃宗徒，而於此二，初无适莫，故综而收之；恭请姑苏神照讲师，较证其文；照师著语，发明处凡数段，谓姑苏曰者是也。总三十万言，分三十卷，手自书写，入版流通；聊以弊文，记其缘起云尔。

（时巨宋乾道乙酉，福唐灵凤兰若，禀释迦遗教比丘咸辉谨序）

寂音尊者洪觉范《尊顶法论》自序

会万物之谓心，㝠一心之谓道；心也者，虚融包博，焕发邃凝，应变无方，威神莫测，恢远㣲妙，无得而思议焉。良以沤生大海，云点太清，鼓识浪而渺弥，滓清尘而纡郁；由是正遍知者，利见五天，洞开实际之门，广示真修之路，使识真者造忘言以极，怀宝者免穷丐之勤；前圣后圣，莫不由斯悟入矣！《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷；所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略。始自阿难循乞，遭幻术所加，文殊承言，宣神咒以䕶；殷勤请最初方便，大慈示本觉元常，唯一直心，无委曲相；以斯内外七处，破妄心而显真心，明暗八还，破妄见而显真见；空五阴之处界，廓七大之性圆；各各知心遍十方，如观掌果，一一悟性湛巨海，不认浮沤；获本妙心，不从他得。加以满慈疑山河大地，无状忽生，庆喜请华屋天王，必由门入；那知瞖目，妄起狂花，分彼湛圆，成兹混浊；体六一之无二，究结解以同源，解虽密圆，行由人显；遂乃敕诸无学，各说圆通，无非真实法门，咸是本来因地；文殊大智，择法眼以无差，观音大悲，被娑婆之根器；㣲尘诸佛，同契真常，解行证成，於焉罄矣。厥后开物成务，请益陈疑；禁戒防非，垂四种明诲，清净修证，列十地阶差；放光宣神咒之功，颠倒成类生之异，精研七趣，广示六交；重回紫磨金山，为说禅那现境；五种妄想为其本，一切魔事因之兴；乘悟并销，由次第尽，真无上宝印，诚㣲妙莲华；穷彻果因，备殚理事，祛十恶之重障，喻七宝以难齐，开示未来，菩提可到；一经旨趣，略举於斯。或曰：“诸师造疏，已广通明，何藉方今，更为论义？”答曰：“如来慧辩，理义聨环；房公渊文，词采简洁；而守章句者，滞筌罤之学，求理本者，陋文字之烦；未能和会折衷，雅符上器。不揆蠡管，拟测高深，略正纲宗，粗分科段，比前注疏，诚有所遗；翦稗莠而显出嘉苗，忘义象而专趋妙悟，与我同志，谅无诮焉。”

后序

序曰：世尊於《法华》后说此经，备足诸经奥义，毕殚一乘要旨；五百年来，传注笺释十余家，宗趣每多异同，文义因之黯昧。余尝深观之，得世尊意於诸家传著之外，将造论排斥异说，端正经旨，世缘羁縻，未遑楷笔。政和元年十月，以宏法婴难，窜於朱崖；明年二月至海南，馆琼山开元寺，寺空如逃亡家，坏龛惟有此经，余曰：“天欲成余经论之志乎！”自非罪戾投荒，渠能整心绪研，深谈而思之耶？属艹未就，蒙恩北还，依止故山；又二年而克成，二三子进曰：“经论各有师承，奈何以禅宗经论乎？”余曰：“马鸣、龙胜，西天祖师也，而造论释经，浩如山海，流传此土，尚数百万言；达磨、曹溪，此方祖师也，而说法则曰‘《楞伽》可以印心’，传心则释《金刚》、《般若》之义。禅，佛祖之心，经，佛祖之语；佛祖心口，岂尝相戾？有人於此，称祖师，用棒喝，则谓之禅；置棒喝而经论，则谓之教。於实际中，受此取舍乎？”玄沙曰：“宗门教乘，由汝舌本自回转耳，岂有实相？”韶国师举今人看古教偈，谓众曰：“诸人唤甚么作教？莫道见说教之一字，滞在教内，道我宗门不恁么。教不迷人，人迷於教；只如五千四十八卷，若识得，不剩一字，不欠一字；若剩一字，佛法有增，若欠一字，佛法有减；佛法且无增减底道理。”又曰：“祖师是佛弟子，若穷得佛语，祖师语自然现前。”此殆天下之名言也。嗟乎！此经说尊顶法，明见佛性，而传注之家，从而汩之；学者即付受不妙，乃疑以为教乘，其自障有如此，可为叹惜！我释此论，有能於中发明自心，契会佛意者；愿世世以法为亲，同本愿力，共济众生，化令成佛。

八年五月一日谨序

重开《尊顶法论》跋语

《华严经》以诸善根回向，为善学智地，大方便海；而大要皆愿以妙辩才，为诸众生随机广演，悉令解了。葢如来以平等慈印，现世出世法，无上义谛，非有超诣辩才，以祛邪解，释妄执，使知境智历然，则随顺无明，长眠生死，徒自障隔耳。是故菩萨於善慧地，作大法师，演说诸法，必以无量善巧之智，起四无碍大辩；而四者所示，皆种种智，由是知辩才出於智地，利益众生，无暂舍离者；以其通悟，如阿耨池流，周浃无碍，於我法中，无戏论故。寂音尊者宝觉圆明禅师，从堕地初，有冲天志；得法於文关西，英气四靡，智海湛然，出慧光三昧，为翰墨自在游戏，其见於文者，皆道之余也。然以之藻饰教乘，发明要奥，璀璨飞动，如以阿僧祇宝，间错诸地，妙庄严具；凡见闻者，耸然增胜，随其根器，各有所得，岂非有大辩才者乎？滞於迹者，不究所归，往往惜其牵於儒习，则第知其吐词奋笔，波澜一世而已。尝观此经注论，专以了知自心入道之门，成佛显决以定宗趣之立，性相洞该，顿渐悉证，词约而达，理尽而明；要其本际内融，而力以弘法为己任，见道之审，率自肺肝中流出，无往而不通也。昔竺道生悟涅槃未传之旨，讲辈憎疾，以为邪说，生盟於众，以舍身时为誓，已而升座说法，堕麈而化；寂音尝论至此，以谓生所见者纯全，而义学相与挤去之，小智自私，无足怪者。余以是知生与寂音啐啄之机，默契於千载之下；造车合辙，固自有道耶，余於寂音同宗兄弟也。以旧本讹缺，手钞作小楷，以便学者阅习；又摭其实，以识卷末。

（绍兴丁卯元日，双溪彭以明谨书）

《首楞严经合论》序

《首楞严经》之埀世也，指如来之藏性，与众生之本源，了无差别；但能竆尽妄心，自然发露真见。庆喜自无迷悟中而立问，善逝於无言说中而对酬，玉转珠回，圣言弥布；繇是有七徵八还、四缘尘、二颠倒之密示，五阴、六入、十二处、十八界、二十五圆通之详辩，七趣、三增进、四明诲、五十五位，洎五十种魔之显决；其旨洞达，若大明丽天，而昧者不识。故寂音之论作，岂得已哉？观其以智照三昧，区分派别，振发大义，於诋辟之闲，无施不可，虽生远笔削，复何以加？或谓论，非见谛菩萨，莫能为之，安知寂音果非见谛者耶？愚取其文，列於经右，犹昔人以李长者之论，合诸《华严》；间有阙遗，辄事补缉，庶几栖神斯文者，了然无惑，直证真常，余则具於本序云。

（嘉泰癸亥上元日，沙门正受谨书）

首楞严经温陵《要解》序

像季已还，道术既裂，明心之士，妄认缘尘，为物所转；义学之徒，虚骄多闻，不全道力；奇才茂器，皆流为蒸砂迷客，说食饥夫。首楞严王，悬知其然，诞敷秘典，力救倒妄，陶汰启廸，谆谆之慈，靡所不至；而末世初机，罕能究尽。温陵环师，一生掩关，与世异好，独陪黄卷圣贤；㝠搜博访，藉其筌筏，以探如来藏，游遍知海，而造乎一切毕竟之地；思与同志共，因为是解。昔月葢比丘，尝问药王如来法供养义，药王告言：“诸佛所说难信深经，清净无染，能令众生成无上觉，离诸魔事；若於是经方便解说，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义，依法不依人，直使无明生死，毕竟灭尽，而无灭尽相，是名最上法之供养。”月葢蒙教，通达妙道，得无碍辩，即於药王所转法轮，随顺分布，化百万亿人，於无上觉，立不退转。环师既达妙道，仰晞月葢，於释迦如来所转法轮，最初《华严》，最后《法华》，及此《楞严》无上宝印，皆以方便健相分别；迥脱语言，离心意识，唯义所在，曾不依人；觉眚见病，廓无纤翳，於清净经，能不染污，我愿以此流布无穷，其所化人，何啻亿万？直如一灯然百千灯，使㝠者皆明，而明终不尽。故述序引，翼赞流通，於尘墨劫，作法供养。

（建炎改元，吉州前住福州上生禅院嗣祖沙门及南譔）

《首楞严经》，乃释迦如来之骨髓也；唐神龙初，方流东震；训释者数家，唯长水子璇师疏，及苏台元约师钞，盛行於世；文义浩博，学者泛其波澜，益昧元本。温陵宝胜戒环禅师，少达妙理，深悟大乘；而《首楞严》尤得意，乃为《要解》，钩深索隐，续断截繁，错节盘根，恢恢逰刃；言约义丰，词畅理诣，披文见经，如指诸掌。呜呼！谁无是佛？谁无是经？斗没额珠，醉迷衣宝；苟能依《要解》以明经，洞真经而见性，则妙湛总持王，首楞严万行，不从人得也。乃知宝胜之切老婆心，泗州之饰画蛇足，不徒然矣。