成唯识论音响补遗　卷第六之四

清武林莲居绍觉大师　音义

新伊大师　合响

法嗣智素　补遗

○次中随(二)：初正释(二)：初无惭。

云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业。谓於自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭生长诸恶行故。

（音义）《俱舍》云：不重贤善，名为无惭。谓於诸功德及有德人，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。对法释曰：功德谓戒、定、慧。“有德人”者，有戒、定、慧人。“无忌难”者，无畏惧也。“不随属”者，不作弟子礼也。

○次、无愧。

云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生长恶行为业。谓於世间无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧生长诸恶行故。

（音义）翻前善愧，义可思凖。

○次、通简(三)：初、会通《显扬》。

不耻过恶是二通相，故诸圣教假说为体。

○次、正简通别(二)：初、斥外家执通为别。

若执不耻为二别相，则应此二体无差别。由斯二法应不俱生，非受、想等有此义故。若待自他立二别者，应非实有，便违圣教。若许此二实而别起，复违论说俱遍恶心。

○次、示别相皆遍染心。

不善心时随缘何境，皆有轻拒善及崇重恶义。故此二法俱遍恶心，所缘不异无别起失。

○三、复会圣教。

然诸圣教说不顾自他者，自法名自，世间名他。或卽此中拒善崇恶，於己益损名自他故。而论说为贪等分者，是彼等流，非卽彼性。

（音义）已上释义，并翻善位惭愧中说。

○三、大随(八)：初、掉举(二)：初、释体用。

云何掉举？令心於境不寂静为性，能障行舍、奢摩他为业。

（音义）“能障行舍等”者，行舍令心於境静住。此令心等於境不寂，是故能障。“奢摩他”，此云“止”。息妄体真，心不易解，卽是止义。此令心等不寂静故，息妄义无，故亦障之。

○次、明等流(三)：初师贪分摄。

有义：掉举贪一分摄，论唯说此是贪分故，此由忆昔乐事生故。

（音义）初释掉举唯贪分位，无别有体。何者？以论说为贪分摄故，追忆往昔所贪乐事，得有此故。

○次师等分摄。

有义：掉举非唯贪摄，论说掉举遍染心故，又掉举相谓不寂静，说是烦恼共相摄故，掉举离此无别相故。虽依一切烦恼假立，而贪位增说为贪分。

（音义）先斥前解，非唯贪摄，以论说此遍染心故，谓彼论说掉遍染心。若执唯贪，则不遍瞋痴等，宁不违论？“又掉”下，次申己释是共相摄。意谓掉举以不寂静为体。“不寂静”者，是诸烦恼共相，以诸烦恼皆有不寂静义故。掉举离此不寂静无别相故，故知掉举是诸烦恼共相摄耳。“虽依”下，次通妨。难云：既共相摄，论何说此而为贪分？释意可知。

○三师等流性(五)：初、正立有性。

有义：掉举别有自性遍诸染心，如不信等，

（音义）量云：掉举是有法。别有自性，宗。因云：遍染心故，如不信等。

○二、斥初师非。

非说他分体便非实，勿不信等亦假有故。

（音义）由初解云：论说贪分，故无别体。此斥云：非说他分等。

○三、释世俗妨。

而论说为世俗有者，如睡眠等随他相说。

（音义）妨云：论说掉举是世俗有。今言有性，岂符彼论？释云：论说世俗有者，是随他贪相说，例如睡眠虽实有体，随他无明相说，而论亦言世俗有故。此亦应尔，故不相违。

○四、正立别相。

掉举别相谓卽嚣动，令俱生法不寂静故。

（音义）谓嚣浮躁动是掉举相。由嚣动故，能令俱生心等法不寂静，故称掉举。

○五、斥次师非。

若离烦恼无别此相，不应别说障奢摩他，故不寂静非此别相。

（音义）斥意云：既别障止，必有别相，不应以共而为此别。

○二、惛沉(二)：初、释体用。

云何惛沉？令心於境无堪任为性。能障轻安、毗钵舍那为业。

（音义）“令心於境无堪任”者，谓若惛沉现在前时，心无所堪，不能明了色等境故。“能障轻安等”者，轻安令心远离粗重，有胜堪能，此则反是，故能障之。“毗钵舍那”，此云“观”。於诸境相，明了缘生，卽是观义。此令心等无堪任故，明了义无。

○次、明等流(三)：初师痴分摄。

有义：惛沉痴一分摄，论唯说此是痴分故，惛昧沉重是痴相故。

○次、师等分摄。

有义：惛沉非但痴摄，谓无堪任是惛沉相，一切烦恼皆无堪任，离此无别惛沉相故。虽依一切烦恼假立，而痴相增但说痴分。

（音义）初句斥前非但痴摄。“谓无”下，次申己释是共相摄。“虽依”下，次通妨。

○三师等流性(五)：初、正立有性。

有义：惛沉别有自性，虽名痴分而是等流，如不信等，非卽痴摄。

（音义）“虽名痴分而是等流”者，谓论虽云是痴分摄，然是痴之等流，非彼分位，故别有体，比量可知。

○二、通世俗妨。

随他相说名世俗有，如睡眠等是实有性。

（音义）而论说为世俗有者，如睡眠等，随他相说。(他相即痴。)

○三、正立别相。

惛沉别相谓卽懵重，令俱生法无堪任故。

（音义）“懵”目不明也。由懵重不明故，令俱生心等法无堪任，故名惛沉。

○四、斥次师非。

若离烦恼无别惛沉相，不应别说障毗钵舍那，故无堪任非此别相。

（音义）斥云：既别障观，必有别体，不应以共而为此别。

○五、与痴辩异。

此与痴相有差别者，谓痴於境迷闇为相，正障无痴而非懵重，惛沉於境懵重为相，正障轻安而非迷闇。

（音义）痴相迷闇，正障无痴，惛沉懵重，正障轻安，是二别相。

○三、不信(二)：初、释体用。

云何不信？於实、德、能不忍乐欲，心秽为性。能障净信，堕依为业。谓不信者多懈怠故。

○次、明等流(三)：初、翻信显相。

不信三相，翻信应知。

（音义）“不信三相，翻信应知”者，谓於实事理中不深忍，真净德中不深乐，世出世善不希望。

○次、正立别相。

然诸染法各有别相，唯此不信自相浑浊，复能浑浊余心、心所，如极秽物自秽秽他，是故说此心秽为性。

○三、简不忍等。

由不信故，於实、德、能不忍乐欲，非别有性。若於余事邪忍乐欲，是此因果，非此自性。

（音义）谓由心秽故，於实等不忍乐欲，非谓不忍乐欲，别有自性。此简不忍乐欲，非不信体也。若於余事邪忍乐欲，是此因果，非此自性。此简邪欲胜解非不信体。

○四、懈怠(二)：初、正明。

云何懈怠？於善恶品修断事中懒堕为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者增长染故。

（音义）谓善法不勤修，恶法不勤断，是懈怠性；能障善品精进，增长染法，是为业用。

○次、简异。

於诸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。於无记事而策勤者，於诸善品无进退故，是欲、胜解，非别有性，如於无记忍可乐欲非净非染，无信不信。

（音义）无记事有四种，谓威仪路、工巧处、变化及异熟。谓於此等无记事中，策录勤行，是欲、胜解所摄，无别有性。如於无记忍可乐欲，是欲胜解非净，故无信；非染，故无不信。此亦例尔。

○五、放逸(二)：初、释体用。

云何放逸？於染净品不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善所依为业。

（音义）染品不能防，净品不能修，肆纵流荡，是放逸性。障不放逸，增长恶行，损减善法，所依为用。

○次、明分位(三)：初、正立。

谓由懈怠及贪、瞋、痴不能防修染净品法，总名放逸，非别有体。

（音义）谓放逸依四法立，无别有体。

○次、释妨。

虽慢、疑等亦有此能，而方彼四势用微劣，障三善根，遍策法故。

（音义）妨云：慢、疑等法皆不防修，何不依彼而立放逸？

○三、指同不放逸。

推究此相如不放逸。

（音义）翻前善品不放逸中，岂不防修是此相用等文。

○六失念(二)：初释体用。

云何失念？於诸所缘不能明记为性。能障正念，散乱所依为业。谓失念者心散乱故。

○次、明分位。

有义：失念念一分摄，说是烦恼相应念故。有义：失念痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，痴令念失，故名失念。有义：失念俱一分摄，由前二文影略说，故论复说此遍染心故。

（音义）明分位中，释有三师。初解念摄，次解痴摄，后解念痴俱一分摄。“由前”下，出二俱所以。“论复说此遍染心故”者，若唯念一分为体者，则不遍诸染心，非一切烦恼皆缘曾习境故。若唯痴一分为体者，是痴不遍痴，又与痴俱，烦恼亦不遍故。须具二分，方乃遍诸染心。

○七、散乱(二)：初、释体用。

云何散乱？於诸所缘令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业，谓散乱者发恶慧故。

○次、明分位(三)：初师痴分摄。

有义：散乱痴一分摄，《瑜伽》说此痴一分故。

○次师等分摄。

有义：散乱贪、瞋、痴摄，《集论》等说是三分故。说痴分者，遍染心故。谓贪、瞋、痴令心流荡胜余法，故说为散乱。

（音义）先立义，明贪等三俱一分摄。“说痴”下，通妨。“谓贪”下，释成。

○三师等流性(四)：初、正立有体。

有义：散乱别有自体。说三分者，是彼等流，如无惭等非卽彼摄，随他相说名世俗有。

○二、正立别相。

散乱别相谓卽躁扰，令俱生法皆流荡故。

（音义）躁扰谓不宁静，卽散乱体。能令俱生心等法皆流荡，故称散乱。

○三、斥前师非。

若离彼三无别自体，不应别说障三摩地。

（音义）三摩地谓正定，既别障定，非三共相。

○四、对掉举简(二)：初、约作用简(二)：初、问。

掉举、散乱二用何别？

（音义）问者意谓掉以嚣动为相，散以躁扰为相，其二作用复有何别？

○次、答。

彼令易解，此令易缘。虽一刹那解、缘无易，而於相续有易义故。

（音义）“易解”者，易其能知之心。“易缘”者，更其所缘之境。谓掉令心念念转易，散令所缘刹那不专，是谓此二别用。问：一刹那心，当生卽灭，无容从此转至余方，宁有易解易缘之义耶？释意可思。

○次、约遍染简(二)：初、问。

染污心时由掉、乱力常令念念易解易缘。

（音义）问意云：染污心时，由此二力令解缘易，是则染心常应念念易缘，方显此二遍诸染心。或有染心不易之时，此应不遍。

○次、答。

或由念等力所制伏，如系猿猴有暂时住，故掉与乱俱遍染心。

（音义）答意云：染心起时，由此二故，理实常应念念易解易缘。或由念等力伏者，暂住义。故俱偏染念等者，等於定也。

○八、不正知(二)：初、释体用。

云何不正知？於所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。谓不正知者多所毁犯故。

○次、明分位。

有义：不正知慧一分摄，说是烦恼相应慧故。有义：不正知痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，令知不正名不正知。有义：不正知俱一分摄，由前二文影略说故，论复说此遍染心故。

（音义）释有三师。初唯慧摄，次唯痴摄。后解俱摄，前影略故，遍染心故。

○三、释与并及言(三)：初、显随烦恼非唯二十。

与、并、及言显随烦恼非唯二十，《杂事》等说贪等多种随烦恼故。随烦恼名亦摄烦恼，是前烦恼等流性故，烦恼同类，余染污法但名随烦恼，非烦恼摄故。

（音义）“《杂事》等说”者，《瑜伽》第五十八卷云：“云何名随烦恼？略由四相差别建立。一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、於各别不善心起；四、善、不善、无记心起，非一切处、非一切时。谓无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼，通一切染污心起，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，此十随烦恼，各别不善心起。若一生时，必无第二。寻、伺、恶作、睡眠，此四随烦恼，通善、不善、无记心起，非一切处、非一切时。若有极久寻求伺察，便令身疲、念失，心亦劳损，是故寻、伺名随烦恼。若《杂事》中世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁、叹、忧、苦随烦恼等，及〈摄事分〉广所分别，如是一切诸随烦恼，皆是此中四相差别，随其所应，相摄应知。”(文)此卽多种随烦恼也。随烦恼名亦摄烦恼，以随烦恼是前根本等流性故，故等流名通，分位名局。烦恼同类余染污法，但可名随，不名根本，以余染法非前根本摄故。有多种故，摄根本故，摄余染故，非唯二十。《华严钞》第十三卷之四：“引《杂集论》云：‘随烦恼者，谓所有诸烦恼皆是随烦恼，有随烦恼非是烦恼。’释曰：非烦恼者，所谓忿等，但随大惑名随烦恼，而非根本名非烦恼。而贪、瞋、痴名随烦恼者，心法由此随烦恼故，随烦於心，令不离染，令不解脱，令不断障，故名随烦恼。如世尊说：‘汝等长夜为贪、瞋、痴，随所恼乱，心恒染污。’释曰：论意云：一切烦恼根本随惑，随逐众生，令心心所随顺染污，故皆名随。是以疏云：随他生故，他卽众生，由惑随生，故生惑随。正是经意，谓诸行人心随贪等。”(文)是诸烦恼名局，随烦恼名通，故非唯二十也。

○次、简颂所说唯有二十。

唯说二十随烦恼者，谓非烦恼、唯染、粗故。

（音义）“非烦恼”者，简去随烦恼中根本烦恼，卽贪等唯染，简去通三性随烦恼。卽寻、伺等唯粗，简去通细随烦恼。卽愁、叹等，颂中唯取染粗之随烦恼，故唯二十。

○三、结示余染皆此所摄。

此余染法或此分位，或此等流，皆此所摄，随其类别，如理应知。

（合响）谓此二十随烦恼之余染法，或是此分位，或是此等流，皆此随烦恼所摄。其余染法中，或分位性，或等流性，应随其类之差别，以理凖知。

○次、诸门分别(十二)：初、假实门。

如是二十随烦恼中小十、大三，定是假有。无惭、无愧、不信、懈怠，定是实有，教理成故。掉举、惛沉、散乱，三种有义是假，有义是实，所引理教如前应知。

（音义）忿等小十，及大随中放逸、失念、不正知，定是假有，唯瞋、贪等分位立故。无惭、无愧、不信、懈怠，此四定实，前引教理，已极成故。掉等三种，有义是假，有义是实，如前应知。

○二、俱生分别门。

二十皆通俱生、分别，随二烦恼势力起故。

（音义）随二，谓俱生、分别。

○三、自类相应门(三)：初、小随。

此二十中，小十展转定不俱起，互相违故，行相粗猛各为主故。

（音义）谓二十之中，小十自类定不俱起，以各为主，相粗猛故。

○次、中随。

中二一切不善心俱，随应皆得小大俱起，

（音义）无惭、无愧，唯於一切不善心俱，与小大随皆得俱起，不遍有覆，故言随应。以大八一分通不善性者，中二与之俱起故。

○三、大随(二)：初、正释。

论说大八遍诸染心，展转小中皆容俱起。

（音义）不信等八，若不善心俱，小七中二。若不善、有覆二性俱，诳、谄、憍小三皆容俱起，论说八大遍染心故。

○次、通妨。

有处说六遍染心者，惛、掉增时不俱起故。有处但说五遍染者，以惛、掉等违唯善故。

（音义）《瑜伽论》说“六遍染”者，彼论意云：惛、掉增盛时，互不容俱，故於八中，除惛、掉二也。《集论》但说五遍染者，彼论意云：惛、掉等五，解通二性，违唯善法。故於八中，除失念、散乱、不正知也。

（补遗）失念、不正知二法，若痴一分摄者，遍染心；念慧一分摄者，不遍染心。散乱一法，虽通不善及有覆无记，然有时被制伏故，所以亦说不遍也。

○四、诸识相应门。

此唯染故，非第八俱。第七识中唯有大八，取、舍差别如上应知。第六识俱，容有一切。小十粗猛，五识中无，中、大相通，五识容有。

（音义）藏识无覆故全无，末那唯有大八，第六全具，五识唯大、中。

（补遗）“取、舍差别如上应知”者，如上说五遍、六遍不同。

○五、诸受相应门(二)：初、依实义释。

由斯中、大，五受相应。有义：小十除三，忿等唯喜、忧、舍三受相应，谄、诳、憍三四俱除苦。有义：忿等四俱除乐，谄、诳、憍三，五受俱起，意有苦受，前已说故。此受俱相如烦恼说，实义如是。

（音义）“由斯”者，承上第六前五中、大俱义，显此二随，五受容俱。小十俱受有二解。初解谓：忿等七，唯喜、忧、舍三受相应，谄、诳、憍三，四俱除苦。次解谓：忿等七，四俱除乐，谄、诳、憍三，五受俱起。“此受俱”下，举前例释。由前云：贪、瞋、痴三俱生、分别，一切容与五受相应。此忿等七，卽前瞋等分位，故亦应与苦俱。是知二十多通五受。(据文云：中、大，五受相应。谄、诳、憍，五受俱起。忿等七，四俱除苦。是则二十中十三烦恼，五受相应。故注云：多通者，多分通五受也。)故复例前，以显初家释义犹未尽也。

○次、随粗相释。

若随粗相，忿、恨、恼、嫉、害，忧、舍俱，覆、悭，喜、舍，余三增乐，中、大随粗亦如实义。

（音义）谓忿等五小，忧、舍二受俱。覆、悭二小，喜、舍二受俱。谄、诳、憍三，乐、喜、舍俱。中、大俱受，如前实义，得与五受相应。

○六、别境相应门。

如是二十与别境五皆容俱起，不相违故。染念、染慧虽非念、慧俱，而痴分者亦得相应故。念亦缘现曾习类境，忿亦得缘刹那过去，故忿与念亦得相应。染定起时心亦躁扰，故乱与定相应无失。

（音义）先总明二十与别境五，皆容俱起，忿等、欲等不相违故。“染念”下，从难别释。“染念”谓失念，“染慧”谓不正知。且有问曰：忿等二十既皆容与别境五俱，然二十中有失念、不正知。此二亦念慧一分摄，岂有念慧复与念慧俱耶？释曰：此二痴分摄者，得与念慧俱故。复有问曰：念缘曾习，忿缘现前，宁得亦俱？故释曰：念亦缘现等。“类境”者，谓有现境类似曾习境故。复又问曰：定乱相违，何容俱起故？释云：染定等(云云)。

○七、根本相应门。

中二、大八，十烦恼俱。小十定非见、疑俱起，此相粗动，彼审细故。忿等五法容慢、痴俱，非贪、恚并，是瞋分故。悭、痴、慢俱，非贪、瞋并，是贪分故。憍唯痴俱，与慢解别，是贪分故。覆、诳与谄，贪、痴、慢俱，行相无违，贪、痴分故。

（音义）中二、大八，十烦恼俱。小十定非见、疑俱起，此十粗动，彼见、疑二种，审且细故。忿、恨、恼、嫉、害，此五容慢、痴俱，是瞋分故，所蔑、所憎境可同故，痴遍染故。“非贪、恚并”者，爱、憎二境，必不同故，瞋更不与瞋俱起故。“悭与痴、慢容俱起”者，是贪分故，痴遍染故，所染、所恃，境可同故。“非贪、瞋并”者，贪非贪俱，爱、憎境别故。憍唯痴俱，非贪、恚、慢，是贪分故，非贪、瞋并。与慢解别故，不与慢俱。言“解别”者，谓“憍”於自盛事染著，醉傲为性；“慢”恃己於他高举为性。是知憍唯在自，慢对他说，故云“解别”。覆、诳、谄三，贪、痴、慢俱，是贪、痴分故。意谓此三，贪分摄者，不与痴违；痴分摄者，不与贪慢违耳。

○八、三性相摄门。

小七、中二唯不善摄，小三、大八亦通无记。

（音义）忿等七小及中随二，唯不善性。谄、诳、憍三，与八大随，解通二性(谄、诳、憍，若与中二俱，名为恶；若未至於不顾自他，犹名有覆无记。大八若与十不善中随一俱起，则名为恶；若与其余任运烦恼相应，亦但名有覆无记也。)

○九、界摄现缘门(三)：初、三界系属。

小七、中二唯欲界摄，诳、谄，欲、色，余通三界。

（音义）小七、中二，唯欲界有。谄、诳，通欲界、色界初禅。憍及大八，并通三界。

○次、三界现起。

身在下地容起上十一，耽定於他起憍、诳、谄故。若生上地起下后十，邪见爱俱容起彼故。小十生上，无由起下，非正润生及谤灭故。

（音义）先明下起上惑有十一种，谓谄、诳、憍及大八随。“耽定於他起憍、诳、谄”者，如生喜乐地等异生、得初静虑等，自谓净妙，深生耽著，故於上地有情而起憍等，此卽下地起上小三。大八遍染，义可知。“若生”下，次明上起下惑。后十，谓中、大随也。“邪见俱”者，谓生第四定中有身谤解脱者，容与后十而俱起故。“爱俱”者，身在上地，将生下时，起下润生俱生爱者，容与后八相应起故。“小十生上，无由起下”者，此非正润生及正谤灭故。“正润”谓俱生爱，“谤灭”谓邪见。

○三、三界相缘。

中二、大八下亦缘上，上缘贪等相应起故。有义：小十下不缘上，行相粗近不远取故。有义：嫉等亦得缘上，於胜地法生嫉等故。大八谄、诳上亦缘下，下缘慢等相应起故，梵於释子起谄、诳故，憍不缘下非所恃故。

（音义）先明中大下惑缘上。“上缘贪”者，如前云“求上地生味上定”者，卽上缘贪，大八遍染，容与此贪相应起故。言“等”者，等於瞋等，前云“既说瞋、恚、憎、嫉灭道，亦应憎嫉”。“离欲地”者，卽上缘瞋，中大二随，容与此瞋相应起故。小十二解：一云，下不缘上。一云，嫉等亦得缘上，於上地法，生憎嫉故。“大八”下，次明上地缘下。谓大八及谄诳，生在上者得缘下地。“下缘慢等相应起”者，如前云“说生上者，於下有情，恃己胜德而陵彼者，得与大八相应起故”。“梵於释子起谄、诳”者，《成实论》云：“经说：梵王捉一比丘手，牵令出众，谓言：‘比丘，我亦不知四大何处无余尽灭。’”卽是梵王以谄曲心诳释子也。“憍不缘下”者，彼下地法非上地有情所恃，自盛事故。