瑜伽师地论　卷第二十三

弥勒菩萨　说

唐三藏沙门玄奘　 奉诏译

本地分中声闻地

初瑜伽处出离地品第三之二

云何根律仪？谓如有一，能善安住密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。云何名为密护根门？谓防守正念，常委正念，广说乃至防护意根，及正修行意根律仪。如是名为密故根门。云何名为防守正念？谓如有一，密护根门增上力故，摄受多闻、思惟、修习。由闻思修增上力故，获得正念。为欲令此所得正念无忘失故，能趣证故，不失坏故。於时时中，即於多闻、若思、若修，正作瑜伽，正勤修习，不息加行、不离加行。如是由此多闻思修所集成念，於时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用。如是名为防守正念。云何名为常委正念？谓於此念恒常所作、委细所作。当知此中，恒常所作，名无间作；委细所作，名殷重作。即於如是无间所作、殷重所作，总说名为常委正念。如其所有防守正念，如是於念能不忘失；如其所有常委正念，如是即於无忘失念得任持力。即由如是功能势力，制伏色声香味触法。云何名为念防护意？谓眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识；由此分别意识，於可爱色色将生染著，於不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是耳鼻舌身广说，当知亦尔。意法为缘生意识，即此意识有与非理分别俱行，能起烦恼；由此意识，於可爱色法将生染著，於不可爱色法将生憎恚。亦由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是名为念防护意。

云何名为行平等位？平等位者，谓或善舍、或无记舍。由彼於此非理分别起烦恼意善防护已，正行善舍、无记舍中，由是说名行平等位。如是名为行平等位。

云何於此非理分别起烦恼意能善防护？谓於色声香味触法，不取其相，不取随好，终不依彼发生诸恶不善寻思，令心流漏。若彼有时忘失念故，或由烦恼极炽盛故，虽离取相及取随好，而复发生恶不善法，令心流漏，便修律仪。由是二相故，能於此非理分别起烦恼意能善防护。云何此意由是二相善防护已，正行善舍或无记舍？谓即由是二种相故。云何二相？谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪。如说眼根防护律仪，防护耳鼻舌身意根，及正修行意根律仪，当知亦尔。由是二相，於其善舍、无记舍中，令意正行。云何於眼所识色中不取其相？言取相者，谓於眼识所行色中，由眼识故取所行相，是名於眼所识色中执取其相。若能远离如是眼识所行境相，是名於眼所识色中不取其相。如於其眼所识色中，如是於耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。

云何於眼所识色中不取随好？取随好者，谓即於眼所识色中，眼识无间俱生分别意识，执取所行境相，或能起贪、或能起瞋、或能起痴，是名於眼所识色中执取随好。若能远离此所行相，於此所缘不生意识，是名於眼所识色中不取随好。如於其眼所识色中，如是於耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。复有余类执取其相、执取随好。言取相者，谓色境界在可见处，能生作意正现在前，眼见众色。如是名为执取其相。取随好者，谓即色境在可见处，能生作意正现在前，眼见色已；然彼先时从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻号、名、句、文身，为其增上为依为住，如是士夫补特伽罗，随其所闻，种种分别眼所识色。如是名为执取随好。如於其眼所识色中，如是於耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。又此取相及取随好，或有由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种恶不善法，令心流漏；或有由此因缘、由此依处、由此增上，不生种种恶不善法，令心流漏。若於此中执取其相，执取随好，不如正理，由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种恶不善法，令心流漏。彼於如是色类境界，远离取相及取随好。

云何名为恶不善法？谓诸贪欲，及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行；若诸瞋恚、若诸愚痴，及二所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。是名种种恶不善法。

云何由彼令心流漏？谓若於彼彼所缘境界，心、意、识生，游行流散；即於彼彼所缘境界，与心、意、识种种相应，能起所有身语恶行贪瞋痴生，游行流散。是名由彼令心流漏。如是於眼所识色中，乃至於意所识法中，执取其相及取随好，由是发生种种杂染；彼於取相及取随好能远离故，便不发生种种杂染。若由忘念，或由烦恼极炽盛故，虽独闲居，由先所见眼所识色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所识法增上力故，发生种种恶不善法，随所发生而不执著，寻便断灭、除弃、变吐，是名於彼修行律仪。若於其眼所识色中，应策眼根；及於其耳鼻舌身意所识法中，应策意根；即便於彼作意策发。如是策发，令不杂染。由是因缘，於此杂染防护眼根，广说乃至防护意根；如是名为防护眼根，广说乃至防护意根。若於其眼所识色中，不应策发所有眼根，及於其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根；即便於彼遍一切种而不策发。不策发故，令不杂染。由是因缘，於此杂染修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪，广说乃至能正修行意根律仪。如是应知已广分别根律仪相。

云何当知此中略义？此略义者，谓若能防护、若所防护、若从防护、若如防护、若正防护。如是一切，总略为一，名根律仪。令於此中谁能防护？谓防守正念，及所修习常委正念，是能防护。何所防护？谓防护眼根，防护耳鼻舌身意根，是所防护。从何防护？谓从可爱、不可爱色，广说乃至从其可爱、不可爱法而正防护。如何防护？谓不取相、不取随好。若依是处发生种种恶不善法，令心流漏，即於此处修行律仪。防守根故，名修律仪。如是防护。何者正防护？谓由正念，防护於意，行平等位，是名正防护。又略义者，谓若防护方便、若所防护事、若正防护。如是一切总略为一，名根律仪。此中云何防护方便？谓防守正念，常委正念。眼见色已，不取其相，不取随好；广说乃至意知法已，不取其相，不取随好。若依是处发生种种恶不善法，令心流漏，即於是处修行律仪。防守根故，名修律仪。如是名为防护方便。云何名为所防护事？所谓眼色，乃至意法。如是名为所防护事。此中云何名正防护？谓如说言：由其正念，防护於意，行平等位。名正防护。又根律仪略有二种：一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。思择力所摄根律仪者，谓於境界深见过患，不能於此所有过患除遣断灭。修习力所摄根律仪者，谓於境界深见过患，亦能於此所有过患除遣断灭。又由思择力所摄根律仪故，於所缘境，令烦恼缠不复生起、不复现前；而於依附所依随眠，不能断除、不能永伏。由修习力所摄根律仪故，於所缘境，烦恼随眠不复生起、不复现前；一切时分，依附所依所有随眠，亦能断除、亦能永拔。如是思择力所摄根律仪、修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。当知此中，思择力所摄根律仪，是资粮道所摄；修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地摄。

云何名为於食知量？谓如有一，由正思择食於所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。

云何名为由正思择食於所食？正思择者，如以妙慧等随观察段食过患。见过患已，深生厌恶，然后吞咽。

云何名为观见过患？谓即於此所食段食，或观受用种类过患、或观变异种类过患、或观追求种类过患。云何受用种类过患？谓如有一，将欲食时，所受段食色香味触皆悉圆满，甚为精妙。从此无间进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍，次后转成可恶秽相，当转异时，状如变吐。能食士夫补特伽罗，若正思念此位秽相，於余未变一切精妙所受饮食，初尚不能住食欣乐，况於此位。由如是等非一相貌渐次受用增上力故，令其饮食净妙相没，过患相生，不净所摄。是名於食受用种类所有过患。云何转变种类过患？谓此饮食既噉食已，一分消变，至中夜分或后夜分，於其身中，便能生起养育增长血肉筋脉骨髓皮等非一众多种种品类诸不净物。次后一分变成便秽，变已趣下展转流出。由是日日数应洗净。或手、或足、或余支节误触著时，若自若他皆生厌恶。又由此缘，发生身中多种疾病。所谓痈痤、乾癣、湿癣、疥癞、疽丁、上气、疨瘶、疱浆、哕噎、乾消、癫痫、寒热、黄病、热血、阴㾽[túi]。如是等类无量疾病，由饮食故，身中生起。或由所食不平和故，於其身中不消而住。是名饮食变异种类所有过患。云何追求种类过患？谓於饮食追求种类有多过患。或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。云何名为於食积集所作过患？谓如有一，为食因缘，寒时为寒之所逼恼，热时为热之所逼恼，种种策励劬劳勤苦。营农、牧牛、商估、计筭、书数、雕印，及余种种工巧业处，为得未得所有饮食，或为积聚。如为饮食，为饮食缘，当知亦尔。如是策励劬劳勤苦，方求之时，所作事业若不谐遂；由是因缘，愁忧焦恼、拊胸伤叹、悲泣迷闷，何乃我功唐捐无果？如是名为於食积集所作过患。云何名为於食防护所作过患？谓所作业若得谐遂，为护因缘起大忧虑：勿我财宝当为王贼之所侵夺，或火焚烧，或水漂荡，或宿恶作当令灭坏，或现非理作业方便当令散失，或诸非爱、或宿失财当所理夺，或即家中当生家火，由是当令财宝亏损。如是名为於食防护所作过患。云何於食能坏亲爱所作过患？谓诸世间，为食因缘多起斗诤。父子、母女、兄弟、朋友尚为饮食互相非毁，况非亲里为食因缘而不展转更相斗讼。所谓大族诸婆罗门、刹帝利种、长者、居士，为食因缘迭兴违诤，以其手足块刀杖等互相加害。是名於食能坏亲爱所作过患。云何於食无有厌足所作过患？谓诸国王刹帝利种，位登灌顶，亦於自国王都聚落不住喜足，俱师兵戈，互相征讨。吹以贝角，扣击锺鼓，挥刀、盘槊、放箭、䂎矛，车马象步交横驰乱；种种戈仗伤害其身，或更致死，或等死苦。复有所余如是等类。是名於食无有厌足所作过患。云何因食不得自在所作过患？谓如一类，为王所使，讨固牢城，因遭种种极热脂油、热牛粪汁及镕铜铁而相注洒，或被戈仗伤害其身，或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。是名因食不得自在所作过患。云何因食起诸恶行所作过患？谓如有一，为食因缘，造作积集身诸恶行。如身恶行，语、意亦尔。临命终时，为诸重病苦所逼切。由先所作诸身语意种种恶行增上力故，於日后分，见有诸山、或诸山峰垂影悬覆、近覆、极覆。便作是念：我自昔来依身语意所造诸业，唯罪非福。若有其趣，诸造恶者当生其中，我今定往。如是悔已，寻即舍命。既舍命已，随业差别生诸恶趣。谓那洛迦、傍生、饿鬼。如是名为因食恶行所作过患。如是段食，於追求时有诸过患，於受用时有诸过患，於转变时有诸过患。又此段食有少胜利。此复云何？谓即此身由食而住，依食而立，非无有食。

云何名为有少胜利？谓即如是依食住身，最极久住或经百年。若正将养，或过少分，或有未满而便夭没。若唯修此身暂住行，非为妙行；若於如是身暂时住而生喜足，非妙喜足，亦非领受饮食所作圆满无罪功德胜利。若不唯修身暂住行，亦不唯於身暂时住而生喜足，而即依此暂时住身，修集梵行令得圆满，乃为妙行，亦妙喜足，又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利。应自思惟：我若与彼愚夫同分，修诸愚夫同分之行，非我所宜；我若於此下劣段食少分胜利安住喜足，亦非我宜。若於如是遍一切种段食过患圆满知已，以正思择，深见过患，而求出离。为求如是食出离故，如子肉想，食於段食。应作是念：彼诸施主，甚大艰难积集财宝，具受广大追求所作种种过患。由悲愍故，求胜果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。我得此食，宜应如是方便受用。谓应如法而自安处，无倒受用，报施主恩，令获最胜大果、大利、大荣、大盛。当随月喻往施主家，荡涤身心，安住惭愧，远离憍傲，不自高举，不轻懱他。如自获得所有利养，心生喜悦，如是於他所得利养，心亦喜悦。又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少，要妙非粗，要当速疾而非迟缓。应作是心，往施主家：设不惠施，终不於彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上缘力，身坏已后生诸恶趣，多受困厄。设不恭敬而非恭敬，设少非多，设粗非妙，设复迟缓而非速疾，亦不於彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。如前广说。又我应依所食段食，发起如是如是正行，及於其量如实了达。谓我命根由此不灭，又於此食不苦耽著，才能随顺摄受梵行。如是我今住沙门性、住出家性，受用饮食，如法清净，远离众罪。由是诸相，以正思择食於所食。

云何所食？谓四种食：一者、段食，二者、触食，三者、意等思食，四者、识食。今此义中意说段食。此复云何？谓饼、麨、饭、羮、臛、糜、粥、酥油、糖、蜜、鱼、肉、菹鲊、乳、酪、生酥、姜、盐、酢等种种品类，和杂为抟，段段吞食；故名段食。所言食者，所谓餐、噉、咀嚼、吞咽、尝、吮、饮等名之差别。云何名为不为倡荡？谓如有一乐受欲者，为受诸欲食於所食。彼作是思：我食所食，令身饱满、令身充悦。过日晩时至於夜分，当与姝妙严饰女人共为嬉戏，欢娱受乐，倡掉纵逸。言倡荡者，於此圣法毗奈耶中，说受欲者欲贪所引、淫逸所引所有诸恶不善寻思。由此食噉所食噉时，令其诸根皆悉掉举，令意躁扰、令意不安、令意不静。若为此事食所食者，名为倡荡食於所食。诸有多闻圣弟子众，以思择力，深见过患，善知出离，而食所食；非如前说诸受欲者食於所食；是故名为不为倡荡。云何名为不为憍逸、不为饰好、不为端严？谓如有一乐受欲者，为受诸欲食於所食。彼作是思：我今宜应多食所食、饱食所食，随力随能食噉肥腻，增房补益，色香味具精妙饮食。过今夜分至於明日，於诸武事当捔力能。所谓按摩、拍毱、托石、跳踯、蹴蹋、攘臂、扼腕、挥戈、击剑、伏弩、控弦、投轮、掷索，依如是等诸角武事，当得勇健，肤体充实，长夜无病，久时少壮，不速衰老，寿命长远，能多噉食，数数食已能正消化，除诸疾患。如是为於无病憍逸、少壮憍逸、长寿憍逸而食所食。既角武已，复作是思：我应沐浴。便以种种清净香水沐浴其身；沐浴身已，梳理其发；梳理发已，种种妙香用涂其身；既涂身已，复以种种上妙衣服、种种华鬘、种种严具庄饰其身。此中沐浴、理发、涂香，名为饰好；既饰好已，复以种种上妙衣服、华鬘、严具庄饰其身，名为端严。如是总名为饰好故、为端严故食於所食。彼既如是憍逸、饰好、身端严已，於日中分或日后分，临欲食时，饥渴并至。於诸饮食极生希欲，极欣、极乐，不见过患，不知出离，随得随食。复为数数倡荡、憍逸、饰好、端严，多食多饮，令身充悦。诸有多闻圣弟子众，以思择力，深见过患，善知出离，而食所食；非如前说诸受欲者食於所食。唯作是念：我今习近所不应习、所应断食，为欲永断如是食故。云何名为为身安住食於所食？谓饮食已寿命得存，非不饮食寿命存故，名身安住。我今受此所有饮食，寿命得存，当不夭没；由是因缘，身得安住，能修正行，永断诸食。云何名为为暂支持食於所食？谓略说有二种存养。一、有艰难存养，二、无艰难存养。云何名为有艰难存养？谓受如是所有饮食，数增饥羸，困苦重病。或以非法追求饮食，非以正法。得已，染爱、耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎著受用。或有食已，令身沈重，无所堪能，不住修断；或有食已，令心迟钝，不速得定；或有食已，令入出息来往艰难；或有食已，令心数为惛沈睡眠之所缠扰。如是名为有艰难存养。云何名为无艰难存养？谓受如是所有饮食，令无饥羸，无有困苦及以重病。或以正法追求饮食，不以非法。既获得已，不染、不爱，亦不耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎著而受用之。如是受用，身无沈重，有所堪能，堪任修断；令心速疾得三摩地；令入出息无有艰难；令心不为惛沈睡眠之所缠扰。如是名为无艰难存养。若由有艰难存养，寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由无艰难存养，寿命得存，身得安住，此名无罪，亦无染污。诸有多闻圣弟子众，远离有罪有染存养，习近无罪无染存养，由是故说为暂支持。

问：云何习近如前所说无罪无染所有存养，以自存活？答：若受饮食，为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住，如是习近无罪无染所有存养，而自存活。

云何名为为除饥渴受诸饮食？谓至食时，多生饥渴，气力虚羸，希望饮食。为欲息此饥渴缠逼、气力虚羸，知量而食。如是食已，令於非时不为饥羸之所缠逼，谓於日晩或於夜分，乃至明日未至食时。如是名为为除饥渴受诸饮食。

云何名为为摄梵行受诸饮食？谓如其量受诸饮食，由是因缘，修善品者，或於现法、或於此日，饮食已后，身无沈重，有所堪能，堪任修断；令心速疾得三摩地；令入出息无有艰难；令心不为惛沈睡眠之所缠扰。由是速疾有力有能得所未得、触所未触、证所未证。如是名为为摄梵行受诸饮食。

云何名为为断故受受诸饮食？谓如有一，由过去世食不知量、食所匪宜、不消而食；由是因缘，於其身中生起种种身诸疾病，所谓疥癞、疱浆、瘶等，如前广说。由此种种疾病因缘，发生身中极重、猛利、炽然苦恼不可意受。为欲息除如是疾病，及为息除从此因缘所生苦受，习近种种良医所说饶益所宜随顺医药，及受种种悦意饮食。由此能断已生疾病，及彼因缘所生苦受。如是名为为断故受受诸饮食。

云何名为为令新受当不更生受诸饮食？谓如有一，由现在世安乐无病、气力具足，不非量食、不食匪宜、亦非不消而更重食，令於未来食住身中成不消病，或於身中当生随一身诸疾病，所谓疥癞、疱浆、瘶等，如前广说。由是因缘，当生身中如前所说种种苦受，余如前说。如是名为为令新受当不更生受诸饮食。云何名为为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食？谓饮食已，寿命得存，是名存养。若除饥羸，是名为力。若断故受，新受不生，是名为乐。若以正法追求饮食，不染、不爱，乃至广说而受用之，是名无罪。若受食已，身无沈重，有所堪能，堪任修断，如前广说，如是名为安隐而住。是故说言：由正思择食於所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说，是名广辩於食知量。

云何应知此中略义？谓若所受食，若如是食，当知总名此中略义。何者所食？谓诸段食。即饼、麨、饭、羮、臛、糜、粥，如前广说。云何而食？谓正思择食於所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。复次，应知此中略义，谓为摄受对治，为远离欲乐行边，为远离自苦行边，为摄受梵行，受诸饮食。云何为摄受对治受诸饮食？谓如说言：由正思择食於所食。云何为远离欲乐行边受诸饮食？谓如说言：不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食於所食。

云何为远离自苦行边受诸饮食？谓如说言：为除饥渴、为断故受、为令新受当不更生、为当存养若力若乐食於所食。云何为摄受梵行受诸饮食？谓如说言：为摄梵行、为得无罪安隐而住食於所食。

复次，应知此中略义，谓有二种。一、无所食，二、有所食。无所食者，谓一切种都无所食；无所食故，即便夭没。有所食者，有其二种。一、平等食，二、不平等食。平等食者，谓非极少食、非极多食、非不宜食、非不消食、非染污食。不平等食者，谓或极少食、或极多食、或不宜食、或不消食、或染污食。当知此中，由平等食非极少食，令身饥羸未生不生，已生断灭。由平等食非极多食，身无沈重，有所堪能，堪任修断，如前广说。由平等食非不宜食、非不消食，能断故受，不生新受；由是因缘，当得存养若力若乐。由平等食非染污食，当得无罪安乐而住。由极少食，虽存寿命，而有饥羸，亦少存活。由极多食，如极重担镇压其身，不能以时所食消变。由不消食，或住身中成不消病，或生随一身诸病苦。如不消食，由不宜食，当知亦尔。此不宜食有差别者，谓於身中集诸过患，由此复触极重病苦。由染污食，非法追求诸饮食已，有染有爱、耽嗜、饕餮，如前广说而受用之。由此受用平等所食，及以远离不平等食，故说於食平等所作。即此於食平等所作，广以诸句宣示开显，所谓说言：由正思择食於所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，如前广说。此中说言：由正思择食於所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，为身安住、为暂支持。由此遮止都无所食。若复说言：为除饥渴、为摄梵行，广说乃至安隐而住。由此遮止不平等食。