瑜伽师地论 卷第十
弥勒菩萨 说
唐三藏沙门玄奘 奉诏译
本地分中有寻有伺等三地之七
欲爱云何?谓欲界诸行为缘所生,於欲界行染污希求,由此能生欲界苦果。色爱云何?谓色界诸行为缘所生,於色界行染污希求,由此能生色界苦果。无色爱云何?谓无色界行为缘所生,於无色界行染污希求,由此能生无色界苦果。
欲取云何?谓於诸欲所有欲贪。见取云何?谓除萨迦耶见,於所余见所有欲贪。戒禁取云何?谓於邪愿所起戒禁所有欲贪。我语取云何?谓於萨迦耶见所有欲贪。初唯能生欲界苦果,余三通生三界苦果。
欲有云何?谓欲界本有、业有、死有、中有、生有,及那落迦、傍生、饿鬼、人、天有,总说名欲有。此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。色有云何?谓除那落迦、傍生、饿鬼、人有,所余是色有应知。无色有云何?谓复除中有,所余是无色有应知。问:依何义故建立七有,所谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天有,业有,中有?答:依三种所作故:一、能引有,谓一;二、趣有有,谓一;三、受用果有,谓五。
生云何?谓於胎、卵二生,初托生时。等生云何?谓即於彼身分圆满,仍未出时。趣云何?谓从彼出。起云何?谓出已增长。出现云何?谓於湿、化二生,身分顿起。蕴得云何?谓即於彼诸生位中五取蕴转。界得云何?谓即彼诸蕴因缘所摄性。处得云何?谓即彼诸蕴余缘所摄性。诸蕴生起云何?谓即彼诸蕴日日饮食之所资长。命根出现云何?谓即彼诸蕴余寿力故,得相续住。此生支略义者,谓若生自性、若生处位、若所生、若因缘所摄、若任持所引、若俱生依持,是名略义。
衰云何?谓依止劣故,令彼掉动。老云何?谓发色衰变。摄云何?谓皮肤缓皱。熟云何?谓火力衰减,无复势力受用欲尘。气力损坏云何?谓性多疾病故,无有势力能作事业。黑黡间身云何?谓黯黑出现,损其容色。身脊伛曲、喘息奔急云何?谓行步威仪身形所显,由此发起极重喘嗽。形貌偻前云何?谓坐威仪位,身首低曲。凭据杖策云何?谓住威仪位,依杖力而住。昏昧云何?谓卧威仪位,数重睡眠。羸劣云何?谓即於此位,无力速觉。损减云何?谓念慧衰退。衰退云何?谓念慧劣故,至於善法不能现行。诸根耄熟云何?谓身体尪羸。功用破坏云何?谓彼於境不复明利。诸行朽故云何?谓彼於后将欲终时。其形腐败云何?谓寿量将尽,身形临坏,於诸事业无复功能。此老略义者,谓依止变坏、鬓发变坏、充悦变坏、火力变坏、无病变坏、色相变坏、威仪变坏、无色诸根变坏、有色诸根变坏、时分已过、寿量将尽,略义应知。彼彼有情云何?谓那落迦等有情。种类云何?谓即彼一切。终云何?谓诸有情离解支节而死。尽云何?谓诸有情由解支节而死。坏云何?谓识离身。没云何?谓诸色根灭。舍寿云何?谓气将尽位。舍暖云何?谓不动位。弃舍诸蕴命根谢灭云何?谓时死。死云何?谓遇横缘,非时而死。时运尽云何?谓初死未久位。又死魔业名时运尽。此死略义者,谓若死、若死法、若死差别、若死后位,是名略义。如是名为缘起差别应知。
问:何因缘故,无明等诸有支作如是次第说?答:诸愚痴者要先愚於所应知事,次即於彼发起邪行。由邪行故,令心颠倒。心颠倒故,结生相续。生相续故,诸根圆满。根圆满故,二受用境。受用境故,若耽著,若希求。由希求故,於方觅时烦恼滋长。烦恼滋长故,发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故,於五趣生死中苦果生。苦果生已,有老死等苦。谓内身变异所引老死苦,及境界变异所引忧叹苦热恼之苦。是故世尊如是次第说十二支。复有次第差别,谓依二种缘建立缘起次第:一、内身缘,二、受用境界缘。内身缘,前六支所摄;受用境界缘,后六支所摄,先於内身起我执等愚,由此不了诸业所引苦果异熟故,发起诸业。既发起已,即随彼业多起寻思。由业与识为助伴故,能感当来三种苦果:谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果。即名色为先,触为最后。又於现法中,依触缘受,发起於爱。由受用境界缘广起追求,或由事业门,或由利养门,或由戒禁门,或由解脱门,发起欲求、内身求、邪解脱求。如是求时,令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。既得生已,老死随逐。复有次第差别,谓由三种有情聚:一、乐出世清净,二、乐世间清净,三、乐著境界。由初聚故,灭诸缘起,增白净品。由第二有情聚故,不如实知诸谛道理。若住正念,或作福业,或作有漏修所引不动业;若不住正念,便发非福业。或起追悔所引,或不追悔欢喜所引心相续住。彼又如前,於下中上生处,次第能感当来三种苦果,谓名色为先,触为最后。由第三有情聚故,依现受用境所生受,於现法中如前次第起后六支,谓爱为先,老死为后。
问:何因缘故,逆次第中老死为先说诸缘起?答:依止宣说谛道理故,以生及老死能显苦谛。如世尊言:新名色灭为上首法。
问:何故不言诸无明灭为上首耶?答:依心解脱者而施设故。由彼於现法中种子苦及当来苦果不生而灭,故说名色为先,受为最后,得究竟灭。又於现法中受诸受时,爱及随眠永拔不起说名为灭。由彼灭故,以彼为先余支亦灭。如是等类,宣说缘起次第应知。
问:何故缘起说为缘起?答:由烦恼系缚,往诸趣中数数生起,故名为缘起。此依字释名。复次,依托众缘,速谢灭已,续和合生,故名缘起。此依刹那义释。
复次,众缘过去而不舍离,依自相续而得生起故,名缘起。如说:此有故彼有,此生故彼生,非余。依此义故释名应知。
复次,数数谢灭,复相续起,故名缘起。此依数坏数灭义释。
复次,於过去世觉缘性已,等相续起故,名缘起。如世尊言:我已觉悟,正起宣说,即由此名展转传说,故名缘起。
问:无明望行为几种缘?答:望诸色行为增上缘;望无色行为三缘,谓等无间缘、所缘缘、增上缘。如是余支为缘多少,应如此知。谓有色支望有色支,为一增上缘;望无色支为二缘,谓所缘缘及增上缘。若无色支望有色支,唯为一缘;望无色支为三缘,谓等无间缘、所缘缘、增上缘。问:何故诸支相望无因缘耶?答:因缘者,自体种子缘所显故。问:若诸支相望无因缘者,何故说言:依因果体性建立缘起耶?答:依增上缘所摄引发因、牵引因、生起因故,说名为因。问:几支是引因所摄?答:从无明乃至受。问:几支是生因所摄?答:从爱乃至有。
问:几支是生、引二因果所摄耶?答:於现法后法中,识等乃至受,於生、老死位所摄诸支。问:若说无明以不如理作意为因,何因缘故於缘起教中不先说耶?答:彼唯是不断因故,非杂染因故。所以者何?非不愚者起此作意。依杂染因说缘起教,无明自性是染污,不如理作意自性非染污,故彼不能染污无明,然由无明力所染污。又生杂染业烦恼力之所熏发,业之初因谓初缘起。是故不说不如理作意。问:何故不说自体为自体缘耶?答:由彼自体若不得余缘,於自体杂染不能增长,亦不损减,是故不说。问:何因缘故,福行、不动行由正拣择功力而起,仍说用无明为缘耶?答:由不了达世俗苦因为缘,起非福行;由不了达胜义苦因为缘,生福及不动行;是故亦说彼以无明为缘。问:如经中说:诸业以贪瞋痴为缘。何故此中唯说痴为缘耶?答:此中通说福、非福、不动业缘,贪瞋痴缘唯生非福业故。问:身业、语业思所发起,是则行亦缘行;何故但说无明缘行?答:依发起一切行缘而说故,及依生善、染污思缘而说故。问:识亦以名色为缘,何故此中但说行为缘耶?答:行为识杂染缘,能引、能生后有果故。非如名色,但为所依、所缘,生起缘故。问:名色亦由大种所造及由触生,何故但说识为缘耶?答:识能为彼新生因故。彼既生已,或正生时,大种及触唯能与彼为建立因。
问:如经中说:六界为缘得入母胎。何故此中唯说识界?答:若有识界,决定於母胎中精血、大种、腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生、一切有生时而说故。问:六处亦以饮食为缘,何故此中但说名色为缘耶?答:此中说名色是彼生因故。彼即生已,亦以饮食为任持因。问:触以三和为缘,何故此中但说六处为缘?答:若有六处,定有余二无阙故。又六处胜故,由六处摄二种故。
问:若自所逼迫,若他所逼迫,若时候变异,若先业所引,皆得生受;何故此中但显触为彼缘?答:触是彼近因故,由触所引故;余缘所生受亦从触生故,必不离触,是故偏说。问:经中亦说无明为缘生爱,顺爱境界亦得为缘,何故此中但说受为缘耶?答:以受力故,於相似境,或求和合,或求乖离。由愚痴力,但於诸受起尽等相不如实知,由此不能制御其心。问:由随眠未断,顺彼诸法取皆得生,何故此中但说爱为取缘?答:由希望生故,於追求时,能发随眠,及能引彼随顺法故。问:前已说无明为缘发起业有,何故今者说取缘有?答:由取力故,即令彼业於彼彼生处能引识、名色等果。问:生亦以精血等为缘,何故此中唯说有缘生耶?答:由有有故,定有余缘无阙。又有胜故,唯说彼为缘。问:亦由远行、不避不平等、他所逼迫为缘,老死可得,何故此中但说生缘老死耶?答:虽由彼诸缘,必以生为根本故。纵阙彼缘,但生为缘,定有老死故。
问:此十二支,几是烦恼道?几是业道?几是苦道?答:三是烦恼道,二是业道,余是苦道。问:几唯是因?几唯是果?几通因果?答:初一唯因,后一唯果,余通因果。又即於此问,更作余答:三唯是因,二唯是果,当知所余亦因亦果。问:几是独相?几是杂相?答:三是独相,行等是杂相。问:何故行、有是杂相?答:由二种说故。谓能引爱非爱果故,及能生趣差别故。问:何故识与名色、六处一分有杂相?答:由三种说故。谓依杂染时故,依闰时故,依转时故。问:何故识乃至受,与老死有杂相?答:由二种说故。谓别显苦相故,及显引生差别故。
复次,於缘起中,云何数往义?谓生已不住义。云何和合义?谓诸缘聚集义。云何起义?谓诸缘和合之所引摄新新生义。云何缘起?云何缘生?谓诸行生起法性,是名缘起;即彼生已,说名缘生。问:几支苦谛摄,及现法为苦?答:二,谓生及老死。问:几支苦谛摄,当来为苦?答:识乃至受种子性。问:几支集谛摄?答:所余支。问:无明与行为作俱有缘?为作无间灭缘?为作久远灭缘?答:当知具作三缘。谓由无知,於随顺诸行法中,为俱有覆障缘,为彼彼事发起诸行。又由恶见、放逸俱行无知,为无间灭生起缘,发起诸行。又由无知,为久远灭引发缘故,建立顺彼当生相续。
问:云何应知诸行望识为三种缘?答:由能熏发彼种子故,为俱有缘。次后由彼势力转故,为无间灭生起缘。由彼当来果得生故,为久远灭引发缘。如行望识,如是识望名色、名色望六处、六处望触、触望受亦尔。
问:云何应知受望爱为三种缘?答:当知由彼起乐著故,为俱有缘。从此无间,由彼势力起追求等作用转故,为无间灭生起缘。建立当来难可解脱彼相续故,为久远灭引发缘。问:云何爱望取为三种缘?答:由欲贪俱行,於随顺取法中,欲乐安立故,为俱有缘。由无间灭势力转故,为生起缘。建立当来难可解脱彼相续故,为久远灭引发缘。问:云何取望有为三种缘?答:由与彼俱,令业能招诸趣果故,为俱有缘。又由彼力,於此生处能引识等故,为无间灭生起缘。又能引发彼界功能故,为久远灭引发缘。问:云何有望生为三种缘?答:熏发彼种子故,为俱有缘。由彼势力无间随转故,为生起缘。虽久远灭而果转故,为引发缘。如有望生,当知生望老死为缘亦尔。
复次,建立有支有二种。一、就胜分建立,谓取所摄受业,如前已说。二、全分建立,谓业及识乃至受所有种子,取所摄受,建立为有应知。问:是诸有支唯有次第与行为缘乃至老死,更有余业用耶?答:此业用,及於各别所行境中,如其所应所有业用,当知是名第二业用。
问:无明唯与行为缘,亦与余支为缘耶?答:无明乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者,但说近缘义。如是所余尽应当知。复次,后支非前支缘。何以故?如为断后支故,勤作功用断於前支,由前断故后亦随断。非为断前故,勤作功用断於后支。是故当知。唯此为彼缘。问:云何说言此有故彼有?答:由未断缘,余得生义故。问:云何此生故彼生?答:由无常缘,余得生义故。问:何故说言有生故有老死,要由生缘而有老死,如是乃至无明望行?答:由此言教道理,显从无实作用缘,余得生义故。问:何故说言有生故有老死,非离生缘而有老死,如是乃至无明望行?答:由此言教道理,显从自相续缘;即自相续,余得生义故。
问:若法无明为缘,彼法是行耶?设是行者,彼无明为缘耶?答:应作四句。或有行非无明为缘,谓无漏及无覆无记身语意行。或无明为缘而非是行,谓除行所摄有支所余有支。或有亦无明为缘亦是行,谓福、非福、不动身语意行。除如是相,是第四句。
问:若行为缘,彼亦识耶?设是识者,行为缘耶?答:应作四句。或行为缘非识,谓除识所余有支。或识非行为缘,谓无漏识及无覆无记识,除异熟生。或亦识亦行为缘,谓后有种子识及果识。除如是相,是第四句。由此道理,乃至触缘受,随其所应四句应知。问:若受为缘,皆是爱耶?设是爱者,皆受为缘耶?答:应作四句。或有是爱非受为缘,谓希求胜解脱,及依善爱而舍余爱。或受为缘而非是爱,谓无明触所生爱为缘,所余有支法生。或有受为缘亦是爱,谓无明触所生受为缘,染污爱生。除如是相,是第四句。问:若爱为缘,皆是取耶?设是取者,皆爱为缘耶?答:当知此中是顺后句。谓所有取皆爱为缘。或爱为缘而非是取。谓除取所余有支,及缘善爱、勤精进等诸善法生。问:若取为缘,皆是有耶?设是有者,皆取为缘耶?答:亦应作顺后句。谓所有有皆取为缘。或取为缘而非是有。谓除有,所余有支。问:若有为缘,皆是生耶?设是生者,皆有为缘耶?答:诸所有生皆有为缘。或有为缘而非是生。谓除生,所余老死最后有支。问:若生为缘,皆老死耶?设是老死,皆生为缘耶?答:所有老死皆生为缘。或生为缘而非老死。所谓疾病、怨憎合会、亲爱别离、所求不遂、及彼所起愁叹忧苦种种热恼。
问:是诸有支,几与道支所摄正见为胜障碍?答:无明,及彼所起意行、若有一分能为胜障。如於正见,如是於正思惟及正精进亦尔。若正语、正业、正命,以身行、语行及有一分为胜障碍。若正念、正定,以余有支为胜障碍应知。问:是诸有支,几唯杂染品?几通杂染、清净品?答:四唯杂染品,余通杂染、清净品。问:云何生支通二品耶?答:若生恶趣及有难处,唯是杂染品;若生人天诸无难处,此通染净品。当知余支,随其所应皆通二品。问:何等无明不有故行不有,何等无明灭故行灭耶?答:有三种,发起、缠、随眠无明。由此无明灭故,彼无明灭;由彼灭故,行亦随灭。
问:何等行不有故识不有,何等行灭故识灭耶?答:诸行於自相续中已作已灭,及未起对治,又由意行有故,起身语行;由此有故彼有。彼无故,彼缘识亦无;此若全灭,当知识亦随灭。问:何等识不有故名色不有,何等识灭故名色灭耶?答:种子识不有故,果识不有。此俱灭故,俱名色灭。如识望名色道理,如是余支乃至受,随其所应,当知亦尔。如无明缘行道理,如是爱缘取、取缘有道理,当知亦尔。如行缘识道理,如是有缘生,当知亦尔。如识缘名色道理,生缘老死,当知亦尔。问:何等受不有故爱不有,何等受灭故爱灭耶?答:如行缘识道理,当知亦尔。
问:如前所说八缘起门,几门是十二支缘起所显,几门非耶?答:三门是彼所显,谓二一分所显,一全分所显;余门非。何等为二一分所显?谓内识生门、自业所作门。何等为一全分所显?谓有情世间转门。问:不如实知缘起道理者,有几种过患耶?答:有五。谓起我见,及能发起前际俱行见。如前际俱行见,如是后际俱行见、前后际俱行见亦尔。又於彼见猛利坚执,有取有悕,於现法中不般涅槃,是名第五过患。问:如实知者,有几种胜利耶?答:翻前五过,应知胜利亦有五种。
复次,是十二支缘起,几支是实有?谓九。几支非实有?谓余。几一事为自性?谓五。几非一事为自性?谓余。几是所知障因?谓一。几能生苦?谓五。几苦胎藏?谓五。几唯是苦?谓二。几说为因分?谓前六,无明乃至触,及爱、取、有三,说为因分。几说为果分?谓后二说为果分。几说为杂因果分?谓所余支说为杂分。所以者何?有二种受名为杂分。一、谓后法以触为缘因受;二、谓现法与爱为缘果受;此二杂说为触缘受。复次,几支能生爱非爱境界果?几支能生自体果?谓前六支能生前果,后三支能生后果,一支俱生二果。复次,几支乐受俱行?谓除二,所余支。几支苦受俱行?谓即彼及所除中一。几支不苦不乐受俱行?谓如乐受道理应知。几支不与受俱行?谓所除中一。
复次,几支坏苦摄?谓乐受俱行支及非受俱行支一分。几支苦苦摄?谓苦受俱行支及非受俱行支一分。几支行苦摄?谓所有坏苦、苦苦支,亦是行苦支。或有行苦所摄,非余二苦。谓不苦不乐受俱行支及非受俱行支一分。问:於一切生处及三摩钵底中,皆有一切支现行可得耶?答:不可得。谓无想天中,及灭尽定、无想定中,有色支可得,非无色支。若生无色界,无色支可得,非有色支。问:颇有依支得离支耶?答:有。谓依上地支离下地支。此但一分,非全;唯暂时,非究竟。问:几支染污?几支不染污?答:三染,余通二种。若不染污,善及无覆无记别故,分为二种应知。问:几支欲界系?答:一切支,和合等起故。问:几支色界系?答:一切一分。问:云何应知彼有老耶?答:彼诸行有朽坏腐败性故。如色界系,当知无色界系亦尔。问:几支是学?答:无。问:几支是无学?答:亦无。问:几支是非学非无学?答:一切。问:所有善有漏支,彼何故非学耶?答:堕流转故。若学所有善有漏法,彼与流转相违故,及用明为缘故,非支。问:预流果当言几支已断耶?答:一切一分,无全断者。如预流果,如是一来果亦尔。问:不还果当言几支已断耶?答:欲界一切,色无色界不定。问:阿罗汉当言几支已断耶?答:三界一切。
复次,於彼彼经中,由几种言说道理说缘起耶?谓略说由六种言说道理:一、由顺次第说,二、由逆次第说,三、由一分支说,四、由具分支说,五、由黑品说,六、由白品说。问:如世尊说缘起甚深,此甚深义云何应知?答:由十种相,应知缘起甚深义。谓依无常义、苦义、空义、无我义说。依无常义者,谓从自种子生,亦待他缘。又从他缘生,亦待自种子。又从自种子及从他缘生,而种及缘於此生事无作、无用,亦无运转。又复此二因性功能非不是有。又诸有支虽无始来其相成就,然刹那刹那新新相转。又缘起支虽刹那速灭,然似停住运动相现。依苦义者,谓缘起支。一味苦相,而似三种相现。依空义者,谓缘起支虽离有情、作者、苦者,然似不离显现而说。依无我义者,谓缘起支虽不自在,实无有我相,然似我相显现。依胜义谛,诸法自性虽不可说,而言诸法自性可说。问:应以几智知缘起耶?答:二。谓以法住智及真实智。云何以法住智?谓如佛施设开示,无倒而知。云何以真实智?谓如学见迹,观甚深义。问:如世尊言:是诸缘起非我所作,亦非余作。所以者何?若佛出世,若不出世,安住法性、法住、法界。云何法性?云何法住?云何法界?答:是诸缘起无始时来理成就性,是名法性。如成就性,以无颠倒文句安立,是名法住。由此法住,以彼法性为因,是故说彼名为法界。问:如经言:生若无者,无处无位生可是有。若一切种生非有者,生缘老死应不可得。何故此中说彼自性缘自性耶?答:依自种子果生说故。谓识乃至受支是生种子故,义说为生。由此有故,后时即此果支名有缘生。如是余支,如经所说,随其所应尽当知。
问:已说一切支非更互为缘,何故建立名色与识互为缘耶?答:识於现法中,用名色为缘故;名色复於后法中,用识为缘故。所以者何?以於母腹中有相续时,说互为缘故。由识为缘,於母腹中诸精血色,名所摄受,和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘,复令彼识於此得住。问:何故菩萨观黑品时,唯至识支,其意转还,非至余支耶?答:由此二支更互为缘故,如识缘名色,如是名色亦缘识,是故观心至识转还。於余支中,无有如是转还道理。於此一处,显示更互为缘道理,故名转还。於还灭品中,名色非是后有识还灭因,由此因缘,复还观察。问:何因缘故,说缘起支非自作、非他作、非俱作,亦非无因生耶?答:生者非有故,缘无作用故,缘力所生故。问:於缘起中,何等是苦牙?谁守养苦牙?何等为苦树?答:无明、行缘所引识乃至受,是苦牙。受缘所引爱乃至有,是守养苦牙。生与老死,当知是苦树。问:几缘起支当知如炷?答:识乃至受。问:几支如膏?答:无明、行、爱、取、有。问:几支如焰?答:生、老死应知。问:何因缘故,於缘起黑品教中说名增益?答:一切有支纯大苦聚为后果故。又诸有支,前前为缘,后后所随故。问:何因缘故,於白品教中说名损减?答:由一切支,前前永断,后后灭故。又是纯大苦聚损减因故。问:几缘起支名有因法?答:谓前七。问:几缘起支名有因苦?答:余五。问:几支灭是漏尽所显?答:三。问:几支灭是缘尽所显?答:即此三是余支缘故。问:几支灭是受尽所显?答:一。谓由烦恼已断故,所依灭时,此一切受皆永息灭故。
问:何因缘故,依止缘起建立七十七智耶?答:为显有因杂染智故,又复为显於自相续自己所作杂染智故,又复为显前际诸支无始时故,又复为显后际诸支容有杂染还灭义故,又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。於一一支皆作七智,当知总有七十七智。
问:何因缘故,於缘起中建立四十四智耶?答:为显於一一支,依四圣谛观察道理,是故总有四十四智。
复次,若生欲界,依欲界身,引发上地若眼若耳,由此见闻下地、自地所有色声。又依此身,起三界意及不系意而现在前。若生色无色界,除其下地,一切现前如在欲界。
复次,此三种杂染,谓烦恼杂染、业杂染、生杂染,为欲断故修六种现观应知。何等为六?谓思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观。