四分律藏　卷第二十

姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念　 译

初分之二十

◎尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时六群比丘跳行入白衣舍。诸居士见皆讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧，外自称言我知正法，如是有何正法？跳行入舍似如鸟雀。”诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何跳行入白衣舍？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等跳行入白衣舍？”以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“不得跳行入白衣舍，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

白衣舍者，如上。

跳行者，双脚跳。

若比丘，故作跳行入白衣舍，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。

比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病、若为人所打、若有贼、若有恶兽、若有棘刺、或渡渠、或渡坑堑、或渡泥，跳过者，无犯。

无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。（九竟）

不得跳行入白衣舍坐，式叉迦罗尼，亦如是。（十竟）

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有居士请众僧欲设饮食，即其夜办具甘膳好食，晨朝往白时到。时诸比丘到时著衣持钵，诣居士家就座而坐。时六群比丘在白衣舍内蹲坐，比坐比丘以手触之，即时却倒露形体。诸居士见之讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧，外自称言我知正法，如是有何正法？蹲在舍内似如裸形婆罗门。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何在白衣舍内蹲坐？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等在白衣舍内蹲坐？”以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“不得白衣舍内蹲坐，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

白衣舍者，如上。

蹲坐者，若在地、若在床上，尻不至地。

若比丘故作蹲坐在白衣舍内者，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。

比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病、或尻边生疮、若有所与、若礼、若忏悔、若受教诫，无犯。

无犯者，初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。（十一竟）

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘手叉腰行入白衣舍。时诸居士见皆讥嫌言：“沙门释子不知惭愧，外自称言我知正法，如是有何正法？如似世人新婚娶得志憍奢。诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何如是手叉腰行入白衣舍？”时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等手叉腰行入白衣舍？”以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“不得叉腰行入白衣舍，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

白衣舍，如上。

叉腰者，以手叉腰匡肘。

若比丘故作叉腰行入白衣舍，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。

比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病、胁下生疮、若僧伽蓝内、若村外、若作时、若在道路行，无犯。

无犯者，初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。（十二竟）

不得手叉腰入白衣舍坐，式叉伽罗尼。手叉腰匡肘，白衣舍妨比坐，亦如是。（十三竟）

佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时六群比丘摇身行入白衣舍。时诸居士见讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧，外自称言我知正法，如是有何正法？摇身行入白衣舍，如似国王大臣。”诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何摇身行入白衣舍？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等摇身趍行入白衣舍？”以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“不得摇身行入白衣舍，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

白衣舍，如上。

摇身者，左右戾身趍行。

若比丘，故作摇身、左右戾身趍行入白衣舍，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。

比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病，或时为人所打回戾身避杖，或恶象来，或被贼、师子恶兽所触，或逢担棘刺人，如是事戾身避。或渡坑渠、泥水处於中摇身过。或时著衣，回身看衣齐整不？犯高下耶？不象鼻、多罗树叶、细襵耶？作如是回身看者，无犯。

无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。（十四竟）

不得摇身行入白衣舍坐，式叉迦罗尼。亦如是。（十五竟）

尔时世尊在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘掉臂行入白衣舍。时诸居士见皆讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧，外自称言我知正法，如是有何正法？今掉臂入白衣舍，似如国王、大臣、长者、居士种。”时比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何掉臂行入白衣舍？”呵责已往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等掉臂行入白衣舍？”尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“不得掉臂行入白衣舍，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

掉臂者，垂臂前却。

若比丘故作掉臂行入白衣舍，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。

比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病，或为人所打举手遮，或值暴象来、或师子、恶兽、盗贼、或逢担棘刺人来举手遮，或浮渡河水，或跳渡坑堑、或泥水，或共伴行不及以手招唤，无犯。

无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。（十六竟）

坐亦如上。（十七竟）

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘不好覆身行入白衣舍。时诸居士见皆讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧，所著衣服不好覆身行入白衣舍，如似婆罗门。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何不好覆身行入白衣舍？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等著衣不好覆身行入白衣舍？”尔时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“好覆身入白衣舍，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

白衣舍者，村落也。

不好覆身，处处露现。

若比丘，故作不好覆身行入白衣舍，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。

比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病、或时被缚、若风吹衣离体，无犯。

无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。（十八竟）

坐亦如是。（十九竟）

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时六群比丘左右顾视行入白衣舍。诸居士见皆讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧，受取无厌。外自称言我知正法，如是有何正法？此六群比丘，如似盗窃人，左右顾视行入白衣舍。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何左右顾视行入白衣舍耶？”尔时诸比丘往世尊所，头面礼足已在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等左右顾视行入白衣舍？”以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘言：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“不得左右顾视行入白衣舍，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

白衣舍者，村落也。

彼左右顾视者，处处看。

若比丘，故作左右顾视行入白衣舍，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。

比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病，或仰瞻日时节。或命难、梵行难，左右处处伺求方便道欲逃走，无犯。

无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、病恼所缠。（二十竟）

坐亦如是。（二十一竟）

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时六群比丘，高声大唤行入白衣舍。时诸居士见皆讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧，受取无厌。外自称言我知正法，如是有何正法？高声大唤似如婆罗门众。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责六群比丘言：“汝等云何高声入白衣舍？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等高声入白衣舍？”以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“静默入白衣舍，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

是中不静默者，高声大唤、若嘱授，若高声施食。

若彼故作高声大唤，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。

比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病，若聋不闻声须高声唤，或高声嘱授，若高声施食，若命难、梵行难高声而走，无犯。

无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。（二十二竟）

坐亦如是。（二十三竟）

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘，戏笑行入白衣舍。时诸居士见皆讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧、受取无厌。外自称言我知正法，如是有何正法？戏笑行入白衣舍，似如猕猴。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等戏笑行入白衣舍？”时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等戏笑行入白衣舍？”以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒，自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“不得戏笑行入白衣舍，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

戏笑者，露齿而笑。

若比丘，故作戏笑行入白衣舍，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。

比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病，或唇痛不覆齿，或念法欢喜而笑，无犯。

无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。（二十四竟）

坐亦如是。（二十五竟）

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有居士请众僧供设饮食，即其夜办具种种美食，晨朝往白时到。尔时诸比丘，著衣持钵诣居士家就座而坐，居士手自斟酌种种饮食。六群比丘，不用意受食，捐弃羹饭。时居士见已自相谓言：“此沙门释子不知惭愧、受取无厌。外自称言我知正法，如是有何正法？云何不用意受食？贪心多受如谷贵时。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何不用意受食？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等不用意受食而捐弃羹饭？”以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“用意受食，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

彼不用意受食者，弃羹饭食。

若比丘故作不用意受食，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。

比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病，或钵小故食时弃饭，或还堕案上，无犯。

无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。（二十六竟）

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有居士请众僧设食，即其夜办具饮食，晨朝往白时到。尔时诸比丘，到时著衣持钵往居士家就座而坐。时居士手自斟酌羹饭，六群比丘溢钵受食捐弃羹饭。时居士见已皆讥嫌言：“此沙门释子无有惭愧、受取无厌。外自称言我知正法，如是何有正法？受食溢钵，似如饥饿之人贪多。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何溢钵受食弃捐羹饭耶？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等受食溢钵弃捐羹饭？”以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“当平钵受食，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

不平钵者，溢满。

若比丘，故作不平钵受食，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。

比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病，或时钵小，或时还堕案上，无犯。

无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。（二十七竟）

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有居士，请众僧欲设饭食，即於其夜供办食具，明日往白时到。时诸比丘，著衣持钵往居士家就座而坐。时居士手自斟酌种种饮食羹饭，六群比丘取饭过多不容受羹。时诸居士见之皆讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧、受取无厌。外自称言我知正法，如是何有正法？受饭过多不容受羹，似如饥饿贪食之人。”诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等受饭食过多不容受羹？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等受饭过多不容受羹？”以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘言：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“平钵受羹，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

彼比丘，故作不平钵受羹，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。比丘尼，突吉罗。

式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病，或时钵小堕食案上，若等受，无犯。

无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。（二十八竟）

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有居士请众僧供设饭食，即夜办具种种甘膳，晨朝往白时到。时诸比丘，到时著衣持钵往居士家就座而坐。居士手自斟酌种种饮食及羹。时居士下饭已，入内取羹。比取羹还，比丘食饭已尽，居士问言：“饭在何处？”比丘报言：“我已食尽。”时居士与羹已，复还取饭。比取饭还，食羹已尽。居士问言：“羹在何处？”报言：“我已食尽。”时居士即嫌言：“沙门释子不知惭愧、受无厌足。外自称言我知正法，如是有何正法？饭至羹未至，饭已尽；羹至饭未至，羹已尽，似如饥饿之人。”诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何受饭，羹未至、饭已尽，羹至饭未至、羹已尽？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等受饭，羹未至、饭已尽，羹至饭未至、羹已尽？”无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘言：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“羹饭等食，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

彼不等者，饭至羹未至、饭已尽，羹至饭未至、羹已尽。

若比丘，故作不等羹饭食者，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。

比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病，或时正须饭不须羹，或时正须羹不须饭，或日时欲过，或命难、梵行难，疾疾食无犯。

无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。（二十九竟）

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有居士请众僧供设饭食，即夜办具种种多美饮食，晨朝往白时到。时诸比丘，著衣持钵诣居士家就座而坐，时居士手自斟酌饮食。时六群比丘不次第取食食。时诸居士见已皆讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧、受取无厌。外自称言我知正法，如是有何正法？不次第受食食，譬如猪狗食，亦如牛、驴、乌鸟食。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何不次第受食？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等不次第食？”以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“以次食，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

彼不次第者，钵中处处取食食。

彼比丘故为不次第取食食者，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。

比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。

不犯者，或时有如是病，或时患饭热挑取冷处食，若日时欲过，若命难、梵行难，如是疾疾食，无犯。

无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。（三十竟）

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有居士请众僧欲供设种种美食，即夜办供具，明日往白时到。诸比丘，著衣持钵往诣其家就座而坐，居士手自斟酌种种饮食。时六群比丘受食，当挑钵中而食，令现空。时居士讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧、受取无厌。外自称言我知正法，如是有何正法？受食似如牛、驴、骆驼、猪、狗，似如乌鸟食无异。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等当挑钵中而食？”时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等受食，当挑钵中而食？”无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘言：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：

“不得挑钵中而食，式叉迦罗尼。”

比丘，义如上。

彼挑者，置四边挑中央至钵底。

若比丘，故为挑钵中食者，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。