瑜伽师地论　卷第二十一

弥勒菩萨　说

唐三藏沙门玄奘　 奉诏译

本地分中声闻地第十三

初瑜伽处种性地品第一

如是已说修所成地。云何声闻地？一切声闻地总嗢柁南曰：

若略说此地，性等数取趣，

如应而安立，世间出世间，

此地略有三，谓种性趣入。

及出离想地，是说为声闻。

云何种性？嗢柁南曰：

若略说一切，种性地应知，

谓自性安立，诸相数取趣。

谓若种性自性、若种性安立、若住种性者所有诸相、若住种性补特伽罗，如是一切总略为一，名种性地。

云何种性？谓住种性补特伽罗，有种子法。由现有故，安住种性补特伽罗，若遇胜缘，便有堪任、便有势力，於其涅槃能得能证。问：此种性名有何差别？答：或名种子，或名为界，或名为性，是名差别。问：今此种性以何为体？答：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世展转传来，法尔所得。於此立有差别之名，所谓种性、种子、界、性。是名种性。

云何种性安立？谓应问言：今此种性，为当言细？为当言粗？应答言：细。何以故？由此种子未能与果、未习成果，故名为细。若已与果、已习成果，尔时种性若种、若果，俱说名粗。

问：如是种性，当言堕一相续？堕多相续？

答：当言堕一相续。所以者何？若法异相，俱有而转；见彼差别种种相续、种种流转。如是种子，非於六处有别异相。即於如是种类、分位、六处殊胜，从无始世展转传来，法尔所得，有如是想及以言说，谓为种性、种子、界、性，是故当言堕一相续。

问：若住种性补特伽罗有涅槃法，此住种性有涅槃法补特伽罗，何因缘故有涅槃法，而前际来长时流转，不般涅槃？

答：四因缘故，不般涅槃。何等为四？一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。云何生无暇？谓如有一，生於边国及以达须、蔑戾车中，四众、贤良、正至、善士不往游涉。是名生无暇。

云何放逸过？谓如有一，虽生中国，又非达须、非蔑戾车，四众、贤良、正至、善士皆往游涉；而生贵家，财宝具足，於诸妙欲耽著受用，不见过患，不知出离。是名放逸过。

云何邪解行？谓如有一，虽生中国，乃至广说；而有外道种种恶见。谓起如是见，立如是论：无有施与，广说乃至我自了知无诸后有。复由如是外道见故，不值诸佛出现世间，无诸善友说正法者。是名邪解行。

云何有障过？谓如有一，虽生中国，广说如前，亦值诸佛出现於世，遇诸善友说正法者；而性愚钝，顽騃无知，又复瘖痖，以手代言，无力能了善说、恶说所有法义。或复造作诸无间业。或复长时起诸烦恼。是名有障过。如是名为四种因缘。由此因缘故，虽般涅槃法，而不般涅槃。彼若值遇诸佛出世，听闻正法，获得随顺教授教诫，无彼因缘，尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。无涅槃法补特伽罗，住决定聚。彼若遇缘、若不遇缘，遍一切种，毕竟不能得般涅槃。

问：何等名为涅槃法缘，而言阙故、无故、不会遇故，不般涅槃？

答：有二种缘。何等为二？一、胜，二、劣。

云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。

云何劣缘？谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若於食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。

云何自圆满？谓善得人身，生於圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。

云何名为善得人身？谓如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。如是名为善得人身。

云何名为生於圣处？谓如有一，生於中国，广说如前，乃至善士皆往游涉。如是名为生於圣处。

云何名为诸根无缺？谓如有一，性不愚钝，亦不顽騃，又不瘖痖，乃至广说支节无减。彼由如是支节无缺、耳无缺等，能於善品精勤修集。如是名为诸根无缺。

云何名为胜处净信？谓如有一，於诸如来正觉所说法毗奈耶，得净信心。如是名为胜处净信。言胜处者，谓诸如来正觉所说法毗奈耶，能生一切世出世间白净法故。此中所起前行增上诸清净信，名胜处净信，能除一切所有烦恼垢秽浊故。

云何名为离诸业障？谓能远离五无间业。所谓於彼害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、於如来所恶心出血。随一所有无间业障，於现法中不作不行，如是名为离诸业障。若有於此五无间业造作增长，於现法中竟不能转、得般涅槃、生起圣道。故约彼说离诸业障。唯由如是五种支分，自体圆满，是故说此名自圆满。

云何他圆满？谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。

云何名为诸佛出世？谓如有一，普於一切诸有情类，起善利益增上意乐，修习多千难行苦行，经三大劫阿僧企耶，积集广大福德、智慧二种资粮，获得最后上妙之身，安坐无上胜菩提座，断除五盖，於四念住善住其心，修三十七菩提分法，现证无上正等菩提。如是名为诸佛出世。过去、未来、现在诸佛，皆由如是名为出世。

云何名为说正法教？谓即如是诸佛世尊出现於世，哀愍一切诸声闻故，依四圣谛，宣说真实苦集灭道无量法教。所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。如是名为说正法教。诸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出离，然后为他宣说称赞，是故说此名为正法。宣说此故，名正法教。

云何名为法教久住？谓说正法已，转法轮已，乃至世尊寿量久住，及涅槃后。经尔所时，正行未灭、正法未隐，如是名为正法久住。如是久住，当知说彼胜义正法住证道理。

云何名为法住随转？谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。

云何名为他所哀愍？他谓施主。彼於行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药。如是名为他所哀愍。

云何善法欲？谓如有一，或从佛所、或弟子所，闻正法已，获得净信。得净信已，应如是学：在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空，是故我今应舍一切妻子眷属、财谷珍宝，於善说法毗奈耶中，正舍家法，趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圆满。於善法中生如是欲，名善法欲。

云何正出家？谓即由此胜善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒；或受劳策所学尸罗。是名正出家。

云何戒律仪？谓彼如是正出家已，安住具戒，坚牢防护别解律仪，轨则、所行皆得圆满，於微小罪见大怖畏，受学一切所有学处。是名戒律仪。

云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即於彼修律仪行，防护眼根，依於眼根修律仪行。如是行者，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即於彼修律仪行，防护意根，依於意根修律仪行。是名根律仪。

云何於食知量？谓彼如是守诸根已，以正思择食於所食。不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食於所食。然食所食，为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为於食知量。

云何初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽？谓彼如是食知量已，於昼日分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心；於初夜分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。过此分已，出住处外，洗濯其足，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。於夜后分，速疾悎寤，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。

云何正知而住？谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已，若往、若来正知而住，若睹、若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝及以衣钵正知而住，若食、若饮、若噉、若尝正知而住，若行、若住、若坐、若卧正知而住，於悎寤时正知而住，若语、若默正知而住，如解劳睡时正知而住。是名为正知而住。

云何乐远离？谓由如是所修善法，无倒修治初业地已，远离一切卧具贪著，住阿练若、树下、空室、山谷、峰穴、草𧂐、迥露、冢间、林薮、虚旷平野、边际卧具。是名乐远离。

云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若，或复树下，或空室等，於五种盖净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作，及以疑盖。从彼诸盖净修心已，心离诸盖，安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。

云何依三摩地？谓彼如是断五盖已，便能远离心随烦恼。远离诸欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住。寻伺寂静，於内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足安住。远离喜贪，安住舍、念及以正知，身领受乐；圣所宣说，舍、念具足安乐而住；第三静虑具足安住。究竟断乐，先断於苦，喜忧俱没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足安住。如是名为依三摩地。

彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘，初自圆满，依三摩地以为最后。得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能，安住无动。若复获得依四圣谛，为令遍知、永断、作证、修习他音教授教诫。便有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见。由此便能於四圣谛入真现观，圆满解脱，於无余依般涅槃界而般涅槃。

当知此中始从正见，圆满解脱，於无余依般涅槃界而般涅槃，是名种性真实修集。从自圆满，乃至最后依三摩地，当知是名修集劣缘。若依四谛法教增上所有教授教诫他音，若如正理所引作意，当知是名修集胜缘。如是名为种性安立。

云何住种性者所有诸相？谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。

问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？

答：无涅槃法补特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱，遍一切种皆悉随缚，附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐，毕竟坚固，依附相续，一切诸佛所不能救。是名第一不住种性补特伽罗无种性相。

复有所余不住种性补特伽罗无种性相。谓彼听闻以无量门呵毁生死众多过失，又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德，而於生死不见少分戏论过失，不见少分所有过患，亦复不能少分厌离。如是见厌，於过去世不能已生，於未来世不能当生，於现在世不能正生。又於爱尽寂灭涅槃，不见少分下劣功德，不见少分所有胜利，亦复不能少分欣乐。如是见乐，於过去世不能已生，於未来世不能当生，於现在世不能正生。是名第二不住种性补特伽罗无种性相。

复有所余不住种性补特伽罗无种性相。谓彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘，无有厌恶，心无怯畏，以欢喜心现行众恶。由是因缘，未尝追悔。唯观现法，由是因缘，自身财宝衰退过患。是名第三不住种性补特伽罗无种性相。

复有所余不住种性补特伽罗无种性相。谓一切种圆满分明称当道理，美妙、殊胜、易可解了。或依苦谛、或依集谛、或依灭谛、或依道谛宣说开示正法教时，不能获得微小发心、微小信解，况能获得身毛为竖、悲泣堕泪？如是亦依过去、未来、现在世别。是名第四不住种性补特伽罗无种性相。

复有所余不住种性补特伽罗无种性相。谓彼或时於善说法毗奈耶中暂得出家，或为国王所逼迫故，或为狂贼所逼迫故，或为债主所逼迫故，或为怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故。非为自调伏、非为自寂静、非为自涅槃、非为沙门性、非为婆罗门性而求出家。既出家已，乐与在家及出家众共諠杂住。或发邪愿修诸梵行，谓求生天，或余天处。或乐退舍所学禁戒，或犯尸罗，内怀朽败，外现真实；如水所生杂秽蜗牛，螺音狗行。实非沙门，自称沙门；非行梵行，自称梵行。如是亦依过去、未来、现在世别。当知如是不住种性补特伽罗，假相出家；非不乐学补特伽罗，名真出家，受具足戒，成苾刍性。由此异门，由此意趣，义显於彼本非出家，唯有任持出家相状，堕出家数。是名第五不住种性补特伽罗无种性相。复[fòu]有所余不住种性补特伽罗无种性相。谓彼少有所作善业，或由於身，或语、或意，一切皆为希求诸有。或求当来殊胜后有，或求财宝，或求殊胜所有财宝。是名第六不住种性补特伽罗无种性相。如是等类，有众多相。成就彼故堕在不般涅槃法数。

云何安住种性补特伽罗？谓住种性补特伽罗，或有唯住种性，而未趣入，亦未出离。或有安住种性，亦已趣入，而未出离。或有安住种性，亦已趣入，及已出离。或有软根，或有中根，或有利根。或有贪行，或有瞋行，或有痴行。或生无暇，或生有暇。或有纵逸，或无纵逸。或有邪行，或无邪行。或有障碍，或无障碍。或远，或近。或未成熟，或已成熟。或未清净，或已清净。

云何名为安住种性补特伽罗，唯住种性，而未趣入，亦未出离？谓如有一补特伽罗，成就出世圣法种子，而未获得亲近善士、听闻正法，未於如来正觉正说法毗奈耶获得正信，未受持净戒，未摄受多闻，未增长惠舍，未调柔诸见。如是名为唯住种性，而未趣入，亦未出离补特伽罗。

云何名为安住种性，亦已趣入，而未出离补特伽罗？谓前所说所有黑品相违白品，当知即名安住种性，亦已趣入补特伽罗。而差别者，谓犹未得所有圣道及圣道果烦恼离系。

云何名为安住种性，亦已趣入，及已出离补特伽罗？谓如前说。而差别者，已得圣道及圣道果烦恼离系。

云何软根补特伽罗？谓有如是补特伽罗，於所知事、所缘境界，所有诸根极迟运转、微劣运转。或闻所成、或思所成、或修所成作意相应。谓或信根、或精进根、或复念根、或复定根、或复慧根，无有堪能、无有势力通达法义，速证真实。是名软根补特伽罗。

云何中根补特伽罗？谓有如是补特伽罗，於所知事、所缘境界，所有诸根少迟运转。一切如前，应当广说。是名中根补特伽罗。

云何利根补特伽罗？谓有如是补特伽罗，於所知事、所缘境界，所有诸根不迟运转、不劣运转。或闻所成、或思所成、或修所成作意相应。谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，有所堪能、有大势力通达法义，速证真实。是名利根补特伽罗。

云何贪行补特伽罗。谓有如是补特伽罗，於可爱事、可染著事所缘境界，有猛利贪、有长时贪。是名贪行补特伽罗。

云何瞋行补特伽罗？谓有如是补特伽罗，於可憎事、可瞋恚事所缘境界，有猛利瞋、有长时瞋。是名瞋行补特伽罗。

云何痴行补特伽罗？谓有如是补特伽罗，於所知事、所缘境界，有猛利痴、有长时痴。是名痴行补特伽罗。若生无暇、若有纵逸、若有邪行、若有障碍补特伽罗，如是一切如前应知。与此相违，应知即是生於有暇、无有纵逸、无有邪行、无有障碍补特伽罗。

云何名远补特伽罗？谓有如是补特伽罗，由时远故，去涅槃远；或有复由加行远故，说名为远。云何名为由时远故，去涅槃远？谓有如是补特伽罗，经多百生，或多千生、多百千生，然后方能值遇胜缘，得般涅槃。

云何名为加行远故，说名为远？谓有如是补特伽罗，唯住种性，而未趣入，不能速疾值遇胜缘、得般涅槃，彼於涅槃未能发起胜加行故。由加行远说名为远，不由时远。如是二种总略为一，说名为远补特伽罗。

云何名近补特伽罗？谓有如是补特伽罗，由时近故，去涅槃近；或有复由加行近故，说名为近。云何名为由时近故，去涅槃近？谓有如是补特伽罗，住最后生、住最后有、住最后身，即由此身当得涅槃。或即由此刹那无间，於烦恼断当得作证。如是名为由时近故，去涅槃近。云何名为由加行近说名为近？谓有如是补特伽罗，安住种性，亦已趣入。如是二种总略为一，说名为近补特伽罗。

云何未成熟补特伽罗？谓有如是补特伽罗，未能获得最后有身，谓住於此能般涅槃，或能趣入正性离生。是名未成熟补特伽罗。

云何已成熟补特伽罗？谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身，谓住於此能般涅槃，或能趣入正性离生。是名已成熟补特伽罗。

云何未清净补特伽罗？谓有如是补特伽罗，未生圣道，於圣道果烦恼离系未能作证。是名未清净补特伽罗。

云何已清净补特伽罗？谓与上相违，应知其相。如是名为安住种性补特伽罗所有差别。为度彼故，诸佛世尊出现於世。谓若未趣入，令其趣入；若未成熟，令其成熟；若未清净，令其清净；转正法轮，制立学处。

初瑜伽处趣入地品第二

如是已说种性地。云何趣入地？嗢柁南曰：

若略说一切，趣入地应知，

谓自性安立，诸相数取趣。

谓若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗，如是一切总略为一，名趣入地。

云何趣入自性？谓安住种性补特伽罗，本性成就涅槃种子。若於尔时有佛出世，生於中国，不生达须、篾戾车中。乃至广说初得见佛及佛弟子，往诸承事，从彼闻法得初正信、受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见。从是已后，由此法受、由此因缘，身灭坏已、度此生已，获得六处异熟所摄殊胜诸根，能作长时转胜正信生起依止；亦能与彼受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见，转上、转胜、转复微妙为所依止。复由如是转上、转胜、转复微妙信等诸法，更得其余殊胜异熟；由此异熟，复得其余随顺出世转胜善法。如是展转互为依因，互与势力，於后后生转转胜进，乃至获得最后有身。谓住於此得般涅槃，或能趣入正性离生。是名趣入。何以故？若道、若路、若正行迹，能得涅槃、能趣涅槃；彼於尔时，能升、能入、能正行履，渐次趣向，至极究竟。是故说此名已趣入。如是名为趣入自性。

云何建立趣入？谓或有种性，或有趣入，或有将成熟，或有已成熟。或有唯趣入，非将成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦将成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦已成熟，非将成熟；或有非趣入，非将成熟，非已成熟。

云何有种性？谓如前说。云何有趣入？谓住种性补特伽罗，最初获得昔所未得，於诸如来正觉正说法毗奈耶，所有正信、受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见。是名趣入。

云何将成熟？谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身。谓住於此得般涅槃，或能趣入正性离生。从趣入后，於后后生修集诸根，转上、转胜、转复微妙。是名将成熟。

云何已成熟？谓所获得最后有身。若住於此得般涅槃，或能趣入正性离生。是名已成熟。

云何唯趣入，非将成熟，非已成熟？谓初获得於诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；未从此后复经一生。是名唯趣入，非将成熟，非已成熟。

云何亦趣入，亦将成熟，非已成熟？谓初获得於诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；从此已后，复经一生、或二、或多，而未获得最后有身。谓住於此得般涅槃，余如前说。是名亦趣入，亦将成熟，非已成熟。

云何亦趣入，亦已成熟，非将成熟？谓即如是已得趣入补特伽罗，复已获得最后有身。若住於此得般涅槃，余如前说。是名亦已趣入，亦已成熟，非将成熟。云何非已趣入，非将成熟，非已成熟？谓即如是有涅槃法补特伽罗，唯住种性，而未趣入。是名非已趣入，非将成熟，非已成熟补特伽罗。然有堪能，定当趣入、当得成熟。复有一类补特伽罗，定无堪能当得趣入、当得成熟。谓离种性无涅槃法补特伽罗。当知如是补特伽罗无种性故，定无堪能当得趣入及当成熟，何况当能得般涅槃。

当知此中，如是一切补特伽罗，六位所摄。何等为六？一、有堪能补特伽罗，二、成就下品善根补特伽罗，三、成就中品善根补特伽罗，四、成就上品善根补特伽罗，五、究竟方便补特伽罗，六、已到究竟补特伽罗。

云何堪能补特伽罗？谓安住种性补特伽罗，而未获得最初於佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见。是名堪能补特伽罗。

云何成就下品善根补特伽罗？谓安住种性补特伽罗，已能获得最初於佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见。是名成就下品善根补特伽罗。