妙法莲华经授手　卷第七之五

淸楚衡云峰沙门智祥　集

普贤菩萨劝发品第二十八

《品节》云：“此品显以行成德，乃现身面言说加持也。此经以智立体，故文殊发起；以行成德，故普贤成终，而明入佛知见也。释普贤，有二意：一、道前属因。二、道后属果。谓行弥法界曰‘普’，邻极亚圣曰‘贤’，此在等觉属因。又穪真法界曰‘普’，弥纶万化曰‘贤’，此在妙觉属果也。以此普贤乃法界之全体，为毗卢十身之愿身故，菩萨依此信解修行，而还证此体。所谓‘无不从此法界流，无不还归此法界’也。然菩萨因圆，至等觉已，而复须加持者，是必假果接，乃得入妙。故此菩萨乃为证入之终，而以普贤愿力守䕶，必得是经也。所以菩萨必问云何能得是经，而如来告以四法成就也。然此四法，正与《起信论》信成就中发三种心，义实相同。《论》云：‘一者，直心，正念真如法故，此中云诸佛䕶念也。二者，深心，乐集一切善法故，此中谓植众德本也。三者，大悲心，欲拔一切众生苦故。’此中谓救一切众生也。又云：‘如是信心成就得发心者，入正定聚。’此中所谓入正定聚也。然此品显证而言信成就者，谓初以文殊发信，依信生解，依解发行。行起解绝，故为证入，则此证入，亦卽信之所成就也。所谓发心究竟二不别。如是二心，先心难故，须藉普贤终以四法，必得是《经》耳。《论》依最初发心说，此乃约成就说，故《论》在初而《经》居后也。凡有持是《经》者，普贤卽自现身，而谓“现身面言说加持”也。由有三种加持，乃可证成得果之象。故判此品，为入佛知见，无疑矣。”《别行疏》云：“梵语‘三曼多跋擦罗’，此云普贤。”准本经，自在神通曰“普”，威德名闻曰“贤”，乃十方三世一切诸佛之长子也。故《经》云：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”若准彼《疏》，有人法五训。法有二：一、体性周遍曰“普”，随缘成德曰“贤”。二、一卽一切曰“普”，一切卽一曰“贤”。此二正同此《经》之妙法也。人有三：一、位前。信住行向菩萨，曲济无遗曰“普”，邻极亚圣曰“贤”，正同此《经》诸新得记菩萨。二、当位。十地等觉菩萨，德周法界曰“普”，至顺调善曰“贤”，正同此《经》八十万亿那由他发愿持经菩萨。三、位后。谓已成佛竟，行德周偹，障累永袪，上无所求；唯不舍悲愿，务在度生，隐实现权。果无不极曰“普”，不舍众生曰“贤”，正同此《经》八品流通分，当机诸大菩萨也，故以普贤为流通之终。“劝”，谓劝佛重宣四法。“发”，谓发心说咒䕶持成就四法得此《经》之人，故曰〈普贤劝发品〉。此《经》以弥勒、文殊为开章，观音、普贤为奉行，明妙法。慈智为始，悲行为终。○又上判流通为三，从〈分别功德品〉半已后三品半，举《经》力大，以劝流通。〈药王品〉下五品，举菩萨化道力大，以劝流通。此品举普贤誓愿力大，以劝流通也。○戊三、普贤劝发自行流通。分四。○己一、经家叙其发来。

尔时，普贤菩萨，以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无邉不可穪数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲蕐，作无量百千万亿种种技乐。

此明发来之相。《要解》云：“普贤綂事法界，圆具万行，卽事而真，其应身无乎不在。且於法会之终，示从东方来者，东方震地之所出也。以法会至此，因地智圆，果地觉满，十一地妙圆之行偹，则进修之功已尽，妙觉之体已成。於是依无功用行，出震利物，故示从东方来。蕐严过十一地，说佛海功德既终，卽说如来出现利世间行，卽此意也。以不离常行，无为应物，故曰‘自在神通’。以德无不遍，名无不闻，故曰‘威德名闻’。与无邉菩萨俱来者，示万行圆摄无尽也。‘所经诸国’下，妙音来仪，亦雨蕐作乐，皆所以彰显妙行宣流法音也。”

又与无数诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力。

上叙同来菩萨，是本眷属；与普贤同行，则自在神通、威德名闻，无不同也。今叙八部乃为外䕶，而曰“各现威德神通力”者，是叙其所具之德，亦有斯行也。此皆是普贤神通三昧所致。

到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。

○此叙见佛三业恭敬之仪。西域以围绕为至敬。今言七匝者，表信、住、行、向、地等妙七位圆行归如如理。○己二、问荅劝发行相。分二。○庚一、请问劝发。又二。○辛一、普贤问。

白佛言：“世尊，我於宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法蕐经》，与无量无邉百千万亿诸菩萨众共来听受，惟愿世尊当为说之。若善男子、善女人，於如来灭后，云何能得是《法蕐经》？”

此普贤陈所事佛，与所居之界，为陈请之由也。《知音》云：“初开法会，白毫相光自西照东。今法会毕，普贤菩萨从东至西，示一大事因缘相首尾也。”“遥闻”者，心闻洞十方，不为形隔业。闻序、正二分经已，“惟愿”下，承流通分中五品言，谓现在过去持经者，既如药王等，或以苦行，或以妙音，或以陀罗尼，或以妙庄严，无非普门自在之业，是为极难之事。教未来世人，云何能得极省力易简之法，以持此经。是我普贤与众菩萨，共来听受之意也，故云“如来灭后云何能得”等。蕐严会终，普贤为善财说十大愿。此经会毕，普贤请佛说其四行。二经始终，如出一辙。《要解云》：“前之所问，唯受持、读说而已。独此问云‘何能得’，是欲人人自证自得也。”○辛二、如来荅。分三。○壬一、总标四法。

佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人，成就四法，於如来灭后，当得是《法蕐经》。”

此标陈四法为得法之本也。○“得”者，谓得此七卷经文，受持读诵，卽得开悟佛知见也。《经》云：“若有闻法者，无一不成佛。”又，无论佛现在、灭后，但闻一偈、一句者，皆得与记。

○壬二、别开四行。

“一者，为诸佛䕶念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。”

《知音》云：“此别释四法。一、‘佛䕶念’者。夫末世之人，去佛既远，安能得其䕶念？所谓‘䕶念’者，由行人发菩提心，则得法身佛所䕶念也。‘法身’者，卽吾人本有之心性。既见是心，时刻照管，卽是䕶念。然修此行，须以大慈悲为室。若欲以慈与众生乐，以悲拔众生苦，惟见证法身者能耳。二、‘植德本’者。吾人既得法身，己卽是佛，何须更植德本也？纵植，又以何为德本也？然行人虽得法身，不植德本，如有地不种，则为无用之邱。是以理性具，苟不广修六度，必缺庄严，亦不得报化圆满，而度生亦有限矣。是故见法身后，更须培植万行也。且涉行既深，魔障滋广，必当以柔和忍辱衣为植德之本，则魔业无能为碍矣。三、‘入正定’者。既培六度，禅定在中，又奚用入正定耶？然非六度外别有正定。但修德本，於忍辱苟不达诸法空座，则忍难持久。是故见得一切法空以为正定，则忍而无忍，诸度聚矣。四、‘救一切众生’者。既定聚法空，则己与众生皆空，又奚用发救生之心也？约性而观，自他本空；约相而言，众生无尽。苟不发救度之心，则懈怠为业，愿力不充，果海何圆？况等觉菩萨，尚用发心。《经》云：“然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是经也。”应知具前三法，始能发后一心；发后一心，始能成前三行也。末世行人，欲得此经，须行此四法，如目足相资，缺一不可。故后始云“成就四法，必得是经”也。

○壬三、总结成就。

“善男子、善女人，如是成就四法，於如来灭后，必得是经。”

此结成末世中人，若圆四行，卽便为得此经矣。《大窾》云：“所谓‘成就四法，必得是经’者，如药王得此而然身，妙音得此而化座，观音得此而普应，庄王得此而转邪，普贤得此而劝发，是皆成就此四法者之验也。”○问：此与四安乐行，同、别耶？荅：四安乐是说经之法，此是持经之方；总是二利之德，亦同亦别也。○庚二、誓愿劝发。分二。○辛一、䕶人。又分六。○壬一、攘其外难，而彰总别。又二。○癸一、总。

尔时，普贤菩萨白佛言：“世尊！於后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守䕶，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者。”

此总中言除衰患、得安隐，则如观音之能救七难也。“衰”，约形貌枯悴、生计萧条言。“患”，约身心病苦、事端侵害言。故知远来劝发，意不在当会，葢为后五百岁时愈下而信愈浅、圣愈远而邪愈兴。若非普贤之神力加持，其不退失者鲜矣。若不为威力拥䕶，必为众邪留难者多矣。故此品中，多叙现身面言说，以坚受持读说者之弱力。是知末世有能坚人信力，劝进深修，不使堕诸见稠林者，得非普贤威神之所被哉？○癸二、别。

“若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所着者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。”

此於攘难中，单叙魔鬼者，由诸魔鬼爱恋尘劳。行人持此妙法，本欲出离，以定力深重故，多招致也。况魔鬼多伺过隙，倘行人一时㤀照，纵有渗漏，一为菩萨䕶念，诸鬼虽恶，亦不便行恼乱事也。“韦陀罗”，云厌祷鬼。

○壬二、教其内法，而明诵习。分四。○癸一、行立读诵。

“是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守䕶，安慰其心，亦为供养《法蕐经》故。”

末世行人，若能行立读诵此经，是念念常存，必为菩萨之所守䕶，故曰“我尔时”等也。“象”，表如如理。“白”者，纯㓗精真也。“六牙”，表六度。“法王”者，卽能綂摄万事万理，成普贤行也。菩萨不惟守䕶行人，而又曰“供养者”，由行人受持妙法，已为十方诸佛之所䕶念，故供行人，卽供佛与经也。然行人既为佛䕶念，菩萨又发心守䕶，此节卽成就一者，“诸佛䕶念”也。○癸二、端坐思惟。

“是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若於《法蕐经》有所㤀失一句、一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时，受持读诵《法蕐经》者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，卽得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。”

前行立中虽蒙现身守䕶，所谓安慰其心者，以行人功力未纯，不免打失。故菩萨现身守䕶，使外境不入，令得安稳修习，离诸苦患，为菩萨大悲拔苦也。今於静定中，思惟此经，卽是入理而言。“我复乘象王”者，谓前於行立处，已得见身，而今於定中，又现其身，与共读诵，必使行人得无限乐，生无限喜。由此因缘故，得三昧及陀罗尼。得三昧是定深，陀罗尼是慧具，此为菩萨大慈与乐也。“旋陀罗”者，《要解》云：“由得此经故，卽见普贤常行之体。於一切法，返本还源，名‘旋陀罗尼’。然得总持之体，既能旋末归本，卽复旋体入用。於一尘、一法、一切时处，方便利生，逆顺自在，名‘百千万亿旋陀罗尼’。此卽普贤遍一切处之行也。前旋为转物，所谓旋假入空。后旋为应物，所谓旋空入假。转物为体，应物为用。若未能转物，而遽然应物，则为物所转矣。然则二旋异用而相需也。”“法音方便”者，卽随应说法之行，转复精进，卽成就第二“植众德本”也。卽得三昧，是成就第三“入正定聚”也。○癸三、三七精进。

“世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是《法蕐经》，於三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常䕶是人。”

此段总束前未得者令得，未解者令解，未修者令修，未证者令证也。於受持前加求索，是未得令得也。於读诵后加书写，是未解令解也。前於行坐中思惟未得者，今教限三七一心精进，是未修令修也。至三七期终，现身说法，示教利喜，是未证令证也。前两度但曰乘象现形，此复叙与无量菩萨及现众生所喜见身者，是行人功深力极，一心精进之所致也。“一切众生”，义该九界。“喜见身”者，卽十身相海净妙色身也。三处论现身，必曰“乘象”，是体不离用之谓。前言“魔鬼不便”，此曰“非人、女人”，益见其为初心信乐之人作守䕶也。然魔鬼无定力者，不能引动，所谓“贼不打贫家”。下曰“我身自䕶是人”，“是人”者，卽初心行人也。所以菩萨劝发之心，后后无尽，诚为恩大难酬。○癸四、正与说咒。

“惟愿世尊听我说此陀罗尼咒，卽於佛前，而说咒曰：

‘阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀修陀隶 修陀隶 修陀罗婆底 佛陀波膻祢 萨婆陀罗尼阿婆多尼 萨婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祗 僧伽婆伽地 帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝波罗帝 萨婆僧伽地三摩地伽兰地 萨婆达磨修波利刹帝 萨婆萨埵楼陀憍舍略阿㝹伽地 辛阿毗吉利地帝’”○壬三、覆以神力，而使闻持。

“世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若《法蕐经》行阎浮提。有受持者，应作此念：‘皆是普贤威神之力。’”

菩萨既自现身守䕶，则一切外难无容可入。惟恐行人自心魔碍隐隐作障，故复说咒，使诵此咒，则沉业亦殒矣。今言“菩萨得闻”者，卽指修行四法、受持此经之人。谓能闻此咒，须知卽为普贤神通所䕶，若非菩萨神通威力，咒尚无有，闻复何生？故今日得闻，实菩萨力也。又言此经“行阎浮提，有受持”等者，“阎浮”，处极浊，人极恶，所以普贤从宝威德上王佛国，入此娑婆。为劝发者，意在佛灭后之最后五百世，乃良知将冺，国土将坏之时，一切佛法俱不出现。若此时有妙法存，有能信持，岂非菩萨神力之所在耶？故曰“皆是普贤威神之力”。

○壬四、特示胜因，而进修持。

“若有受持、读诵、正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，於无量无邉诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。”

此明修行此经之功德也。《知音》云：“不出六种法师义。一、受持。二、读诵。三、正忆念。谓因读诵纯熟，而得正心默念也。《要解》云‘持经之要，在正忆念。葢忆不正，则杂想变乱。念不正，则邪习汩扰。欲成深行，亦难矣’。四、解义趣。谓因正忆思惟，则义理炳现也。五、如说而行。乃依理起行。”以上皆行人之功。“当知”下，方明其德，亦有三：一、因如说而行，则此人不违法相，卽普贤行也。二、因具足修行，此人而无疲厌，则知於无量佛所，深种善根也。三、由具足修行，卽是真因，故感果。佛以手摩头，而安慰其心也。此约具行五法所感，现世之功德如是。

○壬五、复示近果，而明利益。

“若但书写，是人命终，当生忉利天上。是时，八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人卽着七宝冠，於采女中娱乐快乐。”

《知音》云：“此明不能全具五种，但能书写。此人命终，未来功德，卽得生欲界第二天，受诸欲乐。其乐有三：一、天乐来迎，二、着七宝冠，三、采女娱乐。”△问：妙法有不思议胜功。既得具书此经，则应为诸圣㝠加，当令至不生灭解脱之场。胡为使生欲界，於采女中受诸欲乐？天福若尽，未必不堕也。荅：此亦随因感果，非经力欲使为此乐也。且书写者，由不能受持读诵，无正忆思惟。但闻知此经，功深力重，或为宿习浓厚，不能舍诸世间恩爱，秪好书写而已。由此功力，於世乐中，而增天乐，可谓增上缘也。其实为下文作校量章本耳。

“何况受持、读诵、正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持、读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，卽往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨，有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而於中生，有如是等功德利益。”

《知音》云：“‘何况’二字，是以劣校胜也。谓书写一种，其功德尚乎如此。则全具五法，其得胜报可知也。功德亦三：一、命终为千佛授手，胜前但天女相迎也。‘授手’者，提接之义。二、无堕恶趣恐怖，返显忉利乐尽，尚有堕恶之怖也。三、由千佛接引，得生弥勒内院，亲近补处之尊。故‘卽往兜率’也。‘三十二相大菩萨’者，乃与慈氏如来为同行侣。‘天女百千’者，乃侍从慈氏如来者，非同忉利之为欲乐也。‘有如是等’，是总结广略功德，以劝发修持也。‘如是’者，指前所出之相。‘等’者，等於未举之功德，犹不可量也。”此节卽成就第四“发救一切众生之心”，以亲近补处之尊，卽能发是心也。○壬六、总结一心，而使修行。

“是故，智者应当一心自书，若使人书、受持、读诵、正忆念，如说修行。”

此总结修持也。举智者，谓重在一心也。心若不一，岂能致普贤而为守䕶？是知，此经非智者不能书持，非智者不能忆念。所以《蕐严经》中，亦显非智者不能剖㣲尘而出大千经卷也。上节䕶人，已竟。

○辛二、䕶法。

“世尊！我今以神通力故，守䕶是经，於如来灭后阎浮提内，广令流布，使不㫁绝。”

此以神力守䕶佛法也。“阎浮”，为佛发心修因得果之土。故虽浊恶，利根亦众，其中众生不信则已，信则必至成佛。所谓“莲蕐不生净地，卑湿淤泥乃生”之意也。故经中每每言阎浮提流通其经，意在於此。问荅劝发，已竟。○己三、述发久修实证。分二。○庚一、述䕶法。

尔时，释迦牟尼佛赞言：“善哉，善哉！普贤！汝能䕶助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德，深大慈悲。从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守䕶是经，我当以神通力守䕶能受持普贤菩萨名者。”

天台云：“如来举胜，述成其劣。增进行者，勇锐弘宣。今先述䕶法，谓汝能如是，外多利益，内积慈悲。又久劫已来，作如此䕶，则汝之功德，无以加矣。凡有众生，持汝名者，我亦以神力，守䕶是人。为彼坚其信力，使法有所赖也。”○庚二、述䕶人。分五。○辛一、述身教法。

“普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是《法蕐经》者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。”

此述其示身教法也。天台云：“然此六种得法之人，尚乎见我万德果身，岂独见汝乘六牙象耶？尚为佛口赞手摩，以衣所覆，岂独为汝以陀罗尼䕶之耶？”《知音》云：“此节印证当机，遵一者，为诸佛䕶念。”

○辛二、述举胜因。

“如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书、手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若衒卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。”

《知音》云：“此节承上，明末世六种法师得如佛现在䕶念故，成第二“植众德本”，以结文。”修普贤行，是众德之本，其德有六：一、不贪世乐德。世乐卽财、色、名、食、睡之五欲也。二、不好外道人法德。“法”卽经书、手笔；“人”卽外道六师也。三、不亲恶者德。恶亦有三：一、畜猪等，二、猎师，三、女色衒卖者，卽开彰行市也。四、正直福力德。五、不为根本大小随眠所恼德。三毒谓贪、嗔、痴，根本惑也，属钝使；嫉妒小随也，我慢等大随也，属利使。於七慢中，举三慢以摄其余。六、知足德。谓於五欲中，随分受用也。次下总结。若能具此六德，卽名能修普贤之行也。○辛三、述示近果。

“普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持、读诵《法蕐经》者，应作是念：‘此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。”

○通节印证末世六种法师当得菩萨䕶助，使人信其不久成佛，㝠照三者入正定聚也。以诣道场等，是正定聚处故，亦结法说一周之文。以转法轮等是〈序品〉〈方便品〉文殊荅弥勒之文故，上节修普贤六种法师，具大因也。此节得阿耨菩提等六种法师，具大果也。

“普贤！若於后世受持、读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦於现世得其福报。”

○此印证得经者，为菩萨䕶助。直应恭敬获福，不宜轻毁致罪，以成四者“发救一切众生之心”也。故其人虽不贪世乐，然於资生之物，有所愿求，亦必不虚，而现世得其福报也。○辛四、述攘外难。