御选语录　卷第二

大智圆正圣僧肇法师论

九折十演者

开宗第一

无名曰：经称有余涅槃、无余涅槃者，秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虚无寂寞，妙绝於有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流，斯盖是镜像之所归，绝称之幽宅也。而曰有余、无余者，良是出处之异号，应物之假名耳。

余尝试言之，夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得，微妙无相，不可以有心知，超群有以幽升，量太虚而永久，随之弗得其踪，迎之罔眺其首，六趣不能摄其生，力负无以化其体。潢漭惚恍，若存若往，五目不睹其容，二听不闻其响㝠㝠窅窅，谁见谁晓？弥纶靡所不在，而独曳於有无之表。

然则言之者，失其真；知之者，反其愚；有之者，乖其性；无之者，伤其躯。所以释迦掩室於摩竭，净名杜口於毗耶，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨华，斯皆理为神御，故口以之而默，岂曰无辩，辩所不能言也。经云：“真解脱者，离於言数，寂灭永安，无始无终，不晦不明，不寒不暑，湛若虚空，无名无说。”论曰：“涅槃非有，亦复非无，言语道断，心行处灭寻夫经论之作，岂虚构哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。

何者？本之有境，则五阴永灭；推之无乡，而幽灵不竭。幽灵不竭，则抱一湛然；五阴永灭，则万累都捐。万累都捐，故与道通洞；抱一湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存；与道通洞，故冲而不改。冲而不改，故不可为有；至功常存，故不可为无。然则有无绝於内，称谓沦於外视听之所不暨，四空之所昏昧，恬焉而夷，泊焉而泰，九流於是乎交归，众圣於是乎㝠会，斯乃希夷之境，太玄之乡，而欲以有无题牓，标其方域而语其神道者，不亦邈哉？

核体第二

有名曰：夫名号不虚生，称谓不自起，经称有余涅槃、无余涅槃者，盖是返本之真名，神道之妙称者也，请试陈之。有余者，谓如来大觉始兴，法身初建，澡八解之清流，憩七觉之茂林，积万善於旷劫，荡无始之遗尘，三明镜於内，神光照於外，结僧那於始心，终大悲以赴难，仰攀玄根，俯提弱䘮，超迈三域，独蹈大方，启八正之平路，坦众庶之夷途，骋六通之神骥，乘五衍之安车，至能出生入死，与物推移，道无不洽，德无不施，穷化母之始物，极玄枢之妙用，廓虚宇於无疆，耀萨云於幽烛，将绝朕於九止，永沦太虚，而有余缘不尽，余迹不泯，业报犹魂，圣智尚存，此有余涅槃也。经云：“陶冶尘滓如炼真金，万累都尽而灵觉独存。”

无余者，谓至人教缘都讫，灵照永灭，廓尔无朕，故曰无余。何则？夫大患莫若於有身，故灭身以归无；劳勤莫先於有智，故绝智以沦虚。然则智以形倦，形以智劳，轮转修途，疲而弗已。经曰：“智为杂毒，形为桎梏。渊默以之而辽，患难以之而起。”所以至人灰身灭智，捐形绝虑，内无机照之勤，外息大患之本，超然与群有永分，浑尔与太虚同体，寂焉无闻，泊尔无兆，㝠㝠长往，莫知所之，其犹灯尽火灭，膏明俱竭，此无余涅槃也。

经云：“五阴永尽，譬如灯灭。”然则有余可以有称，无余可以无名。无名立，则宗虚者欣尚於冲默；有称生，则怀德者弥仰於圣功。斯乃典诰之所垂文，先圣之所轨辙，而曰有无绝於内，称谓沦於外视听之所不暨，四空之所昏昧。使夫怀德者自绝，宗虚者靡托，无异杜耳目於胎殻，掩玄象於霄外，而责宫商之异辨玄素之殊者也。子徒知远推至人於有无之表，高韵绝唱於形名之外，而论旨竟莫知所归，幽途故自蕴而未显，静思幽寻，寄怀无所，岂所谓朗大明於㝠室，奏玄响於无闻者哉？

位体第三

无名曰：有余、无余者，盖是涅槃之外称，应物之假名耳。而存称谓者，封名；志器象者，耽形。名也，极於题目；形也，尽於方圆。方圆有所不写，题目有所不传，焉可以名於无名，而形於无形者哉？难序云：有余无余者，信是权寂致教之本意，亦是如来隐显之诚迹也。但未是玄寂绝言之幽致，又非至人环中之妙术耳。子独不闻正观之说欤？维摩诘言：“我观如来，无始无终，六入已过，三界已出，不在方，不离方，非有为，非无为，不可以识识，不可以智知，无言无说，心行处灭。以此观者，乃名正观；以他观者，非见佛也。”《放光》云：“佛如虚空，无去无来，应缘而现，无有方所。”然则圣人之在天下也，寂莫虚无，无执无竞，导而弗先，感而后应，譬犹幽谷之响，明镜之像，对之弗知其所以来，随之罔识其所以往，恍焉而有，惚焉而亡，动而逾寂，隐而弥彰，出幽入㝠，变化无常。

其为称也，因应而作，显迹为生，息迹为灭，生名有余，灭名无余。然则有无之称，本乎无名，无名之道，於何不名？是以至人居方而方，止圆而圆，在天而天，处人而人。原夫能天能人者，岂天人之所能哉？果以非天非人，故能天能人耳。其为治也，故应而不为，因而不施。因而不施故，施莫之广；应而不为故，为莫之大。为莫之大故，乃返於小成；施莫之广故，乃归乎无名。

经曰：“菩提之道，不可图度，高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测，大包天地，细入无间，故谓之道。”然则涅槃之道，不可以有无得之明矣。而惑者睹神变，因谓之有，见灭度，便谓之无。有无之境，妄想之域，岂足以标牓玄道而语圣心者乎？意谓至人寂泊无兆，隐显同源，存不为有，亡不为无。何则？佛言：“吾无生不生，虽生不生；无形不形，虽形不形。”以知存不为有。

经云：“菩萨入无尽三昧，尽见过去灭度诸佛。”又云：“入於涅槃而不般涅槃，以知亡不为无。”亡不为无，虽无而有；存不为有，虽有而无。虽有而无故，所谓非有；虽无而有故，所谓非无。然则涅槃之道，果出有无之域，绝言象之径断矣。子乃云：“圣人患於有身，故灭身以归无，劳勤莫先於有智，故绝智以沦虚。无乃乖乎神极，伤於玄旨者也。”

经曰：“法身无象，应物而形；般若无知，对缘而照。”万机顿赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑。动若行云，止犹谷神，岂有心於彼此，情系於动静者乎？既无心於动静，亦无象於去来。去来不以象故，无器而不形；动静不以心故，无感而不应。然则心生於有心，象出於有象。象非我出故，金石流而不燋；心非我生故，日用而不动。纭纭自彼，於我何为？所以智周万物而不劳，形充八极而无患，益不可盈，损不可亏，宁复痾疠中逵，寿极双树，灵竭天棺，体尽焚燎者哉？而惑者居见闻之境寻殊应之迹，秉执规矩而拟大方，欲以智劳至人，形患大圣，谓舍有入无，因以名之，岂谓采微言於听表，拔玄根於虚壤者哉？

徵出第四

有名曰：夫浑元剖判，万有参分，有既有矣，不得不无，无不自无，必因於有。所以高下相倾，有无相生，此乃自然之数，数极於是。以此而观，化母所育，理无幽显，恢恑憰怪，无非有也，有化而无，无非无也，然则有无之境，理无不统。经云：“有无二法，摄一切法。”又称三无为者，虚空、数缘尽、非数缘尽。数绿尽者，即涅槃也。而论云“有无之表，别有妙道，妙於有无，谓之涅槃”。请核妙道之本，果若有也，虽妙非无，虽妙非无，即入有境；果若无也，无即无差，无而无差，即入无境。总而括之，即而究之，无有异有而非无，无有异无而非有者明矣。而曰“有无之外，别有妙道，非有非无，谓之涅槃”，吾闻其语，未即於心也。

超境第五

无名曰：有无之数，诚以法无不该，理无不统。然其所统，俗谛而已。经曰：“真谛何耶？涅槃道是；俗谛何耶？有无法是。”何则？有者有於无，无者无於有，有无所以称有，无有所以称无。然则有生於无，无生於有，离有无无，离无无有，有无相生，其犹高下相倾，有高必有下，有下必有高矣。然则有无虽殊，俱未免於有也，此乃言象之所以形，是非之所以生，岂足以统夫幽极而拟夫神道者乎？是以论称出有无者，良以有无之数，止乎六境之内，六境之内，非涅槃之宅，故借出以祛之，庶悕道之流，髣髴幽途，托情绝域，得意忘言，体其非有非无，岂曰有无之外别有一有而可称哉？经曰三无为者，盖是群生纷绕，生乎笃患，笃患之尤，莫先於有，绝有之称，莫先於无，故借无以明其非有，明其非有，非谓无也。

搜玄第六

有名曰：论自云涅槃既不出有无，又不在有无。不在有无，则不可於有无得之矣；不出有无，则不可离有无求之矣。求之无所，便应都无，然复不无其道，其道不无，则幽途可寻，所以千圣同辙，未尝虚返者也。其道既存，而曰不出不在，必有异旨，可得闻乎？

妙存第七

无名曰：夫言由名起，名以相生，相因可相，无相无名，无名无说，无说无闻。经曰：“涅槃非法非非法，无闻无说，非心所知。”吾何敢言之？而子欲闻之耶？虽然善吉有言，众人若能以无心而受，无听而听者，吾当以无言言之，庶述其言，亦可以言。净名曰：“不离烦恼而得涅槃。”天女曰：“不出魔界而入佛界。”然则玄道在於妙悟，妙悟在於即真，即真则有无齐观，齐观则彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。同我则非复有无，异我则乖於会通。所以不出不在，而道存乎其间矣。何则？夫至人虚心㝠照，理无不统，怀六合於胸中而灵鉴有余，镜万有於方寸而其神常虚。至能拔元根於未始，即群动以静心，恬淡渊默，妙契自然。所以处有不有，居无不无。居无不无故，不无於无；处有不有故，不有於有，故能不出有无而不在有无者也。然则法无有无之相，圣无有无之知。圣无有无之知，则无心於内；法无有无之相，则无数於外。於外无数，於内无心，此彼寂灭，物我㝠一，泊尔无朕，乃曰涅槃。涅槃若此，图度绝矣，岂容可责之於有无之内，又可徵之於有无之外耶？

难差第八

有名曰：涅槃既绝图度之域，则超六境之外，不出不在而玄道独存，斯则穷理尽性，究竟之道，妙一无差，理其然矣。而《放光》云：“三乘之道，皆因无为而有差别。”佛言：“我昔为菩萨时，名曰儒童，於然灯佛所，已入涅槃。儒童菩萨时於七住，初获无生忍，进修三位。”若涅槃一也，则不应有三，如其有三，则非究竟，究竟之道而有升降之殊，众经异说，何以取中耶？

辨差第九

无名曰：然究竟之道，理无差也。《法华经》云：“第一大道，无有两正。吾以方便，为怠慢者，於一乘道，分别说三。”三车出火宅，即其事也，以俱出生死，故同称无为。所称不一，故有三名，统其会归，一而已矣。而难云三乘之道皆因无为而有差别，此以人三，三於无为，非无为有三也。故《放光》云：“涅槃有差别耶？答曰：无差别。但如来结习都尽，声闻结习不尽耳。”请以近喻，以况远旨。如人斩木，去尺无尺，去寸无寸，修短在於尺寸，不在无也。夫以群生万端，识根不一，智鉴有浅深，德行有厚薄，所以俱之彼岸而升降不同，彼岸岂异，异自我耳。然则众经殊辩，其致不乖。

责异第十

有名曰：俱出火宅，则无患一也；同出生死，则无为一也。而云彼岸无异，异自我耳。彼岸则无为岸也，我则体无为者也。请问我与无为，为一为异？若我即无为，无为亦即我，不得言无为无异，异自我也；若我异无为，我则非无为，无为自无为，我自常有，为㝠会之致，又滞而不通。然则我与无为，一亦无三，异亦无三，三乘之名何由而生也？

会异第十一

无名曰：夫止此而此，适彼而彼。所以同於得者，得一得之；同於失者，失亦失之。我适无为，我即无为，无为虽一，何乖不一耶？譬犹三鸟出网，同适无患之域，无患虽同，而鸟鸟各异。不可以鸟鸟各异，谓无患亦异。又不可以无患既一，而一於众鸟也。然则鸟即无患，无患即鸟，无患岂异，异自鸟耳。如是三乘众生俱越妄想之樊，同适无为之境，无为虽同，而乘乘各异，不可以乘乘各异，谓无为亦异。又不可以无为既一，而一於三乘也。然则我即无为，无为即我，无为岂异，异自我耳。所以无患虽同，而升虚有远近；无为虽一，而幽鉴有浅深。无为即乘也，乘即无为也，此非我异无为，以未尽无为，故有三耳。

诘渐第十二

有名曰：万累滋彰，本於妄想。妄想既祛，则万累都息。二乘得尽智，菩萨得无生智，是时妄想都尽，结缚永除。结缚既除，则心无为；心既无为，理无余翳。经曰：“是诸圣智，不相违背，不出不在，其实俱空。”又曰：“无为大道，平等不二。”既曰无二，则不容心异，不体则已，体应穷微，而曰体而未尽，是所未悟也。

明渐第十三

无名曰：无为无二，则已然矣。结是重惑而可谓顿尽，亦所未喻。经曰三箭中的，三兽渡河，中渡无异，而有浅深之殊者，为力不同故也。三乘众生，俱济缘起之津，同鉴四谛之的，绝伪即真，同升无为。然则所乘不一者，亦以智力不同故也。夫群有虽众，然其量有涯，正使智犹身子，辩若满愿，穷才极虑，莫窥其畔，况乎虚无之数，重元之域，其道无涯，欲之顿尽耶？书不云乎：“为学者日益，为道者日损。”为道者，为於无为者也。为於无为而日日损，此岂顿得之谓？要损之又损之，以至於无损耳。经喻萤日智用可知矣。

讥动第十四

有名曰：经称法身已上入无为境，心不可以智知，形不可以象测，体绝阴入，心智寂灭。而复云进修三位，积德弥广。夫进修本於好尚，积德生於涉求。好尚，则取舍情现；涉求，则损益交陈。既以取舍为心，损益为体，而曰体绝阴入，心智寂灭，此文乖致殊而会之一人，无异指南为北，以晓迷夫。

动寂第十五

无名曰：经称圣人无为，而无所不为。无为故，虽动而常寂；无所不为故，虽寂而常动。虽寂而常动故，物莫能一；虽动而常寂故，物莫能二。物莫能二故，逾动逾寂；物莫能一故，逾寂逾动。所以为即无为，无为即为，动寂虽殊，而莫之可异也。《道行》云：“心亦不有亦不无。”不有者，不若有心之有；不无者，不若无心之无。何者？有心，则众庶是也；无心，则太虚是也。众庶止於妄想，太虚绝於灵照，岂可止於妄想，绝於灵照，标其神道而语圣心者乎？是以圣心不有，不可谓之无；圣心不无，不可谓之有。不有故，心想都灭；不无故，理无不契。理无不契故，万德斯弘；心想都灭故，功成非我。所以应化无方，未尝有为；寂然不动，未尝不为。经云　“心无所行，无所不行”，信矣。儒童曰：“昔我於无数劫，国财身命施人无数，以妄想心施，非为施也。今以无生心五华施佛，始名施耳。”又空行菩萨入空解脱门，方言：“今是行时，非为证时。”然则心弥虚，行弥广，终日行，不乖於无行者也。是以贤劫称无舍之檀，《成具》美不为之为，禅典唱无缘之慈，《思益》演不知之知。圣旨虚玄，殊文同辩，岂可以有为便有为，无为便无为哉？菩萨住尽不尽平等法门，不尽有为，不住无为，即其事也，而以南北为喻，殊非领会之唱。

穷源第十六

有名曰：非众生无以御三乘，非三乘无以成涅槃。然必先有众生，后有涅槃，是则涅槃有始，有始必有终，而经云涅槃无始无终，湛若虚空。则涅槃先有，非复学而后成者也。

通古第十七

无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造，会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣不异理也。故天帝曰：“般若当於何求？”善吉曰：“般若不可於色中求，亦不离色中求。”又曰：“见缘起为见法，见法为见佛。”斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机於未兆，藏㝠运於即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，终始同，穷本极末，莫之与二，浩然大均，乃曰涅槃。经曰：“不离诸法而得涅槃。”又云：“诸法无邉，故菩提无邉。”以知涅槃之道，存乎妙契。妙契之致，本乎㝠一。然则物不异我，我不异物，物我元会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始於其间哉？天女曰耆年解脱，亦如何久？”

考得第十八

有名曰：经云：“众生之性极於五阴之内。”又云：“得涅槃者，五阴都尽，譬犹灯灭。”然则众生之性顿尽於五阴之内，涅槃之道独建於三有之外，邈然殊域，非复众生得涅槃也。果若有得，则众生之性不止於五阴，必若止於五阴，则五阴不都尽。五阴若都尽，谁复得涅槃耶？

玄得第十九

无名曰：夫真由离起，伪因著生。著故有得，离故无名。是以则真者同真，法伪者同伪。子以有得为得，故求於有得耳；吾以无得为得，故得在於无得也。且谈论之作，必先定其本，既论涅槃，不可离涅槃而语涅槃也。若即涅槃以兴言，谁独非涅槃而欲得之耶？何者？夫涅槃之道，妙尽常数，融冶二仪，涤荡万有，均天人同一异内视不己见，返听不我闻，未尝有得，未尝无得。经曰：“涅槃非众生，亦不异众生。”维摩诘言：“若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？一切众生本性常灭，不复更灭。”此名灭度，在於无灭者也。然则众生非众生，谁为得之者？涅槃非涅槃，谁为可得者？《放光》云：“‘菩提从有得耶？’答曰：‘不也。’‘从无得耶？’答曰：‘不也。’‘从有无得耶？’答曰：‘不也。’‘离有无得耶？’答曰：‘不也。’‘然则都无得耶？’答曰：‘不也。’‘是义云何？’答曰：‘无所得故为得也。是故得无所得也。’”无所得谓之得者，谁独不然耶？然则玄道在於绝域，故不得以得之；妙智存乎物外，故不知以知之；大象隐於无形，故不见以见之；大音匿於希声，故不闻以闻之。故能囊括终古，导达群方，亭毒苍生，疏而不漏，汪哉洋哉，何莫由之哉？故梵志曰：“吾闻佛道，厥义弘深，汪洋无涯，靡不成就，靡不度生。”然则三乘之路开，真伪之途辨，贤圣之道存，无名之致显矣。

宝藏论

空可空，非真空；色可色，非真色。真色无形，真空无名。无名，名之父；无色，色之母。形兴未质，名起未名，形各既兆，游气乱清，寂兮寥兮，分兮别兮。

有善可称，有恶可名，善人所重，恶人所轻，於是即是非而竞生。其智有解，其愚有缚。其妄有识，其真有惑。非取而取，非得而得，是故理则无穷，物则无极。动兮乱兮，内发三毒；视兮听兮，外受五欲。其心慌慌，其身忙忙，触物动作，如火煌煌。故圣人立正教，置真谟，使无知之侣上下相依。修无为，息有余，渐至乎如如。如如之理，同本真轨，不可以修证，不可以希冀，惟寂灭性耳。

夫真也者，无洲无渚，无伴无侣，无涯无际，无处无所，能为万物之祖宗，非目视，非耳闻，非形色，非幻魂，能为三界之根门。其正者，先离形，次泯情，不依物，不拘生，可以合大道，通神明。有用曰神，有形曰身，无为曰道，无相曰真，应物而号，随物而造，常住常存，不生不老，理合万德，事出千巧，事虽无穷，理终一道，无有证者，无有得者。

有妄曰愚，无妄曰真，真冰释水，妄水结冰，冰水之二，其体不异。迷妄曰愚，惺真曰智。其冰也，冬不可释；其水也，春不可结。故愚不可即改，智不可即待，渐释渐消，以通乎大海。斯可谓自然之道，运用玄玄，非念虑所测，当可以绵绵，不可以勤勤。

夫进道之由，中有万途，困鱼止沥，病鸟栖芦，其二者不识於大海，不识於丛林，人趋乎小道，其义亦然。此可谓久功中止，不达如理，舍大求小，半路依止，以小安而自安，不及大安而安矣。其大也愰荡无涯，含识一体，万物同怀，应则千变，化则众现，不出不没，用无有间，有心无形，有用无人，示生无生，示身无身，常测不测，常识不识，为而无为，得而无得，无形而形，无名而名，物类相感，和合而生，生而不生，其无有情，众谓之圣，众谓之明，种种称号，各任其名。然其实也，以无为为宗，无相为容，等清虚，同大空，究无处所，用在其中，其得者一，其证者密。得则不一，证则不密，然非不一，然非不密。

夫学道者，习无余；不学道者，习有余。无余道近，有余道疏。知有有坏，知无无败，真知之知，有无不计，於有不有，於无不无，有无不见，性相如如。夫神通变化者，其犹於龙升天，覆宇宙者，其犹於云凝，斯未可贵，斯未可真。若取其为实者，而未为道也。或有形而丽，或有语而辨，或有智而聪，或有用而巧，若取以为道者，亦未为善也。有必不真，作必不常，乾坤尚坏器物何刚？唯道无根，虚湛常存；唯道无体，微妙常真；唯道无事，古今常贵；唯道无心，万物圆备。故道无相、无形、无事、无意、无心，善利群品，率意人伦，可谓一切，物无不宾。

夫万物有侣，唯道独存，其外无他，其内无腹，无内无外，包含太一，该罗八㝠，周备万物。其状也，非内非外，非小非大，非一非异，非明非昧，非生非灭，非粗非细，非空非有，非开非闭，非动非静，非归非逝，非刚非柔，非独非对。所以然者，若以言内，通含法界；若言其外，备应形载；若言其小，包裹弥远；若言其大，复入尘界；若言其一，各任其质；若言其异，妙体无物；若言其明，杳杳㝠㝠；若言其昧，朗照彻明；若言其生，无状无形；若言其灭，今古常灵；若言其粗，束入尘卢；若言其细，山岳之躯；若言其空，万用在中；若言其有，閴然无容；若言其开，摄入尘埃；若言其闭，义出无际；若言其动，湛然凝重；若言其静，忙忙物耸；若言其归，往而不辞；若言其逝，应物还来；若言其刚，摧挫不伤；若言其柔，力屈不尪；若言其独，恒沙物族；若言其对，真一孤毂。故道不可以一名言，理不可以一义宣，盖略陈其说，何能以尽其邉？是以斩首灰形，其无以损生；金丹玉液，其无以养生。故真生不灭，真灭不生，可谓常灭，可谓常生。其有爱生恶灭者，斯不悟常灭；爱灭恶生者，斯不悟常生。其迷悟二名，不见真成，取舍之意，随虚妄情，故常空不有，常有不空，两不相待，句句皆宗。