妙法莲华经授手　卷第五之三

清楚衡云峰沙门智祥　集

从地涌出品第十五

《品节》云：“此品显自心发悟，恒沙性德现前，乃尽持经之妙。由前得记声闻，虽愿持经，自力不充，难入生死，要假他力。所以佛令调䕶其心，亦有所未安也。今则有八恒河沙菩萨，从他方来，各愿守䕶持经。而如来不许者，以从外来故，所谓从门入者，不是家珍，故云‘我自有六万恒河沙众’，此显体用双彰，故眷属同等也。以此性德持经，方能妙契法身，所以诣虚空向二世尊者，正显生灭见谢，延促同时，故五十小劫谓‘如食顷’。由称性行成，故四上首皆以行名，意显以此持经方称如来本怀也。然性德之境，殊非心识可知，故弥勒与八千恒沙，皆生疑念，乃云‘不识一人’，故与诸佛侍者，同时请问也。此非小缘，所以先勉以‘被精进铠发坚固意’，始能信受。而如来自言：‘今欲显发宣示诸佛智慧自在神通力，师子奋迅力，威猛大势力。’尽在於此，岂细事哉？是如来之意甚深，非口耳知见可能及也。然如来谓‘此诸大众，皆是我成道已来所教化’者，致令会众皆起疑念，谓我等目击世尊成道四十年中所教化者，无不知之，而此地涌之众，昔所未见也；况此之大众，皆久植德本福慧双修之人，我等久蒙佛教，而行解尚劣弱如此，何以少时便能成此胜化？故说‘父少子老’之喻，以述疑情。殊不知此是如来显本之妙，以祛二乘生灭之见，而明法身常住不灭也。故次继以明寿量。”《直指》云：“此下一十四品，古科为开迹显本。盖前十三品约主伴，皆属迹门。‘主’即化身释迦，‘机’则转凡成圣，乃至助化之众，皆从他方来，终非法身真主法性真机。若夫法性眷属敌破本迹，直显威音那畔无坏、无成、无修、无证、体用如如之妙境，故曰开迹显本。”今此品为本门之序，由〈安乐行品〉获益殊胜，故感他方圣众，自誓於此土弘经。而“佛不许可”者，正为〈涌出品〉开端。其声未息，而“无量菩萨从地涌出”，正为显本之相也。“地”表当人本觉性地，即前谓“忍辱地”也。“涌出”者，正显最后生相无明顿破，涌出自性恒沙妙德也。依事得名，故曰“从地涌出”。又迹门为三乘人开示佛之知见，属今世门头。本门为地上菩萨悟入佛之知见，属实际理地。非迹无以诣本，非本无以立迹。本迹互融，体用一致，任运随心，逢源自在，故曰“从地涌出”。

○乙二、本门开迹显本。分三。○丙一、本门序分。“从此”下至“汝等自当因是得闻”，分为两科。○丁一、明地涌之相。分三。○戊一、他方菩萨弘经。

尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，於大众中起，合掌作礼而白佛言：“世尊！若听我等，於佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，䕶持、读诵、书写、供养是经典者，当於此土而广说之。”

天台云：“他方菩萨既闻迹门流通弘经福大，咸欲发愿住此弘宣，是故请也。”

△〈持品〉中，如来力劝发愿持经，犹恨其无人。新记见募觅之切，只得发愿於他方，实畏难忍苦於娑婆也。今幸如是多众舍彼就此，可谓如其所愿。向下，返止而不许者，良有故也。此诸菩萨曰“若听我等”，此一“听”字，便是密得如来显本之心，㝠知佛不许可，故姑请耳。如来亦藉此众是从他方来，而非本有，况此妙法，从来不借他人力，若此处允许弘通，何以能召下方本有之众？故知，向下说寿量、现神力种种妙用，皆从此不许中发。此即便为废迹显本之原委矣。

○戊二、如来止荅不许。

尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止，善男子！不须汝等䕶持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能於我灭后，䕶持读诵广说此经。”

此正以显本，而欲召下方菩萨之引也。天台云：“如来‘止’意有三：一则，他方菩萨，各有己任，恐住此而废彼也。二则，於此土，结缘事浅，恐无巨益。三则，若许此，则不得召下方众；众若不来，近迹何开？远本何显？由此三意，故止耳。‘召下’亦有三意：一、是我弟子，应弘我法。二、以缘深广，能益遍此土。三、又得开近显远，故‘召下’也。”

△更须知，显本之意，原为新记人识见狭小，未能深穷妙法渊底。染净之见未㤀，苦乐之相不冺，故假下方菩萨以明之也。新记人但知离此外，别觅净处、乐处，故不愿居此。殊不知，此最苦处是最乐之境，极染处是极净之场。“地”即一真心地。“六万”者，即六根之数。“恒沙菩萨”，即自性本具之称性功德也。“各有六万恒沙眷属”者，即显根根尘尘周遍法界，是展转无尽之意。然必谓“下方”者，乃甚深无量处。故迹门三止身子，便得三根授记。今本门一止诸菩萨，便要使三根人同臻一真妙境。有此深意，故云“我自有六万”等也。然未召之先而不出者，由“我未灭”故，须待“我灭之后”，自能於此广说是经。意更㣲妙，看者当须细省。

○戊三、下方涌出之相。分二。○己一、经家叙相。

佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆振裂，而於其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。

此明佛止诸菩萨时，随念即成地震众涌之相也。天台云：“‘地裂’者，开迹显本也。‘其中’者，常寂光也。‘下方’者，法性之渊底也。”“下”不属此，“空”不属彼，即中道也。《直指》云：“世界振裂者，表发本门后得智，一念入十种金刚道定，顿破生相无明也。所谓迷时为火宅，悟后即真常。众从地出者，正示自性心地开显之相。所谓从天降下不为贵，从地涌出始为奇也。身金色者，表性具神用，皆从中道智体所生。下方虚空者，表住忍辱谦卑之地。”

△三千国土地皆振裂、无量菩萨同时涌出，好光境也。学者幸勿作文字看过，於此明得，始见灵山一会俨然未散。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

所说“音声”者，即闻“我娑婆世界自有六万恒河沙”等语，乃闻声即至也。《要解》云：“此以真说，彼以真闻。文殊所谓‘心闻洞十方’之意。”“从下发来”四字，大有关要，实由“闻”字而生，则闻为能发之因。“从下”四字，为所现之境。“从”者，有所原本也。“下”者，由内及外也。“发”者，即一念相应，不觉而有也。“来”者，即感而遂通，一时现前也。

一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己，乐远离行。如是等比，无量无邉，算数譬喻所不能知。

天台云：“所将眷属者，若人情往望，谓领六万、五万者为多，三、二、一者为少，单己者为只独也。若依文往寻，有‘况、复’字，则六、五万者少，单己者多。故偈云：‘单己无眷属，其数转过上’。若依法门，一一皆是导师，能引众人至於宝所。当知一己非独，六万非多。”《直指》云：“数有六层。初以六万，减至一万，为一层。次以一恒河，减至半恒河四分之一，为二层。又次以千万那由他分之一，为三层。又次以千万那由他，减至亿万，为四层。又次以千万、百万，减至一万，为五层。又次以一千、一百，减至五、四、三、二、一弟子，为六层。以对六根。主伴重重无尽，通属十地，已至等觉之境。至单己无眷属，是妙觉果海，不堕众数。故曰‘乐远离行’，以妙觉远离能所真常独露之谓也。”

○己二、菩萨来仪。分五。○庚一、三业供养。

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰於二世尊。

此经家所叙圣众来仪也。《直指》云：“诣空礼二如来足者，表妙行一一回向真如，以契本始二觉也。礼分身者，表后行之契前行也。行智㝠交，故以赞觉者，而赞叹之也。”

△“欣乐瞻仰”四字，便是诸菩萨之深心本愿，欲冀如来一发明之，是所以显如来久远教化之本也。

是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞於佛，如是时间，经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。

此明因契於果无久近相也。《要解》云：“圣人神智方便法门，能延一日，以为一劫；能促一劫，以为一日。盖道无迁变，情有顷久，犹如梦人不移一时，而梦历多岁，则顷久之情，初无定也。故圣人对机，示现延促，而本无延促。所言菩萨赞佛经劫，则於促示延耳。又令大众谓半日，则於延现促耳。所以然者，将欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力，使㤀延促之情，而深证实相也。《华严》云：‘一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。’夫能一念普观无去来住，则了斯延促皆方便耳。”

尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。

四众肉眼，碍而非通，而能见无量国土者，假佛通力故也。《要解》云：“夫於众一多互陈、於时延促互现、於境通碍互用者，以明物量无穷、时无止分无常，而警发常情，使去其倒心限意，依无碍智，圆融妙达。由是契进寿量秘说，而得入佛慧，成就佛身故也。”是故此品事法，虽为显迹劝持，而实为寿量引发也。

○庚二、陈问讯词。

是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无邉行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，於其众中最为上首唱导之师。

此明诸菩萨赞毕问安也。天台云：“於恒河沙众而但举四人者，欲拟开示悟入四十位耳。如《华严》但举法慧功德林金刚幢、金刚藏，说四十位也。”“唱导”者，启发法门名“唱”，引接物机名“导”。《知音》云：“‘四导师’，应四安乐行为名。住慈悲室，名‘上行’。据法空座，名‘无邉行’。‘无希望’，名净行。住忍辱地，名‘安立行’。”上标“六万”等，表师资或具六度，此为四摄法乃六度之纲领，故曰“於其众中最为上首”。

在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病、少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？”尔时四大菩萨而说偈言：

“世尊安乐，少病少恼？教化众生，得无疲倦？又诸众生，受化易不？不令世尊，生疲劳耶？”

天台云：“世尊已离世间有漏五阴，岂有病恼？盖欲示同人法，顺土常仪，故此问耳。此但问讯释迦，而不及多宝等者，是彼自叙师资之仪也。”“少病恼”者，佛念六道众生苦果无穷故“病”，此约身言；三乘烦恼不断故“恼”，此约心言。若凡小顺化，则如来安乐，此是问佛自处。下“所应度者”，是问化他。应以灭度者而令灭度，不生疑难，可谓易度。九界众生，能顺佛语意，佛则不致有疲劳想耳。

○庚三、佛荅安乐。

尔时，世尊於菩萨大众中而作是言：“如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病少恼。”

此荅初偈所问也。如来荅以二“如是”者，则显菩萨所问有深意存焉。明知世尊不许他方菩萨弘经，而召本弟子者，意在显发本门大事。故问所应度者“受化易不”，则世尊因之可以显本，故荅云：“如汝所问，恰当我心也。”

诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？“是诸众生，世世已来常受我化，亦於过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧”。

此荅次偈所问也。天台云：“易度有二：一、根利德厚者，世世已来，常受大化。始见我身，即禀《华严》，入如来慧，果熟易零。此一类众生，则易度也。”

“除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经入於佛慧。”

○二根钝、德薄者，世世已来，不受大化。为此等人故，须开顿说渐，三藏法中，令调伏之；此闻《法华》，入於佛慧。《大窾》云：“‘所以者何’下，释易度之意。言‘利根者’，‘我於过去为沙弥时，曾教化之。今一见我身、闻我法，即入佛慧。若过去学小乘者，四十年中，徐徐引诱，今闻妙法，亦入佛慧矣。’”此如来密知菩萨发愿持经，故密以度生之法授之也。

○庚四、偈赞随喜。

尔时，诸大菩萨而说偈言：

“善哉善哉！大雄世尊，诸众生等，易可化度。能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。”

此本门圣众，因闻佛述新记，远近因缘，二俱殊胜，故同声称赞也。称“善哉”，赞“大雄”，是知如来将欲显发宣示诸佛智慧等三种威力也。“能问诸佛”二句，是别赞弥勒、智积、大乐说等之词。“我等随喜”者，是同志者共庆。然此“随喜”二字，非同泛论，故后如来独叹“发随喜心”一句。

○庚五、如来述叹。

於时，世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝等能於如来发随喜心。”

菩萨前来以“善哉”赞佛，曰“大雄世尊”；今如来以“善哉”叹弟子，曰“发随喜心”，是各善其善也。如来善能於久远劫化度众生，则无生不度也；菩萨善能於如来发随喜心，则无行不成也。然此独赞能随喜者，为欲密开寿量之远本，唯此等菩萨，乃堪领受也。

○丁二、弥勒陈疑。分二。○戊一、此土菩萨疑。又二。○己一、长行疑念。

尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。”

天台云：“此下是第二疑问序也。”《直指》云：“慈氏及八千恒沙大士，以迹疑本故，皆共作念。〈序品〉以权疑实，赖之以显实。今复以迹疑本，亦复赖之以显本也。盖慈氏与诸菩萨，皆是从因至果，位居等觉，但为新记引发，故问‘从昔已来不见不闻’；亦复不知‘称性流出’，故疑‘从地涌出’也。则知开迹显本，乃为破最后生相无明，以成一真法界，始明悟入佛之知见。”

○己二、偈颂正问。分五。○庚一、问从何所来。

时，弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，幷欲自决所疑，合掌向佛以偈问曰：

“无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见。愿两足尊说，是从何所来。”

弥勒为补处尊，已是承任之人；而妙法中，权实本迹，无不了了。然所以求教请决者，意为将来与诸菩萨作龙华三会授记之原本也。故本迹二门，皆弥勒陈疑，关系非小。此言弥勒知八千等心之所念，则已为彼露其头鼻，但以“幷欲自决所疑”一句为盖覆耳。然偈中所举大众菩萨，而不及二乘人天等，显此境是等觉位中生相未㤀之见，非泛泛可得而疑。若权小人天能疑者，又不待弥勒问矣。须知，通经前后，弥勒能几问耶？今打头便问个“此从何来？”，要知此处大好一问，岂实不知来处者耶？

○庚二、问何因缘集。

“以何因缘集巨身、大神通、智慧叵思议？其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来？”

“以何因缘集”一句，是正问，下皆发其所疑。谓“我观此诸菩萨，身相广大、神通无量，福似足矣。智慧三昧、禅定解脱、不可思议，慧似足矣。兼之志念坚固，忍力弘深，又为一切人天二乘、权小众生之所乐见。但不知为何所求而来也？”前云“从何所来”，是单问来处。此云“为何所来”，谓“是何因缘而来至此也”，益知“从地涌出”者，不为自求。又见弥勒所疑、所请，亦有关系。

○庚三、叙其数量。

一一诸菩萨所将诸眷属其数无有量，如恒河沙等，或有大菩萨，将六万恒沙；如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及䕶持是经。将五万恒沙，其数过於是。四万及三万、二万至一万、一千一百等，乃至一恒沙、半及三四分、亿万分之一、千万那由他，万亿诸弟子，乃至於半亿，其数复过上。百万至一万、一千及一百、五十与一十，乃至三、二、一，单己无眷属，乐於独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过於恒沙劫，犹不能尽知。

此问地涌之众，师资皆不可量。“大菩萨”者，即所谓神通智慧、众生乐见之大菩萨也。将六万恒沙，是所领之眷属。况恒河广四十里，其长不知经几千万里也。其中沙细如面。今虽曰六万恒河，亦不过随佛自语，岂能知其数哉？今若师若资，皆来供佛，及䕶是经。颂中唯此两句，是一结局也。且大菩萨本有六万恒沙，而所领之资，或六万五万，以至半恒河沙。偈中，一云其数过於上，二曰复过上，三曰转过上，是知师者多，而弟子亦多，增数多而少数亦多。至於独一无眷属者，犹不可数。如是多多之众，岂是一佛一师之所成就？且弥勒意中，疑佛云“不须汝等，我自有六万恒沙菩萨”，今见如是之多，岂我世尊一己所化哉？

○庚四、问师为谁。

“是诸大威德精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？”

若不因弥勒问个“谁”字，焉得知毗卢有主，法身有师，阐明无量寿佛，而致广大神通耶？谓如是具大威德成大精进者，必领受不易，但不知与彼说法者为“谁”，而“教化成就”至於此也。教化成就者，乃最后师也。又不知最初发心，从“谁”引发。至於中间，称扬者“何等佛法”，受持者“何等经教”，修习者“何等佛道”，接连用数番“谁、何”字。问得最妙，疑得极好，致使如来荅处，便不可思议也。

○庚五、请决众疑。

“如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是众，我於此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。”

此总束前问意。再四伸明，始见欲悟之心切也。如是诸菩萨，如是妙神通，如是大智慧，此皆等觉位中亲见亲知之境。“四方震裂”者，据理，乃生、住、异、灭四相销镕。而本觉妙理於中道显发，故曰“昔所未见”也。“我常游诸国”者，明唯识境中无处不周，竟未见此，今日一旦“忽然涌出”，诚不可思议。但不知此恒沙妙性，何因而有，何缘而具？

“今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事，是诸菩萨众，本末之因缘。”

此举众会。“皆欲知此一事”者，以其见处同、疑念亦同。总皆欲究明此“从地涌出”始本二觉之妙智，本为何因，末为何缘也。“是诸菩萨”等，即今会生疑者也。“是诸菩萨众”，即地涌之不识者也。

“无量德世尊，惟愿决众疑。”

弥勒至此，可谓明修栈道，意谓要知从前无量菩萨，即是世尊无量妙德。是则前问从何所来，以何缘集，幷及本末因缘，而弥勒自荅已竟。此后如来对荅之，下说寿量，现神力，但明无量德中之一二德耳。

○戊二、他土菩萨疑。

尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在於八方诸宝树下，师子座上，结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，於三千大千世界四方，从地涌出，住於虚空。各白其佛言：“世尊！此诸无量无邉阿僧祗菩萨大众从何所来？”

此正揭示当人本具圆行，将来亦如释迦分身云集，正等无二也。《直指》云：“诸佛侍者，各质本师者，欲共知此本地风光也。盖分身是果，地涌是因。以果证因，故如此问。不然，则徒成过文矣。”

尔时，诸佛各吿侍者：“诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛。已问斯事，佛今荅之，汝等自当因是得闻。”

分身诸侍者，皆大菩萨，与今会弥勒，等无有二，而同疑同问，理所应然。且各各本师不荅，是各推其本，故以待释迦酬荅，使之因是得闻也。《妙乐》云：“弥勒所问不轻，世尊一向未曾显说本门大事。因兹荅问，广显长寿，故须如来自开，所以分身不应荅也。”

△问：前云四众承佛神力，见无量百千万亿国土。既能圆见，岂不圆闻？况弥勒与八千恒沙菩萨，出众请问，可谓惊群动众。何分身侍者，竟不此闻，又复各问本主耶？荅：不见道，分身侍者，与弥勒无二？弥勒既如是疑问释迦，则侍者亦当疑问本师也。二则因此唱，发弥勒后当作佛，益知分身侍者，皆未来分身诸佛。如是开彰，使弥勒与诸侍者，成未来灵山一会，俨然又在目前矣。本门序分，竟。

○丙二、本门正宗。从此去，至〈分别功德〉十九行偈止。分二。○丁一、诫许。分二。○戊一、长行。

尔时，释迦牟尼佛吿弥勒菩萨：“善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。”

如来赞善，而当机实有可赞之功。若弥勒不问，则师资徒然问讯一翻，有甚奇特？由此一问，使本门大业开彰，故曰“乃能问佛如是大事”也。“阿逸多”，此云无能胜，即弥勒姓也。