御选语录 卷第十四
明宗真觉圆悟勤禅师语录
赵观察请上堂，僧问：“有一句子，从上千圣不曾道著，未审唤作什么句？”
师云：“你那里得这消息来？”
僧云：“未审千圣密祝用那一句？”
师云：“用鼻孔上一句。”
僧云：“此一句还该一切也无？”
师云：“阇黎不空缺。”
师乃云：“当阳直截，不昧时机，答去问来，全彰奥旨。直得千古万古只如今，前佛后佛无别道，宽廓无外，大千沙界个中藏；寂寥非内，香水海里浮幢刹。若能无彼无此，非色非心，直下坐断要津，不通凡圣，则古释迦不先，新弥勒不后。只如今人人顶门上放大宝光，壁立千仞，显一切妙用神通，挻单提不思议力，正当恁么时一句作么生道？一一山河无障碍，重重楼阁应时开。”
上堂云：“山僧入院得六日，表里如如，十方纯静，只有一事说向诸人。且道是什么事？不得动著。”下座。
上堂云：“古者道：‘结夏得十一日也，寒山子作么生？’又道：‘结夏得十一日也，水牯牛作么生？’山僧即不然，结夏得十一日也，灯笼露柱作么生？若透得灯笼露柱，即识水牯牛；若识得水牯牛，即见寒山子。忽若拟议，老僧在你脚底。”
上堂，僧问：“镜清：‘诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。’如何是啐啄同时眼？”
师云：“打破千年野狐窟。”
进云：“如何是啐啄同时用？”
师云：“掀翻骊龙颔下物。”
进云：“南院道‘作家不啐啄，啐啄同时失’又作么生？”
师云：“随他语言走向草窠里打辊。”
进云：“忽被学人掀翻禅床时如何？”
师云：“我且问你见个什么道理？”
僧礼拜云：“仁义道中放过一著。”
师云：“倒退三千。”
师乃云：“平旦清晨五月一，吹起少林无孔笛，十方沙界坦然平，大地山河印印出，二祖曾不往西天，达摩曾不到梁国，大家共贺太平歌，摩诃般若波罗蜜。”复云：“孤迥迥，峭巍巍，面前案山子，昔闻弘觉言，今朝亲到此，有时生层云，有时霈微雨，逗到大晴明，依前突兀地。且道是心耶？是境耶？为复在心内？为复在心外？鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”下座。
上堂云：“五月五日天中节，万祟千妖俱殄灭，眼里拈却须弥山，耳中拔出钉根楔。锺馗小妹舞三台，八臂那咤嚼生铁，敕摄截急急如律令。”
上堂，举：“僧问法眼：‘慧超咨和尚：如何是佛？’法眼云：‘汝是慧超。’”
师云：“还委悉么？病遇良医，饥逢王膳，酱里得盐，雪中送炭。”
上堂云：“昨日风，今日风，阵阵不从他发；十日雨，五日雨，㸃㸃不落别处。大方无外，大象无形，尽世界撮如粟米粒，总虚空乃掌中叶，可以拽新罗国与占波国斗额，直得东胜身洲射箭，西瞿耶尼中垛。所以道：髑髅常干世界，鼻孔摩触家风。若是未出阴界，尚滞见知闻。恁么说话，一似鸭听雷鸣，隔靴抓痒，直饶脱却根尘，去却机境，尚余一线路在。且二途不涉一句作么生道？还委悉么？佛殿阶前石狮子，大洋海底铁昆仑。”
上堂，僧问：“百丈问沩山：‘并却咽喉唇吻，作么生道？’山云：‘却请和尚道。’此理如何？”
师云：“傍观者哂。”
进云：“百丈云：‘不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。’为复是答他话？为他说？”
师云：“老婆心切。”
进云：“五峰道：‘和尚也须并却。’意旨如何？”
师云：“一箭中红心。”
进云：“百丈道：‘无人处斫额望汝。’是肯他？不肯他？”
师云：“万人丛里夺高标。”
进云：“云巗道：‘和尚有也未？’又作么生？”
师云：“拖泥涉水两三重。”
进云：“未审云巗会了恁么道？不会了恁么道？”
师云：“与阇黎一般。”
进云：“忽有人问和尚：‘并却咽喉唇吻，作么生道？’”
师云：“合取。”
进云：“恁么则与云巗一般去也。”
师云：“直截根源人不识，忙忙业识几时休？”
师乃云：“万仞悬崖撒手，要须其人；千钧之弩发机，岂为鼷鼠？云门、睦州当面蹉过；德山、临济诳諕闾阎。自余立境立机，作窠作窟，故是灭胡种族。且独脱一句作么生道？万缘迁变浑闲事，五月山房冷似冰。”
上堂：“壁立万仞处透得，闹市里可以横身；闹市里透得，壁立万仞处可以倒退。何也？根本若真，正眼洞明，则七穿八穴；根本若不明，正眼若麋麻，则皮穿骨露。故德山入门便棒，临济入门便喝，睦州见僧便道现成公案，资福道隔江见刹竿便去，脚跟下好与三十棒，岂不是壁立万仞处透得？大丈夫汉一等是踏破草鞋，何不向祖佛提不起处承当，天人著眼不及处担荷，然后即心即佛，非色非心，以一重去一重，以一句脱一句，岂不是闹市里透得？向个里直得壁立万仞，然后似鹘提鸠。所以古人道：垂手还同万仞崖，正偏何必在安排。然后与么也得，不与么也得，与么不与么总得，似虎靠山。忽若与么也不得，不与么也不得，与么不与么总不得，如银山横路。许他是具眼底，向个里双照双遮，同生同死，全明全暗，全杀全活。正与么时，且作么生？杖头㸃出金刚王，铁壁银山百杂碎。”复云：“圣凡情解初无相，一法真时法法真。万仞崖头能撒手，千峰顶上现全身。”
上堂，举：“古者道：‘动是诳，寂是谤，动寂向上有事在，老僧口门窄，不能与汝说。’”
师云：“是则是，只道得一橛。若是山僧则不然，语是诳，默是谤，语默向上有事在，老僧舌头短，不能与你说。还委悉么？两刃金刚宝剑，一对无孔铁锤。”下座。
上堂云：“释迦悭，弥勒富，八字打开无尽库。柱杖子化为龙，赫日光中吐云雾，遍界霶沱注甘雨。”卓柱杖，下座。
上堂云：“知幻即离，不作方便，眼里拈却须弥山；离幻即觉，亦无渐次，耳里除却四大海。不见而见，钟鸣鼓响玲珑；不闻而闻，大地山河历落。无生田地，有种有收；般若梯航，有津有济。离一切相即且置，威音王已前一句作么生道？云中生石笋，火里出青莲。”
中秋上堂，僧问：“黄龙三关即不问，如何是杨岐栗棘蓬？”
师云：“天下人吞不得。”
进云：“和尚还吞得也无？”
师云：“老僧是第一个吞不得底。”
进云：“既是吞不得，将何为人？”
师云：“终不敢孤负杨岐。”
进云：“如何是金刚圈？”
师云：“阇黎尽伎俩，百年透不出。”
进云：“忽遇个汉出来道：‘尽是闲言语。’又作么生？”
师云：“一任𨁝跳。”
进云：“这老和尚今日稍有些子相为。”
师云：“且莫冬瓜印子。”
师乃云：“秋半西风急，当空月正圆，萧萧木叶落，湛湛露珠悬，嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉，头头浑漏泄，切忌觅幽玄。”
上堂云：“大众！仲冬严寒，千山万山，滴水滴冻，成块成团，冻得达摩板齿落，冰得金乌觜团圞。明镜当台幽洞侧，更看双鳯舞孤鸾。”复云：“金毛狮子一滴乳，迸散驴儿乳十斛，活却死人平地上，似地擎山石含玉。”
上堂云：“不登泰山，不知天之高；不涉沧海，不知海之阔。此区中之论也。若是其中人，天在一粒粟中，海在一毫头上，浮幢王、华藏界尽在眉毛眼睫间。且道此个人在什么处安身立命？还委悉么？无边虚空盛不受，直透威音更那边。”
上堂云：“三界无法，霜天皎月，何处求心？山高水深；四大本空，不辨西东，佛依何住？乾坤独露。透得脱，见得彻，正在半途逡巡，击碎铁门关，拔脱无根树，便见掌擎日月，背负须弥，引手过越一百一十城，翻身独立十方华藏界。到个里，也无佛，也无祖，不立照，不立用，不立权，不立实，不行棒，不行喝，正当恁么时如何？凭仗阿伽陁妙药㸃取金刚正眼开。”下座。
上堂云：“十方同聚会，本来身不昧；个个学无为，顶上用钳锤；此是选佛场，深广莫能量；心空及第归，利剑不如锥。龎居士舌拄梵天，口包四海，有时将一茎草作丈六金身，有时将丈六金身作一茎草，甚是奇特。虽然，要且不曾动著向上关。如何是向上关？铸印筑高坛。”
上堂云：“日面月面，胡来汉现，有时放行，有时把断，世法佛法，打成一片。若作一片会，遇贵即贱；不作一片会，麦里有面。”复云：“三世诸佛不知有，一一面南看北斗；狸奴白牯却知有，戴角擎头狮子吼。四棱蹋地又团圞，八角磨盘空里走。拟推寻，劈脊搂，拈得鼻孔失却口。为问普化一头驴，何似子胡一只狗？”
上堂云：“大众！久雨不晴今日晴，乾坤大地放光明，墙壁瓦砾说佛法，露柱灯笼著眼听。敢问诸人作么生听得？”乃云：“亲。”复云：“释迦老子道：知幻即离，横身万里，不作方便，十分成现；离幻即觉，须弥倒卓，亦无渐次，眼中出刺。忽若尽大地撮来如粟米粒大，且作么生知？扇子𨁝跳上三十三天，且作么生觉？正恁么时，还委悉么？十方刹海金刚座，万煅炉中铁蒺藜。”
上堂，僧问：“日面佛，月面佛，意旨如何？”
师云：“翻来覆去看。”
进云：“金乌急，玉兔速，又作么生？”
师云：“两重公案。”
进云：“只如道三世诸佛、六代祖师同一舌说，未审同那一舌说？”
师云：“便是同也截断了也。”
进云：“未审将什么截？”
师云：“将无舌底。”
进云：“草贼大败。”
师云㸃。”
师乃云：“大众！月生一，快鹰俊鹞趁不及；月生二，德山临济失巴鼻；月生三，文殊普贤特地参。忿怒那咤把须弥一擘，百杂碎，折脚铛子撞破无底篮儿，大悲千手，一只手中一只眼也提不起，无言童子却解道：‘前三三，后三三。’还委悉么？万仞峰头都放却，多年破衲太㲯毶。”
上堂云：“大众！傅大士道：‘须弥芥子父，芥子须弥爷。山水坦然平，敲冰来煮茶。’曾闻傅大士乃弥勒大士化身，看他通个消息，不妨著实。山僧今日土上加泥，亦有个颂子：‘须弥纳芥不容易，芥纳须弥匹似闲。长河搅著成酥酪，轻轻击透祖师关。’”下座。
举丹霞裕长老为人入室，上堂云：“大众！摩醯首罗揭示顶门正眼，摩竭陁国全提向上钳锤，壁立万仞绝承当，孤光烁破四天下。所以道：杀人刀，活人剑，将错就错。上古之风规，亦是今时之枢要，和泥合水。若论杀人刀，不存毫末；活人剑，横尸万里。须知杀中有活，擒纵人天；活中有杀，权衡佛祖。直饶说得杀活倜傥分明，山僧更问你觅剑在。正恁么时见么？万仞悬崖垂只手，高峰共唱太平歌。”复云：“赵州道：‘赵州南，石桥北，观音院里有弥勒祖师留下一只履，直至如今觅不得。’诸人要知落处么？问取丹霞和尚。”
上堂：“金色头陁衣粪扫，毱多尊者运神通，火星迸入新罗国，大象牵藏藕窍中。”下座。
上堂：“一二三四五六七，七六五四三二一，旋风车上定盘星，百尺竿头吹筚栗。咦！”
复举：“云门一日示众云：‘和尚子！莫妄想，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。’时有僧出云：‘学人见山是山，见水是水时如何？’云门以手划一划，云：‘佛殿为什么从这里去？’”
师拈云：“似地擎山，如石含玉，透得过者，尽在无尽藏中；透不过者，未免抟量。只如云门以手划一划，云：‘佛殿因什么从这里去？’又且如何？一叶落知天下秋。”
上堂云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。大丈夫具决烈志气，慷慨英灵，踏破化城，直截承当，外不见有一切境界，内不见有自己，上不见有诸圣，下不见有凡愚，净裸裸，赤洒洒，一念不生，桶底剔脱，岂不是心空？到个里，还容棒喝么？还容玄妙理性么？还容彼我是非么？直下如红炉上一㸃雪相似，岂不是选佛场中擎头截角？虽然如此，子细检㸃将来，犹涉阶梯。且不涉阶梯一句作么生道？还委悉么？千圣不留无朕迹，万人丛里夺高标。”复有颂云：
住山只贵众和谐，表里通明应整齐。
折脚铛儿幸无恙，相凭出手共提携。
上堂云：“清秋晴色，苗稼丰登，四海晏清，万民乐业，林下之士歇意休心，直下当阳坐断报化，饥飡渴饮，倦卧闲行，无事无为，得大自在。当阳一句，不可重宣，回避不行，直须漏泄。还委悉么？八月秋，何处热？”
复云：“昨夜梦登楼，蓦然得个时节因缘，今朝举似大众，四野迥澄澄，端如坐少林，云笼高岳顶，月在碧波心。”下座。
小参
示众云：“祖师心印，直截当机，凛若剑锋，明如皎日，当台辉赫，枞尔现前。还有互相平展底么？”
僧问：“世尊久默斯要，及至末后，为什么独召饮光密传法眼？”
师云：“正是龙头蛇尾。”
进云：“一㸃水墨，两处成龙。”
师云：“带累山僧。”
进云：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蔕甜。”
师云：“灼然。”
进云：“也是乌龟吃生菜。”
师云：“取性。”乃云：“欲知佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。苟或时节未至，理地未明，便乃业识茫茫，无本可据。敢问诸公：即今是什么时节？莫是黄昏时节么？莫是小参时节么？莫是坐立俨然时节么？莫是说禅说道时节么？莫是万像交参时节么？莫是心境一如时节么？若与么儱侗，且喜没交涉。今夜诸公在此权立片时，山僧不惜眉毛，确实评论这一段时节去也。只如诸人在此听山僧鼓两片皮，用作时节，正堕常情，须知山僧不曾说一字，诸人不曾闻一言。
“诸人与山僧各各有一段大事辉腾今古，迥绝知见，净裸裸，赤洒洒，各不相知，各不相到，透声透色，超佛越祖。若能退步就己，脱却情尘意想、记持分别、露布言诠、闻见觉知、是非得失，直下豁然，瞥地便与古佛同一知见，同一语言，同一手作，同一体相。非惟与诸圣同，亦乃与历代宗师、天下老和尚同，下至四生六道、醯鸡蠛蠓，无不皆同。不被前尘所惑，知解所挠，不畏生死，不爱涅槃，放旷平常，随时任运，动静施为，无非解脱，能转一切境界，能使一切语言。非唯诸人分上如此，至於古人，无不皆由此个时节得入。
“岂不见赵州初参南泉，悟平常心是道，后来有问西来意，便对曰：‘庭前柏树子。’以至‘镇州出大萝卜头’、‘我在青州作一领布衫重七斤’。非唯赵州，德山得此时节，入门便打；临济得此时节，入门便喝；睦州得此时节，便道‘现成公案，放你三十棒’；俱胝一指头上用此时节；鸟窠吹布毛处见此时节。以要言之，古来宗师无不皆用此个时节，只如法眼曾举《参同契》云‘竺土大仙心’，遂云：‘无过此语也，向下中间也只是应时应节说话。’至最后‘谨白参玄人，光阴莫虚度’，乃云：‘住！住！恩大难酬。’设使粉骨碎身，亦报此恩不得。岂不是知此时节方恁么说？
“如今若有未发明处去，只虚度光阴；若参得彻底分明去，二六时中管取无丝毫许落虚。非惟二六时中，下至百千亿劫，尽未来际，悉不落虚。只如山僧说恁么时节，还得谛当也未？”复云：“梦也未曾梦见在。且道还有为人处也无？若善参详，只这一句亦不虚设。有个山颂举似大众：‘秋深天气爽，万象共沉沉，月莹池塘静，风清松桧阴。头头非外物，一一本来心，直下便荐取，切莫更沉吟。’”
示众云：“当轩有路，直下坦平，惯战作家，便请单刀直入。有么？有么？”良久，云：“诸人既是藏锋，山僧不免作一场独弄杂剧去也。未恁么前，是第二头；正恁么时，是第三首；饷间恁么去，只是随波逐浪。如今且向随波逐浪处与诸人商量，还葢覆得么？还有一法与他为伴侣么？所以道：他能成就一切法，能出生一切法，一切诸佛依之出世，一切有情因他建立，六道四生以他为本。只如诸人即今在此坐立，悉皆在他光中显现，还见得他么？若也见得，直下无一丝发隔碍，无一丝发道理，更有什么见闻觉知为缘为对？但恐自家不能返照，所以生疑寻常不是向诸人道：千言万言，但只识取一言；千句万句，但只识取一句；千法万法，但只识取一法。
“识得一，万事毕；透得一，无阻隔。直下脱却情尘意想，放教身心空劳劳地，於一切时，遇茶吃茶，遇饭吃饭，天但唤作天，地但唤作地，露柱但唤作露柱，灯笼但唤作灯笼。一切亦然，二六时中只么平常，无一星事。虽然如是，若有个无事怀在胸中亦未得自在，有个有事亦未得自在。直须有事也无，无事也无，无二亦无，犹在半途。若是聊闻举著，入骨入髓，信得及底人闻恁么说话，大似热碗鸣声，寻常闻说个禅字，便去河边洗耳，等闲地不著便；偶然道著个佛字，也须潄口三日。
“宁可生身入地狱，永劫受沉轮，向镬汤炉炭里煮煠，终不肯将佛法作解会，亦终不起佛见法见。佛见法见尚自不起，何况更起世间情想，分别妄缘诸业。且作么生见得此人？作么生亲近得此人？有具眼底么？出来道看。如无，待三二十年后，山僧换却骨头，别与诸公通个消息。”
示众云：“道无方所，明之在人；法离见闻，断之在智。若能顿舍从来妄想执著，於一念顷顿悟自心，顿明自性，不染诸尘，不落有无，自然法法成现。然虽此事，不可造次领会，须是发大丈夫慷慨特达之志，不顾危亡，不拘得失，存个长久铁石身心，逢境遇缘，不变不异，时时著眼体究，不论岁月，以悟为期。祖师门下不比教家，只要直截根源，於一言下领取，与诸圣同体同用大解脱，任运施为，无不见性。至於离乱狂慧，思量[=liang]分别，有一丝毫斩不断，则无趣入之期。教中尚道：‘是法非思量[=liang]分别之所能解。’又云：‘以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著祖师道：‘但尽凡情，别无圣量。’凡情尽处，圣量现前，直须顿歇妄缘，无念无为，放教虚静，千圣万圣未有不从此门而得入者，只在存诚坚固，努力向前，但办肯心，必不相赚。珍重！”
郡中出队，众请小参，师云：“兰城道友集如云，选佛场开不二门，光饰碧巗无舌老，小参佳会四方闻。闻者争如见底？见底争如激扬酬唱底？还有作家禅客么？”
僧问：“三世诸佛只言自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，未审和尚如何？”
师云：“夹山到这里，口似匾担。”
进云：“捉败这老汉。”
师云：“且喜没交涉。”
进云：“恁么则天下人鼻孔被和尚穿却了也。”
师云：“你且道夹山鼻孔在什么处？”僧便喝。
师云：“也须穿却。”
进云：“明眼宗师天然有在。”
师云：“犹是落二落三。”
师乃云：“开佛祖炉鞲，用向上钳锤，拟议不来，则千里万里；当锋荐得，则坐断要津。此犹是化门之说，若确实而论，山僧有口无说处，诸人有耳无侧聆处，乃至日月未足为明，虚空未足为广，乾坤未足为大，万象未足为众。到这里，一搓一捺，一挨一拶，要见本分事。且问如何是本分事？大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”
师示众云：“举不顾，即差互。拟思量[=liang]，何劫悟？且道举个什么？直饶解顾，也是方木逗圆孔，何况更涉思量[=liang]计较道理，转没交涉。著实而论，有什么事？直下无一丝毫事，亦无一丝毫见闻玄妙道理得失。到这里，便是千圣出来，要举扬也无下口处，要作用亦无动转处。所以云门云：‘向你道直下无事，早是相埋没了也。’且道什么处是埋没处？灼然能有几人到此？此是文殊、普贤大人境界，岂是寻常涉道理，计较得失思量[=liang]底？还知么？须是绝情识，绝玄妙。千圣只言自知，亦无窠臼照用，净裸裸，赤洒洒。
“巗头道：‘只露目前些子，如击石火。’此是向上人行履，若觑不见，切不得疑著。若无恁么事，达摩西来经六百年，亦不传至今日。为有恁么事，至今天下列刹相望，一一真善知识踞师子座，各各为人天师，牙如利剑，口似血盆。其余有窠臼，有依倚，黏皮著骨，有得有失，有传授，尽打入弄泥团处去。若是石头、马师、百丈、黄檗、临济、云门、玄沙、巗头、法眼、沩仰、曹洞此等之流，皆是向上宗师，动静施为皆在此中行履。
“譬如狮子捉象皆全其力，至於捉兔亦全其力。如僧问云居弘觉：‘狮子捉兔捉象亦全其力，未审全什么力？’云居云：‘不欺之力。’要须一一与他本分草料，且那个是本分草料？岂不见长沙道：‘我若一向举扬宗教，法堂前须草深一丈。事不获已，向你道：尽大地是般若光。光未发时，无佛无众生消息，向什么处得来？’恁么说话，早是葛藤了也。所以寻常向兄弟道：须是打疊情尘，得失计较净尽，蓦地一场汗出，自然活鱍鱍，天下人不奈何幸有如是威风，有如是自在，若随人脚跟转，觅人涎唾吃，则没交涉。且如仰山问同参道：‘近日见处如何？’对曰：‘实无一法可当情。’山云：‘师弟解犹在境。’问：‘何故？’仰山云：‘汝岂无能知一法可当情者？’他直得无一法可当情，尚遭仰山㸃检。到这里，无能所知，无一法无。无一法也须是个人始得，所以唤作无事人，方始说本来无事。既是本来无事，只如目前万境枞然，六凡四圣那里得来？直须超达始得。且作么生是超达底句？莫怪从前多意气，他家曾踏上头关。”
小参，僧问：“猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧巗前。此是和尚旧时安身立命处，如何是道林境？”
师云：“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。”
进云：“如何是境中人？”
师云：“僧宝人人沧海珠。”
进云：“此是杜工部底，作么生是和尚底？”
师云：“且莫乱统。”
进云：“如何是夺人不夺境？”
师云：“山僧有眼不曾见。”
进云：“如何是夺境不夺人？”
师云：“阇黎问得自然亲。”
进云：“如何是人境俱夺？”
师云：“收。”
进云：“如何是人境俱不夺？”
师云：“放。”
进云：“人境已蒙师指示，向上还有事也无？”
师云：“不可土上更加泥。”
师乃云：“恁么恁么，如虎带角；不恁么不恁么，似兔无角；恁么又却不恁么，暗隔两重关；不恁么又却恁么，全行向上路。此四句若排著四边，则为祸为祟；若一时划断，则为祥为瑞。何故？他从上来本无许多事，只为群机有利钝，所悟有浅深，是故劳他诸圣出来应物现形，随机逗教，便有权有实，有照有用，有杀有活，有宾有主，有问有答，万别千差。只如正当恁么时，可中若有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，出来掀翻露布，截断葛藤，天是天，地是地，山是山，水是水，长是长，短是短，方是方，圆是圆，一丝毫不得动著，直下承当，便能丹霄独步，与他诸圣把手共行。有佛世界，互为宾主，接物利生；无佛世界，风飒飒地，坐断要津，不通凡圣。然虽恁么，若是於中端的恁么来底，且道与他作么生商量？待老僧上山斫棒来。”
小参，僧问：“玄沙不过岭，保寿不渡河，未审意旨如何？”
师云：“直超物外。”
进云：“雪峰三度到投子，九度上洞山，是同是别？”
师云：“别是一家春。”
进云：“恁么则春色无高下，华枝自短长。”
师云：“一任卜度。”
师乃云：“大道坦然，更无回互，同证者识，同道者知，若有实法系缀罗笼人，入地狱如箭射。所以诸佛出世祖师西来，实无一法与人，只要诸人休歇。若实到休歇田地，二六时中如天普葢，似地普擎，更不剰一丝毫，亦不欠一丝毫，净裸裸，赤洒洒，现成公案。若更踌蹰四顾，说有说无，论得论失，有会有不会，有得有不得，落二落三去也。
“所以上古尊宿、天下老和尚，拂子边柱杖头现无量神通，其实与你诸人解黏去缚，抽钉拔楔，令汝直下到安闲之地，也无证，也无得，亦无周由者也。七十三，八十四，若也未到，不免𢴉糊去也。一切境界、一切有无、一切法门，但於一言下、一念顷脱得情尘去，尘尘刹刹，廓周沙界，大小、长短、方圆、青黄赤白，全是本心，於见处净裸裸，於闻处八面玲珑，无得失是非，无长短好恶，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，无异无别。若能实头到这个田地，离情尘，绝露布，不落胜妙，更须知有一尘中含一切境界，一切境界入一尘中，悉皆含摄，於一毫端现无边刹海。直得恁么，更须知有大用现前时节始得。且作么生是大用现前底时节？毕竟水须朝海去，到头云定觅山归。”
冬夜小参：“有作思惟，从有心起，一轮生灭，行无间道，修无漏业，万古超然，拈一放一，半开半合，未免在窠窟里，殊不知往复无间，动静一如，融大千沙界於一尘会十世古今於一念，去来起灭，甚处安排？春夏秋冬，如何理论？到这里，净裸裸，赤洒洒，没可把。东西不辨，南北不分底，则固是未知落处，久参先得，脚踏实地，且道正当恁么时如何？还委悉么？群阴消剥尽，来日是书云。”
师云：“一向据令而行，呵佛骂祖，截断众流，直得释迦、弥勒、文殊、普贤退身无路，临济、德山、赵州、睦州目瞪口呿，千里万里无片云，拟议不来三十棒，恁么举唱，本色衲僧愈生光彩，后学初机无摸索处。一向垂慈落草，立问立答，存主存宾，有始有末，三元戈甲中论誵讹，四种料拣里别皂白，丝来线去，照用双行，各各脚跟下只推明一个大机，唯此一事，更无余事，恁么举唱，后学初机通一线道，其奈取笑衲僧。恁么中有不恁么，不恁么中有恁么，权实双运，照用并行，佛祖誵讹，离名绝相，不守窠窟，单明向上一路，犹是寻常茶饭；更或打翻许多露布，则上是天，下是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，都无许多得失玄妙，又落在无事甲里。四种为人，向此时为诸人都拈却，更教山僧说个什么？若能不以眼见，不以耳闻，不以意想，不以口说，则千里万里见誵讹，千句万句都穿却。恁么会得，可以通彻古今，更须知有向上事始得。敢问大众：作么生是向上事？万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。”
师云：“诸佛不出世，那里得这个消息祖师不西来，免见累及后代。正恁么时，天之自高，地之自厚，日月星辰之昭昭，人物境界之浩浩，不曾移易一丝毫，何不向这里荐取？若向这里荐得，管取是一员无事道人。及至诸佛出世，提持一大事因，缘祖师西来，传持个正法眼藏，令一切闻者见者生希有心，起难遭想，各各依佛依祖，历阶梯，超地位，证无为，登圣果，若恁么荐得，亦是一员无事道人。
“更有个具大阐提，不起信根，逢佛叱佛，遇祖骂祖，乃至灭却佛，灭却祖，令人不见佛，不闻法，净裸裸，赤洒洒，全体只是个真实，若向个里荐得，亦是一员无事道人。有个信得及，把得住，依佛行而不著佛，依祖证而不著祖，善建法幢，能立宗旨，赞佛赞祖，如锦上铺华，乃至天上天下，如金如玉，若向个里荐得，亦是一员无事道人。此四员无事道人中要选一人为师，且道选那一人为师？若道得，试出来道看；若道不得，山僧不免露个消息去也。披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。”
檀越请小参，师云：“尽大地是个解脱门，头头物物皆证入无边刹海如来藏，绵绵密密悉包容，举处峭巍巍，用时净裸裸。譬如猛火聚，近之则燎却面门；又如太阿剑，拟之则神惊胆战。若是知有恁么，彻骨彻髓承当，不劳啖啄；其或尚留观听，犹滞皮肤，须是透出金刚圈，吞却栗棘蓬。若透得一圈，则百千亿圈一时透过；若吞得一蓬，则无数亿蓬一时吞得。可以作奇特因，可以现殊胜相，无罪可忏而罪垢消除，无寃可解而寃家解释，显现一切难思议，作为无边殊胜业，只消个一道清虚，更不用周由者也。正当恁么时，当机一句作么生道？声前突出金刚眼，弹指圆成八万门。”颂云：
忏罪涤垢，解寃释结。似日镕霜，
如汤沃雪。云散长空，一轮皎洁。
感应道交，绵绵瓜瓞。
邓朝议请小参，云：“宏机独唱，千圣潜踪；一句当阳，十方坐断。有亦不管，无亦不拘，圣亦不收，凡亦不立，明明无覆藏，明明无渗漏。顶门眼照，山河大地全彰；肘后符开，万象森罗顿现。有如是奇特相，有如是殊胜门，只求向上作家，要接大乘根器。所以道：垂钩四海，只钓狞龙；格外玄机，为寻知识。若是利根种智，具大解脱性，一闻一切闻，一了一切了，一见一切见，一证一切证，净裸裸，赤洒洒。只如今还有道得底么？试出众露个消息看。若道未得，山僧这里八字打开去也。还委悉得么？利根上智须圆证，十圣三贤一念超。”复颂云：
无对毗耶彼上人，顶门有眼耀乾坤。
只凭一个无言说，遍界全开不二门。
修道者请小参：“天地与我同根，其根深固；万物与我一体，其体虚凝。万物之根，亘古亘今；坚固之体，包含万有。毫芒得意，可以㸃铁成金，可以转凡作圣。如理如事，即处即真，一念不生，前后际断。所以道：不思议解脱力，妙用恒沙也无极。若论妙用去，可以击碎业山，可以㸃竭苦海，可以忏不忏之罪，可以解不解之寃，可以起必死之疾，可以证无生法忍。正当恁么时，不立功勋一句作么生道？还委悉么？千年闇室一灯破，万劫愆尤一句消。”颂云：
阿阇被疾投皇觉，调御垂慈放月光。
法药之功同佛力，自然身病得清凉。
住东京天宁寺小参，师云：“一见更不再见，今已再见；一说更不重说，今已重说。未有长行而不住，途中无这个消息；未有长住而不行，屋里没此葛藤；直得二途俱不涉，去住得纵横。其住也，千人万人罗笼不得；其去也，等闲坐断一切人舌头。假使亲到这个田地，更须知有照用同时，人境俱夺，向上一窍始得。若论向上一窍，佛祖不立，凡圣杳绝，净裸裸，没承当，赤洒洒，无回互。正当恁么时作么生？但愿春风齐著力，一时吹入此中来。”复颂云：
明珠在掌，有功者赏。
长老新入院，都卢无伎俩。
不立赵州关，各自著槽𣚿。
四月八日小参：“直下便是，已步阶梯；总不恁么，犹落情识。直得威音已前没交涉，七佛已后没交涉，向上向下总没交涉。然虽如是，通方作者，举著便知，尚滞皮肤，难脱蹊径，所以向第二义门不恁么中有时恁么，恁么中有时不恁么。净法界身本无出没，大悲愿力示现受生，虽则落草之谈，也须草中有通身之路。敢问诸人：要知本无出没底道理么？”乃竖拂子云：“只这是。要知示现受生么？”竖拂子云：“只这是。到这里，双收双放，全暗全明。若言九龙吐水，一场揑怪；目视四方，转纳败阙。直饶未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。一往看来却是，仔细㸃检将来，犹滞两边。殊不知东弗于逮走马，南赡部洲作舞，西瞿耶尼作拍，北郁单越翻筋斗，也无是，也无非，也无得，也无失。且道毕竟如何？八角磨盘空里走。”
郓王请小参，僧问：“无修无证，乃是本觉妙明；为求佛果菩提，正是有作之因。去此二途，请师直指。”
师云：“吹毛宝剑逼人寒。”
进云：“一㸃灵光异，万古照人间。”
师云：“用一㸃灵光作么？”
进云：“可谓言言合圣道，法法自圆成。”
师云：“他亦本无言。”僧礼拜。
师乃云：“宽廓非外，十方国土目前观；寂寥非内，一毫头上宝王刹。直得无内无外，绝彼绝此，亘古亘今，全明全暗，到这里，亦须有转身一路，始能得大自在。岂不见道：大人具大见，大智得大用。发大机，群机泯息；立一言，众言绝谓。直得言言机机，头头相副，如金锁连环相续不断，此犹是长生路上事。所以道：言锋若差玄关万里。直得悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉？既有非常之旨，必藉非常之人；既有非常之人，必明非常之旨。正当恁么时如何？侧身方外看，谁是个中人？”复云：“䕶生之德彻坤维，草木昆虫乐圣时。敌胜惊群有奇特，如何是奇特？啰啰哩哩。”击禅床，下座。
小参：“目前无一法，森罗万法历然；格外立千机，权实照用廓尔。只如不落权实照用，不落格外千机，不落目前一法，正当恁么时，如何凑泊？若是心机透脱，得失已忘玄妙理遣，有恁么人，聊闻举著，踢起便行，释迦自释迦，弥勒自弥勒，解脱自解脱，善财自善财；其或未能，便恁么直下信得及，把得定，作得主，却须於古人方便门建立处，头头上明，物物上显，无一丝毫蹉过，无一丝毫得失，净裸裸，绝承当，赤洒洒，无回互，踏著本地风光，明见本来面目。正当恁么时，如何著力？不起纤毫修学心，无相光中常自在。”复颂云：
佛佛道同同至道，心心真契契真心。
廓然透出威音外，地久天长海更深。
益国夫人请小参，云：“目前无一法，绵密有谁知？格外列千差，到头须自用。若自用得去，改禾茎为粟柄，易短寿作长年，变大地作黄金，搅长河为酥酪，不为分外。且如绵密处若辨得，用处即是绵密，绵密即是用处。所以道：世尊三昧，迦叶不知；迦叶三昧，阿难不知；阿难三昧，商那和修不知；商那和修三昧，优婆毱多不知。既是各各不知，何故却相传受？到这里，不妨誵讹处直是誵讹，绵密处直是绵密。若会，山僧适来答这僧问道：‘和尚三昧什么人得知？’荅云：‘山僧自知。’然虽如是，大似把手上高山，未免傍观者哂。更有一著，诸人往往向知不知处作活计。若道知去，此人只具一只眼；若道不知去，此人亦只具一只眼。离却知不知，正当恁么时如何？大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”
复举：“外道问佛：‘昨日说什么法？’世尊云：‘说定法。’外道云：‘今日说什么法？’世尊云：‘说不定法。’外道云：‘昨日定，今日为什么不定？’世尊云：‘昨日定，今日不定。’”
师云：“大小世尊龙头蛇尾。若是天宁即不然，忽有问：‘早朝说什么法？’对云：‘不定法。’‘即今说什么法？’对云：‘定法。’或云：‘早辰不定，而今为什么定？’即向他道：‘一钓便上。’”
小参云：“提向上机，须向上眼；指其中事，要其中人。若能立千圣於下风，掷大千於方外，脚根下硬紏紏，顶门上黑漫漫，坐断要津，不通凡圣，亦未是向上机，亦未是其中事。且作么生是向上机、其中事？灼然将谓实有恁么说话，殊不知如将蜜果换苦葫芦，淘却业根，俱无实事。若是灵利底人，聊闻举著，便知落处，更不纷纭。既不纷纭，则二六时中虽终日吃饭，不曾咬著一粒米；终日著衣，不曾挂著一条线；终日说话，不曾动著舌头。虽然如是，能有几人到此田地？何故？只为不落心意识，不落净秽边，透出威音那边，全明本元要地。一棒一喝，一挨一拶，一出一入，一问一答，譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。正当恁么时，著实一句作么生道？还委悉么？撒手那边千圣外，灯笼露柱放毫光。”颂云：
妙德空生赞莫穷，摩醯正眼不通风。
大千掷在他方外，作者须明向上宗。
解夏小参云：“䕶生须杀，虽杀无伤。蜡人已冰，其功历尔。可以驾铁船入海，可以飞磨盘轮空，半合半开，成团成块，尽出个大圆觉不得。若有出得大圆觉底，便能逆顺纵横，杀活自在。是故文殊菩萨一夏三处度夏，一月日在魔宫，一月日在长者家，一月日在淫房。既三处度夏，却入世尊会中解制，极为不平，所以迦叶欲白槌摈出文殊，才举此念，见会中有无量释迦、无量文殊、无量迦叶、无量揵槌，迦叶既见恁么，直得目瞪口呿。何故？过量人有过量见，有过量用，虽金色头陀，到这里，缩手不得，展手不去。只如与么时，是大圆觉里耶？大圆觉外耶？须是通方作者始能证明。何故？此是文殊、普贤大人境界。若参得文殊、普贤境界，则无边香水海、无量无数微尘佛刹，悉为安居处，乃至现无边身，处处行住坐卧，亦不相妨，亦不犯手。正当恁么时，若是知音者，举起便知。所以天宁虽与大众九十日安居，毕竟诸人还知么？诸人若透顶透底去，即是文殊、普贤境界；若不透顶透底去，即是迦叶境界。离却文殊、迦叶，收因结果一句作么生道？还委悉么？九十日功今已满，豁开布袋各优游。”
小参，僧问：“如何是主中宾？”
师云：“阇黎问处带纤尘。”
进云：“如是则灵光千古秀，万法落阶梯。”
师云：“阶下立。”
进云：“如何是宾中主？”
师云：“山僧不免自道取。”
进云：“古佛位中无觅处，深深草里露全身。”
师云：“莫来这里呈幪袋。”
进云：“如何是主中主？”
师云：“坐断舌头无去取。”
进云：“袖里金锤光灿烂，吹毛宝剑逼人寒。”
师云：“七十五棒翻成一百五十。”
进云：“如何是宾中宾？”
师云：“青山之外更愁人。”
进云：“如是则家贫未是贫，路贫愁杀人。”
师云：“荒村古庙里去。”
进云：“只如不涉宾主是什么人？”师便喝。
师乃云：“目击知归，已为分外；未言先契，犹涉程途。须知个中有格外机，行格外用，明格外道，证格外心，洒洒落落，净裸裸绝承当；密密堂堂，赤洒洒，无回互。壁立万仞处，千差万别；万别千差处，壁立万仞。所以道垂钩四海，只钓狞龙；格外之机为寻知识。於中若有个便恁么承当，得格外趣向，便恁么权衡，得格外底作略时，向伊道个什么即得？说玄说妙，说佛说祖，说心说性，已是此人弃下之剰语；论棒论喝，论权论实，论照论用，亦是此人不要之长物。以其中间不犯锋铓，纤尘不立，如何透脱？还委悉么？大道体宽无向背，当阳须是个中人。”
季廸甫请小参，师云：“蓦地相期，全机独证，眼眼相照，心心相知，俱不从他处得来，尽皆在胸襟流出。正当恁么时，森罗万像，古佛家风；碧落青霄，道人活计。打开自己库藏，运出自己家财，与诸佛祖师同德同诚，维摩、龎老同拈同放，与裴相国、王常侍同一机用，同一境照，更无余事。截断生死路头，打破烦恼窠窟，不消一句子，且道是那一句子？还委悉么？超然直透威音外，目前无法可商量。”
益国夫人请小参，僧问㝡初威音王，末后楼至佛，未审威音参见什么人？”
师云：“参见无面目底。”
僧云：“只如无面目人，复见阿谁？”
师云：“狂狗趁块。”
僧云：“争奈柱杖子在学人手里。”
师云：“你试用看。”
僧云：“到这里，直得无言可说，无理可伸。”
师云：“只得七成。”乃云：“三世诸佛也恁么，历代祖师也恁么，德山也恁么，临济也恁么，天宁岂可不恁么？所以早朝也恁么，而今也恁么。且道恁么恁么是个什么？还委悉么？所以道：向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。只如遇达者面前，作么生提掇？作么生谙悉？说理性玄妙得么？喝一喝得么？划一划得么？口吧吧地得么？六六三十六、九九八十一得么？且总不是这个道理。况此乃千圣不传之妙。
“这一片田地，唯佛与佛乃能知之，毕竟知后，还传与人，不传与人？若传得去，龙头蛇尾；若传不得，千圣万圣。一个个到这里，若佛若祖，於一切人机境不到处发明，於一切人用不及处提掇，一切人情识计较不得处坐断千差路头。虽然拈一句，簇锦攒华，攒华簇锦，可以趣向，及至到那畔，若也承当，则没交涉。到这里，有棒有喝，有权有实，有杀有活，有擒有纵，唯许诸佛知，不许诸佛会。既许诸佛知，为什么不许诸佛会？会则传得去也。所以要人心机绝，智境忘，得失遣，是非一时落谢，万境枞然而无可碍，可以与千圣把手共行，同用同证，一切处光辉，一切处澄湛，抽钉拔楔，解黏去缚。
“只如今山僧对众恁么说，还当得千圣不传底么？灼然当不得，既当不得，又说作什么？千人万人管取不奈何。所以古人道：虽然㸃破纲宗，意在文彩未生时，要一觑便透，一咬便断。若也未会，切不得疑著。如今不惜性命，向这里与诸人通个消息，还会么？千圣共传无底钵，大千沙界一浮沤。”
小参云：“截断千差路，坐却是非头，报化不容身，语默绝消息。正当恁么时，若有祖师西来意，正是撒土撒沙；若无西来，大似对面相谩。去此二途，须知他家有出身底路。大众！灼然不是目前事，亦非目前机。有一句子，千圣觑他不见；有一句子，千圣出头不得；有一句子，千圣同鄽共用。且道此一句毕竟从什么处流出？若有识得流出去处，则净裸裸，赤洒洒，也不说一即三，三即一，不用行棒，不用行喝，不用道现成公案，不消瞬目扬眉，不用谈玄说妙。所以释迦、弥勒、文殊、普贤犹是他走使。他本不作一切，不为一切，坐断一切，初无动揺，各各当人脚跟下圆明朗照，如大日轮，人人回光得度，也不在他处，也不在己处，不在内，不在外，不在中间，然而一切奇特事因他建立，一切殊胜事由他圆成，如王库宝刀，如摩醯三目，如圆伊三㸃，如涂毒鼓，千言万句终说他不成，说他不就。正当恁么时，还委悉么？如王宝剑随王意，挥斥纵横得自由。”