瑜伽师地论　卷第四十三

弥勒菩萨　说

唐三藏沙门玄奘　 奉诏译

本地分中菩萨地

初持瑜伽处静虑品第十三

云何菩萨静虑波罗蜜多？

嗢柁南曰：

自性一切难，一切门善士，

一切种遂求，二世乐清净。

如是九种相，名略说静虑。

谓九种相静虑，名为菩萨静虑波罗蜜多。一者，自性静虑；二者，一切静虑；三者，难行静虑；四者，一切门静虑；五者，善士静虑；六者，一切种静虑；七者，遂求静虑；八者，此世他世乐静虑；九者，清净静虑。

云何菩萨自性静虑？谓诸菩萨於菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毗钵舍那品、或双运道俱通二品。当知即是菩萨所有静虑自性。

云何菩萨一切静虑？谓此静虑略有二种。一者，世间静虑；二者，出世间静虑。当知此二，随其所应复有三种。一者，现法乐住静虑；二者，能引菩萨等持功德静虑；三者，饶益有情静虑。若诸菩萨所有静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静，远离憍举，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法乐住静虑。若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜、不可思议、不可度量十力种性所摄等持。如是等持，一切声闻及独觉等不知其名，何况能入。若诸菩萨所有静虑，能引能住一切菩萨解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智等共诸声闻所有功德。当知是名能引菩萨等持功德静虑。菩萨饶益有情静虑有十一种，如前应知。谓诸菩萨依止静虑，於诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴，其有苦者能为除苦；於诸有情能如理说；於有恩者知恩知惠，现前酬报；於诸怖畏能为救护；於丧失处能解愁忧；於有匮乏施与资财；於诸大众善能匡御；於诸有情善随心转；於实有德赞美令喜；於诸有过能正调伏；为物现通，恐怖引摄。如是一切总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增。

云何菩萨难行静虑？谓此静虑略有三种。若诸菩萨已能安住广大、殊胜、极善成熟、多所引发诸静虑住，随自欲乐，舍彼最胜诸静虑乐，愍有情故，等观无量利有情事，为诸有情义利成熟，故意思择还生欲界。当知是名菩萨第一难行静虑。若诸菩萨依止静虑，能发种种无量无数不可思议，超过一切声闻、独觉所行境界菩萨等持。当知是名菩萨第二难行静虑。若诸菩萨依止静虑，速证无上正等菩提。当知是名菩萨第三难行静虑。

云何菩萨一切门静虑？谓此静虑略有四种。一者，有寻有伺静虑；二者，喜俱行静虑；三者，乐俱行静虑；四者，舍俱行静虑。

云何菩萨善士静虑？谓此静虑略有五种。一者，无爱味静虑；二者，慈俱行静虑；三者，悲俱行静虑；四者，喜俱行静虑；五者，舍俱行静虑。

云何菩萨一切种静虑？谓此静虑，六种、七种，总十三种。言六种者，一者，善静虑；二者，无记变化静虑；三者，奢摩他品静虑；四者，毗钵舍那品静虑；五者，於自他利正审思惟静虑；六者，能引神通威力功德静虑。言七种者，一者，名缘静虑；二者，义缘静虑；三者，止相缘静虑；四者，举相缘静虑；五者，舍相缘静虑；六者，现法乐住静虑；七者，能饶益他静虑。如是十三种，名为菩萨一切种静虑。

云何菩萨遂求静虑？谓此静虑略有八种。一者，於诸毒药、霜雹、毒热、鬼所魅等种种灾患能息，能成咒术所依静虑；二者，於界互违所生众病能除静虑；三者，於诸饥馑大灾旱等现在前时，兴致甘雨静虑；四者，於其种种人非人作水陆怖畏，能正拔济静虑；五者，於乏饮食堕在旷野诸有情类，能施饮食静虑；六者，於乏财位所化有情，能施种种财位静虑；七者，於十方界放逸有情，能正谏诲静虑；八者，於诸有情随所生起所应作事，能正造作静虑。

云何菩萨此世他世乐静虑？谓此静虑略有九种。一者，神通变现调伏有情静虑；二者，记说变现调伏有情静虑；三者，教诫变现调伏有情静虑；四者，於造恶者示现恶趣静虑；五者，於失辩者能施辩才静虑；六者，於失念者能施正念静虑；七者，制造建立无颠倒论、微妙赞颂摩怛理迦，能令正法久住静虑；八者，於诸世间工巧业处，能引义利，饶益有情种种书筭、测度、数印、床座、伞屧，如是等类种种差别资生众具能随造作静虑；九者，於生恶趣所化有情，为欲暂时息彼众苦，放大光明照触静虑。

云何菩萨清净静虑？谓此静虑略有十种。一者，由世间净，离诸爱味清净静虑。二者，由出世净，无有染污清净静虑。三者，由加行净，清净静虑。四者，由得根本净，清净静虑。五者，由根本胜进净，清净静虑。六者，由入、住、出自在净，清净静虑。七者，舍静虑已，复还证入自在净，清净静虑。八者，神通变现自在净，清净静虑。九者，离一切见趣净，清净静虑。十者，一切烦恼、所知障净，清净静虑。

如是静虑无量无边，能得菩萨大菩提果。菩萨依此圆满静虑波罗蜜多，能於无上正等菩提速疾已证、当证、今证。

本地分中菩萨地

初持瑜伽处慧品第十四

云何菩萨慧波罗蜜多？

嗢柁南曰：

自性一切难，一切门善士，

一切种遂求，二世乐清净。

如是九种相，是名略说慧。

谓九种相慧，名为菩萨慧波罗蜜多。一者，自性慧；二者，一切慧；三者，难行慧；四者，一切门慧；五者，善士慧；六者，一切种慧；七者，遂求慧；八者，此世他世乐慧；九者，清净慧。

云何菩萨自性慧？谓能悟入一切所知及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转：一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。

云何菩萨一切慧？当知此慧略有二种。一者，世间慧；二者，出世间慧。此二略说复有三种。一、能於所知真实随觉通达慧，二、能於如所说五明处及三聚中决定善巧慧，三、能作一切有情义利慧。若诸菩萨於离言说法无我性，或於真谛将欲觉寤、或於真谛正觉寤时、或於真谛觉寤已后所有妙慧。最胜寂静明了现前，无有分别，离诸戏论；於一切法悟平等性，入大总相；究达一切所知边际，远离增益、损减二边，顺入中道。是名菩萨能於所知真实随觉通达慧。若诸菩萨，於五明处决定善巧，广说如前力种性品，应知其相，及於三聚中决定善巧，谓於能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚，皆如实知。於是八处所有妙慧善巧摄受，能速圆满广大无上妙智资粮，速证无上正等菩提。能作一切有情义利慧有十一种，如前应知。即於彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧。

云何菩萨难行慧？当知此慧略有三种。若诸菩萨能知甚深法无我智，是名第一难行慧。若诸菩萨能了有情调伏方便智，是名第二难行慧。若诸菩萨了知一切所知境界无障碍智，是名第三最难行慧。

云何菩萨一切门慧？当知此慧略有四种。谓於声闻藏及菩萨藏，所有胜妙闻所成慧、思所成慧，於能思择菩萨所应作应随转中，及菩萨所不应作应止息中，思择力所摄慧，及修习力所摄三摩呬多地无量慧。

云何菩萨善士慧？当知此慧略有五种。一、听闻正法所集成慧，二、内正作意俱行慧，三、自他利行方便俱行慧，四、於诸法法住、法安立无颠倒中善决定慧，五、舍烦恼慧。复有异门。一、微细慧，悟入所知如所有性故。二、周备慧，悟入所知尽所有性故。三、俱生慧，宿智资粮所集成故。四、具教慧，能於诸佛、已入大地诸菩萨众所开法义具受持故。五、具证慧，从净意乐地乃至到究竟地所摄受故。

云何菩萨一切种慧？当知此慧，六种、七种，总十三种。六种慧者，谓於诸谛苦智、集智、灭智、道智，於究竟位尽智、无生智，是名六慧。七种慧者，谓法智、类智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。

云何菩萨遂求慧？当知此慧略有八种。一、依法异门智，所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智，所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智，所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智，所谓菩萨辩才无碍慧。五、菩萨一切摧伏他论慧。六、菩萨一切成立自论慧。七、菩萨一切正训营为家属家产慧。八、菩萨一切善解种种王正世务慧。

云何菩萨此世他世乐慧？当知此慧略有九种。谓诸菩萨，於内明处，能善明净、善安住慧；於医方明处、因明处、声明处、世工业明处，能善明净、非安住慧。一切菩萨，即用如是於五明处善明净慧以为依止，於他愚痴、放逸、怯弱、勤修正行所化有情，如其次第，示现、教导、赞励、庆慰慧。

云何菩萨清净慧？当知此慧略有十种。於真实义有二种慧。谓由尽所有性及如所有性取真实义故。於流转义有二种慧。谓取正因果故。於执受义有一种慧。谓颠倒、不颠倒，如实了知故。於方便义有二种慧。谓一切所应作、所不应作，如实了知故。於究竟义有二种慧。谓杂染，如实了知杂染故；清净，如实了知清净故。如是菩萨五义十种差别净慧，当知是名最胜净慧。

如是菩萨极善决定无量妙慧，能证菩萨大菩提果。菩萨依此，能圆满慧波罗蜜多，速证无上正等菩提。

复次，如是六种波罗蜜多，世尊彼彼素怛缆中处处散说，今於此中摄在一处，略说应知。谓佛所说素怛缆中，所有施波罗蜜多乃至慧波罗蜜多，或标或释，彼皆於此或自性施，广说乃至或清净施趣入摄受，如其所应皆当了知。如是所余，如所宣说戒乃至慧趣入摄受，如其所应亦当了知。又诸如来为菩萨时，所行一切菩萨行中，所有无量本生相应难行苦行，当知一切与施相应，依止於施。如说其施，如是戒、忍、精进、静虑、慧相应，依止戒、忍、精进、静虑、慧，当知亦尔。或唯依施，广说乃至或唯依慧，或杂依二，或杂依三，或杂依四，或杂依五，或杂依一切六波罗蜜多，皆应了知。如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集。是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。

本地分中菩萨地

初持瑜伽处摄事品第十五

云何菩萨四种摄事？

嗢柁南曰：

自性一切难，一切门善士，

一切种遂求，二世乐清净。

如是九种相，名略说摄事。

谓九种相摄事，名为菩萨四种摄事。一者，自性摄事；二者，一切摄事；三者，难行摄事；四者，一切门摄事；五者，善士摄事；六者，一切种摄事；七者，遂求摄事；八者，此世他世乐摄事；九者，清净摄事。

云何菩萨自性爱语？谓诸菩萨，於诸有情常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。当知是名略说菩萨爱语自性。

云何菩萨一切爱语？谓此爱语略有三种。一者，菩萨设慰喻语。由此语故，菩萨恒时对诸有情远离颦蹙，先发善言，舒颜平视，含笑为先，或问安隐吉祥，或问诸界调适，或问昼夜怡乐，或命前进善来，以是等相慰问有情，随世仪转，顺睹人性。二者，菩萨设庆悦语。由此语故，菩萨若见有情妻子、眷属、财谷，其所昌盛而不自知，如应觉悟，以申庆悦。或知信、戒、闻、舍、慧增，亦复庆悦。三者，菩萨设胜益语。由此语故，菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情，恒常现前以胜益语而为饶益。是名菩萨一切爱语差别应知。

云何略说如是菩萨一切爱语？当知此语略为二种。一、随世仪轨语，二、顺正法教语。若慰喻语、若庆悦语，当知是名随世仪轨语；若胜益语，当知是名顺正法教语。

云何菩萨难行爱语？当知此语略有三种。若诸菩萨，於能杀害怨家恶友，以善净心、无秽浊心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知是名菩萨第一难行爱语。若诸菩萨，於其上品愚痴钝根诸有情所，心无疑虑，思择为说种种法教，誓受疲劳，如理如法，如善摄取，当知是名菩萨第二难行爱语。若诸菩萨於其谄诈欺诳亲教、轨范、尊长真实福田行邪恶行诸有情所，无嫌恨心、无恚恼心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知是名菩萨第三难行爱语。

云何菩萨一切门爱语？当知此语略有四种。一、欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法。二、远离诸盖心调善者，为说增进四圣谛等相应正法。三、在家出家多放逸者，无倒谏诲，方便令其出离放逸行，住不放逸行。四、於诸法中多疑惑者，为令当来离疑惑故，为说正法论义决择。

云何菩萨善士爱语？当知此语略有五种。谓诸菩萨为所化生，能说如来及诸菩萨有因缘法、有出离法、有所依法、有勇决法、有神变法。若所说法，得处有因，制立学处，是故此法名有因缘。若所说法，於所受学有毁犯者，施设还净，是故此法名有出离。若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行，是故此法名有所依。若所说法，能正显示出一切苦不退还行，是故此法名有勇决。若所说法，作三神变，一切所说终不唐捐，是故此法名有神变。

云何菩萨一切种爱语？当知此语，六种、七种，总十三种。言六种者，一、於应听法开听爱语，二、於应制法遮制爱语，三、开示诸法法门爱语，四、开示无倒法相爱语，五、开示无倒训释诸法言辞爱语，六、开示无倒法句品类差别爱语。言七种者，一、慰喻爱语；二、庆悦爱语；三、於他有情一切资具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，广恣爱语；四、安慰种种惊怖爱语；五、如理宣说所摄爱语；六、为欲令他出不善处安住善处，正见闻疑举诃爱语；七、请他有力饶益爱语。如是菩萨十三种语，当知名为一切种爱语。

云何菩萨遂求爱语？当知此语略有八种。谓诸菩萨依四净语，起八圣语，是名菩萨遂求爱语。四净语者，谓离妄语及以离间、粗恶、绮语。八圣语者，谓见言见，闻言闻，觉言觉，知言知，不见言不见，不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知。

云何菩萨此世他世乐爱语？当知此语略有九种。一、说正法断亲属难愁忧爱语，二、说正法断财位难愁忧爱语，三、说正法断无病难愁忧爱语，四、说正法断净戒难众苦爱语，五、说正法断正见难众苦爱语，六、说正法赞美净戒圆满爱语，七、说正法赞美正见圆满爱语，八、说正法赞美轨则圆满爱语，九、说正法赞美正命圆满爱语。

云何菩萨清净爱语？当知此语有二十种。谓二十相宣说正法，应知如前力种性品。

云何菩萨利行？谓此利行广如爱语，应知其相。於利行中余差别义，我今当说。谓诸菩萨，由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行，饶益有情，故名利行。

云何菩萨自性利行？谓诸菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理，随其所应，於诸所学随义利行，法随法行。如是行中，安住悲心、无爱染心，劝导、调伏、安处、建立。是名略说利行自性。

云何菩萨一切利行？当知此行略有二种。一、未成熟有情能成熟利行；二、已成熟有情令解脱利行。即此利行复由三门。一、於现法利劝导利行；二、於后法利劝导利行；三、於现法后法利劝导利行。於现法利劝导利行者，谓正劝导，以法业德，招集、守护、增长财位，当知是名於现法利劝导利行。由此能令从他获得广大名称及现法乐；由资具乐，摄受安住。於后法利劝导利行者，谓正劝导弃舍财位，清净出家，受乞求行以自存活，当知是名於后法利劝导利行。由此能令决定获得后法安乐，不必获得现法安乐。於现法后法利劝导利行者，谓正劝导，令在家者、或出家者渐次修行，趣向离欲，当知是名於现法后法利劝导利行。由此能令於现法中，得身轻安、得心轻安，安乐而住；於后法中，或生净天，或无余依涅槃界中而般涅槃。

云何菩萨难行利行？当知此行略有三种。若诸菩萨，於先未行胜善根因诸有情所，能行利行，是名第一难行利行。何以故？彼诸有情难劝导故。若诸菩萨，於有善因现前耽著广大财位、众具圆满诸有情所，能行利行，是名第二难行利行。何以故？彼於广大极放逸迹、极放逸处耽著转故。若诸菩萨，於诸外道、著本异道、邪见、邪行诸有情所，能行利行，是名第三难行利行。何以故？彼於自宗愚痴执故，於正法律憎背执故。

云何菩萨一切门利行？当知此行略有四种。谓诸菩萨，不信有情，於信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情，於戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，於慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭吝有情，於舍圆满殷勤劝导，乃至建立。

云何菩萨善士利行？当知此行略有五种。谓诸菩萨，於真实义劝导有情；於应时宜劝导有情；於能引摄胜妙义利劝导有情；於诸有情柔软劝导；於诸有情慈心劝导。

云何菩萨一切种利行？当知此行，六种、七种，总十三种。云何六种？谓诸菩萨，若诸有情应摄受者，正摄受之；若诸有情应调伏者，正调伏之；若诸有情憎背圣教，除其恚恼；若诸有情处中住者，令入圣教；若诸有情已入圣教，正於三乘令其成熟；若诸有情已成熟者，令得解脱。云何七种？谓诸菩萨，安处一分所化有情，於善资粮守护长养。所谓或依下乘出离，或复依於大乘出离。如令所化於善资粮守护长养，如是或於远离、或於心一境性、或於清净诸障、或於修习作意，正安处之。若有声闻、独觉种性，即於声闻、独觉乘中而正安处；若有如来种性有情，即於无上正等菩提最上乘中而正安处。

云何菩萨遂求利行？当知此行略有八种。谓诸菩萨，见诸有情於应惭处为无惭缠之所缠绕，方便开解，令离彼缠。如无惭缠，如是见有於应愧处为无愧缠之所缠绕，若惛沉缠、若睡眠缠、若掉举缠、若恶作缠、嫉缠、悭缠之所缠绕，方便开解，令离彼缠。

云何菩萨此世他世乐利行？当知此行略有九种。谓诸菩萨於他有情，依净身业，劝令远离一切杀生；劝令远离诸不与取；劝令远离诸欲邪行；劝令远离一切窣罗、若迷隶耶，及以末陀放逸处酒。依净语业，劝令远离一切妄语，劝令远离诸离间语，劝令远离诸粗恶语，劝令远离一切绮语。依净意业，劝令远离一切贪欲、瞋恚、邪见。

云何菩萨清净利行？当知此行略有十种。谓诸菩萨於诸有情，依外清净有五利行，依内清净有五利行。

云何菩萨於诸有情依外清净有五利行？一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。谓诸菩萨，於诸有情杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，於诸善中能正安处，是名菩萨於诸有情无罪利行。又诸菩萨於诸有情，不於非解脱、非定清净处，求为真解脱、求为定清净者，即於其中能正劝导，是名菩萨於诸有情不转利行。又诸菩萨，於诸有情先审观察。知劣慧者为说浅法，随转粗近教授教诫；知中慧者为说中法，随转处中教授教诫；知广慧者为说深法，随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品，是名菩萨於诸有情渐次利行。又诸菩萨，於诸四性乃至天人一切有情，随力随能行义利行、求利乐者，即於其中随类劝导，是名菩萨於诸有情遍行利行。又诸菩萨於诸有情，若於自义诸善法品，随下、中、上功能差别可劝导者，及由方便功能差别可劝导者，随其所应，於彼、如彼方便劝导，是名菩萨於诸有情如应利行。是名菩萨於诸有情依外清净五种利行。

云何菩萨於诸有情依内清净五种利行？谓诸菩萨，於诸有情起广大悲意乐现前而行利行。又诸菩萨，於诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳，而心无倦，深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨，虽现安处最胜第一圆满财位，而自谦下，如奴如仆，亦如孝子、旃荼罗子，其心卑屈，离憍离慢及离我执，於诸有情而行利行。又诸菩萨，於诸有情心无爱染、无有虚伪，真实哀怜而行利行。又诸菩萨，於诸有情生起毕竟无复退转慈愍之心而行利行。是名菩萨於诸有情依内清净五种利行。如是依於内外清净各五利行，总有十种，是名菩萨清净利行利。

云何菩萨同事？谓诸菩萨，若於是义、於是善根劝他受学，即於此义、於此善根或等或增自现受学。如是菩萨与他事同，故名同事。所化有情知此菩萨所修同事，便於自己受学善根坚固决定，无有退转。何以故？彼作是思：菩萨劝我所受学者，定能为我利益安乐。由此菩萨所授我者，即於其中自现行故，无有知无利益安乐自现行者。非诸菩萨如是同事劝导有情，他得诘言：汝自於善不能受学，云何以善殷勤劝导，数数教授教诫於他？汝应从他殷勤谘受、教授教诫。

有诸菩萨是他同事，而不自显与他同事；有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事；有诸菩萨是他同事，亦自显现与他同事；有诸菩萨非他同事，亦不自显与他同事。第一句者，谓有菩萨与诸菩萨功德威力皆悉平等，於菩萨道自谓为师，功德威力与等菩萨隐自善故，而不显己功德威力。第二句者，谓诸菩萨，见有下劣信解有情，於甚深处心生怖畏，便正思择，为欲方便化导彼故，自现己身与其同法。所谓下於旃荼罗类乃至狗类，欲作饶益、欲除灾患、欲调、欲化，故思於彼旃荼罗、狗同分中生。第三句者，谓诸菩萨，见所化者所受善根犹可揺动，为令坚住，现与同事或等或增。第四句者，谓诸菩萨自行放逸，弃舍他事。