瑜伽师地论　卷第二十六

弥勒菩萨　说

唐三藏沙门玄奘　 奉诏译

本地分中声闻地

第二瑜伽处之一

问：於如前所举、所开示出离地中，有几品类补特伽罗能证出离？云何建立补特伽罗？云何所缘？云何教授？云何学？云何随顺学法？云何瑜伽坏？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽师所作？几种瑜伽师？云何瑜伽修？云何修果？几种补特伽罗异门？几种补特伽罗？几种建立补特伽罗因缘？有几种魔几种魔事？云何发趣空无有果？嗢柁南曰：

诸补特伽罗，建立所缘教，

学随顺学法，坏瑜伽作意。

瑜伽师作修，果门数取趣，

因魔事无果，是皆当广说。

补特伽罗品类差别有二十八种。云何二十八？谓钝根者、利根者、贪增上者、瞋增上者、痴增上者、慢增上者、寻思增上者、得平等者、薄尘性者、行向者、住果者、随信行者、随法行者、信胜解者、见至者、身证者、极七返有者、家家者、一间者、中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流者、时解脱者、不动法者、慧解脱者、俱分解脱者。

云何钝根补特伽罗？谓有补特伽罗，成就钝根，於所知事迟钝运转、微劣运转、如前已说。此复二种，应知其相。一者、本来钝根种性，二者、未善修习诸根。

云何利根补特伽罗？谓有补特伽罗，成就利根，於所知事不迟钝运转、不微劣运转，如前已说。此亦二种，应知其相。一者、本来利根种性，二者、已善修习诸根。云何贪增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，於贪烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，於所爱事，有猛利贪、有长时贪。是名贪增上补特伽罗。

云何瞋增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，於瞋烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，於所憎事，有猛利瞋、有长时瞋。是名瞋增上补特伽罗。

云何痴增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，於痴烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，於所愚事，有猛利痴、有长时痴。是名痴增上补特伽罗。

云何慢增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，於慢烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，於所慢事，有猛利慢、有长时慢。是名慢增上补特伽罗。

云何寻思增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，於其寻思已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，於所寻思事，有猛利寻思、有长时寻思。是名寻思增上补特伽罗。

云何得平等补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，虽於贪、瞋、痴、慢、寻思，不修，不习，不多修习，而於彼法未见过患、未能厌坏、未善推求。由是因缘，於所爱、所憎、所愚、所慢、所寻思事，无猛利贪、无长时贪，然如彼事，贪得现行。如贪，瞋、痴、慢、寻思亦尔。是名得平等补特伽罗。

云何薄尘性补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，於贪烦恼不修、不习、不多修习，已能於彼多见过思，已能厌坏、已善推求。由是因缘，今此生中，於所爱事会遇现前，众多美妙上品境中，起微妙贪；於其中品、下品境中贪全不起。如贪，瞋、痴、慢、寻思应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。

云何行向补特伽罗？谓行四向补特伽罗。何等为四？一、预流果向，二、一来果向，三、不还果向，四、阿罗汉果向。是名行向补特伽罗。

云何住果补特伽罗？谓住四果补特伽罗。何等为四？一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。是名住果补特伽罗。

云何随信行补特伽罗？谓有补特伽罗，从他求请教授教诫，由此力故，修证果行。非如所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法，自有功能、自有势力随法修行；唯由随他补特伽罗，信而修行。是名随信行补特伽罗。

云何随法行补特伽罗？谓有补特伽罗，如其所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法，自有功能、自有势力随法修行；不从他求教授教诫，修证果行。是名随法行补特伽罗。

云何信胜解补特伽罗？谓即随信行补特伽罗，因他教授教诫，於沙门果得触证时，名信胜解补特伽罗。

云何见至补特伽罗？谓即随法行补特伽罗，於沙门果得触证时，说名见至补特伽罗。

云何身证补特伽罗？谓有补特伽罗，於八解脱顺逆入出身作证，多安住，而未能得诸漏永尽。是名身证补特伽罗。

云何名为极七返有补特伽罗？谓有补特伽罗，已能永断萨迦耶见、戒禁取、疑三种结故，得预流果，成无堕法，定趣菩提。极七返有天人往来。极至七返，证苦边际。如是名为极七返有补特伽罗。

云何家家补特伽罗？谓有二种家家。一、天家家，二、人家家。天家家者，谓於天上，从家至家，若往、若来，证苦边际。人家家者，谓於人间，从家至家，若往、若来，证苦边际。当知此二，俱是预流补特伽罗。

云何一间补特伽罗？谓即一来补特伽罗，行不还果向，已能永断欲界烦恼上品、中品、唯余下品。唯更受一欲界天有、即於彼处得般涅槃、不复还来生此世间。是名一间补特伽罗。

云何中般涅槃补特伽罗？谓有三种中般涅槃补特伽罗。一、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，便般涅槃。如小札火，微星才举，即便谢灭。二、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，少时经停，未趣生有，便般涅槃。如铁抟铤，炎炽赫然，锤锻星流，未下便灭。三、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，往趣生有，未得生不，便般涅槃。如彼热铁，锤锻星流，下未至地，即便谢灭。如是三种中般涅槃补特伽罗，总说为一中般涅槃补特伽罗。

云何生般涅槃补特伽罗？谓才生彼已，便般涅槃。是名生般涅槃补特伽罗。

云何无行般涅槃补特伽罗？谓生彼已，不起加行、不作功用、不由劳倦，道现在前而般涅槃。是名无行般涅槃补特伽罗。

云何有行般涅槃补特伽罗？谓彼生已，发起加行、作大功用、由极劳倦，道现在前而般涅槃。是名有行般涅槃补特伽罗。

云何上流补特伽罗？谓有不还补特伽罗，从此上生初静虑已，住於彼处，不般涅槃。从彼没已，展转上生诸所生处，乃至或到色究竟天，或到非想非非想处。是名上流补特伽罗。

云何时解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，钝根种性，於诸世间现法乐住容有退失，或思自害、或守解脱，励力勤修不放逸行。谓防退失增上力故，或唯安住自分善品；或经彼彼日夜、刹那、瞬息、须臾，励力升进，乃至未证最极猛利。是名时解脱补特伽罗。

云何不动法补特伽罗？谓有补特伽罗，与上相违，当知是名不动法补特伽罗。

云何慧解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，於八解脱未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。

云何俱分解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，於八解脱身色作证具足安住，於烦恼障分及解脱障分心俱解脱。是名俱分解脱补特伽罗。

云何建立补特伽罗？谓由十一差别道理，应知建立补特伽罗。

云何十一差别道理？一、根差别故；二、众差别故；三、行差别故；四、愿差别故；五、行迹差别故；六、道果差别故；七、加行差别故；八、定差别故；九、生差别故；十、退不退差别故；十一、障差别故。

云何由根差别建立补特伽罗？谓根差别故，建立二种补特伽罗。一者、钝根，二者、利根。

云何由众差别建立补特伽罗？谓众差别故，建立七种补特伽罗。谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女。

云何由行差别建立补特伽罗？谓行差别故，建立七种补特伽罗。谓若贪增上补特伽罗，名贪行者。若瞋增上补特伽罗，名瞋行者。若痴增上补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。若得平等补特伽罗，名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者。

问：贪行补特伽罗应知何相？

答：贪行补特伽罗，於诸微劣所爱事中，尚能生起最极、厚重、上品贪缠，何况中品、上品境界。又此贪缠住在身中，经久相续，长时随缚。由贪缠故，为可爱法之所制伏，不能制伏彼可爱法。诸根悦泽、诸根不强、诸根不涩、诸根不粗，为性不好以恶身语损恼於他，难使远离、难使厌患，下劣胜解，事业坚牢、事业久固，禁戒坚牢、禁戒久固，能忍能受，於资生具为性耽染，深生爱重，多喜多悦，远离频蹙，舒颜平视，含笑先言。如是等类，应知是名贪行者相。

问：瞋行补特伽罗应知何相？

答：瞋行补特伽罗，於诸微劣所憎事中，尚能生起最极、厚重、上品瞋缠，何况中品、上品境界。又此瞋缠住在身中，经久相续，长时随缚。由此瞋缠，为可憎法之所制伏，不能制伏彼可憎法。诸根枯槁、诸根刚强、诸根疏涩、诸根粗燥，为性好乐以恶身语损恼於他，易令远离、易令厌患，凶暴强口、形相棱层，无多胜解，事业不坚、事业不固，禁戒不坚、禁戒不固，不忍不受、多忧多恼，性好违背，所取不顺，性多愁戚，性好粗言，多怀嫌恨，意乐惨烈，悖恶尤蛆，好相拒对，得少语言多恚多愤，憔悴而住，喜生忿怒，眉面频蹙，恒不舒颜，邪睛下视，於他荣利多憎多嫉。如是等类，应知是名瞋行者相。

问：痴行补特伽罗应知何相？

答：痴行补特伽罗，於诸微劣所愚事中，尚能生起最极、厚重、上品痴缠，何况中品、上品境界。又此痴缠住在身中，经久相续，长时随缚。由此痴缠，为可痴法之所制伏，不能制伏彼可痴法。诸根闇钝、诸根愚昧、诸根羸劣，身业慢缓、语业慢缓，恶思所思，恶说所说、恶作所作，懒惰懈怠，起不圆满，词辩薄弱，性不聪敏，念多忘失，不正知住，所取左僻，难使远离、难使厌患，下劣胜解，顽騃瘖痖，以手代言，无有力能领解善说、恶说法义，缘所牵缠，他所引奋，他所策使。如是等类，应知是名痴行者相。

问：慢行补特伽罗应知何相？

答：慢行补特伽罗，於诸微劣所慢事中，尚能生起最极、厚重、上品慢缠，何况中品、上品境界。又此慢缠住在身中，经久相续，长时随缚。由慢缠故，为可慢法之所制伏，不能制伏彼可慢法。诸根掉动、诸根高举、诸根散乱、勤乐严身，言语高大，不乐谦下，於其父母、眷属、师长不能时时如法承事，多怀憍慠，不能以身礼敬、问讯、合掌、迎逆、修和敬业，自高自举，陵懱他人，乐著利养、乐著恭敬、乐著世间称誉声颂，所为轻举，喜作嘲调，难使远离、难使厌患，广大胜解，微劣慈悲，计我有情、命者、养者、补特伽罗、生者等见，多分上品，身怨、多恨。如是等类，应知是名慢行者相。

问：寻思行补特伽罗应知何相？

答：寻思行补特伽罗，於诸微劣所寻思事，尚能发起最极、厚重、上品寻思缠，何况中品、上品境界。此寻思缠住在身中，经久相续，长时随缚。由此缠故，为可寻思法之所制伏，不能制伏可寻思法。诸根不住、诸根飘举、诸根掉动、诸根散乱，身业误失、语业误失，难使远离、难使厌患，喜为戏论、乐著戏论，多惑、多疑、多怀乐欲，禁戒不坚、禁戒不定，事业不坚、事业不定，多怀恐虑，念多忘失，不乐远离，多乐散动，於诸世间种种妙事贪欲随，，。，。。

由愿差别建立补特伽罗？谓或有补特伽罗於声闻乘已发正愿，或有补特伽罗於独觉乘已发正愿，或有补特伽罗於其大乘已发正愿。当知此中，若补特伽罗於声闻乘已发正愿，彼或声闻种性，或独觉种性，或大乘种性；若补特伽罗於独觉菩提已发正愿，彼或独觉种性，或声闻种性，或大乘种性；若补特伽罗於其大乘已发正愿，彼或大乘种性，或独觉种性，或声闻种性。若声闻种性补特伽罗，於独觉菩提、或於无上正等菩提已发正愿，彼是声闻种性故，后时决定还舍彼愿，必唯安住声闻乘愿。独觉乘种性，大乘种性补特伽罗，应知亦尔。此中所有补特伽罗，愿可移转、愿可舍离，决定不可移转种性、舍离种性。今此义中，当知唯说声闻乘愿、声闻种性补特伽罗。如是名为由愿差别建立补特伽罗。

云何由行迹差别建立补特伽罗？谓如所举、如所开示补特伽罗，依四行迹而得出离。何等为四？谓或有行迹是苦迟道，或有行迹是苦速道，或有行迹是乐迟道，或有行迹是乐速道。当知此中，若钝根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦迟道。若利根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦速道。若钝根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐迟道。若利根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐速道。如是名为由行迹差别建立补特伽罗。

云何由道果差别建立补特伽罗？谓行四向及住四果。行四向者，一、预流果向补特伽罗，二、一来果向补特伽罗，三、不还果向补特伽罗，四、阿罗汉果向补特伽罗。住四果者，一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。若於向道转，彼名行向者。由向道故，建立四种补特伽罗。若得沙门果，彼名住果者。由道果故，建立四种补特伽罗。如是名为由道果差别建立补特伽罗。

云何由加行差别建立补特伽罗？谓随信行及随法行补特伽罗。若随补特伽罗信，勤修正行，名随信行补特伽罗。若於诸法不待他缘，随毗奈耶勤修正行，名随法行补特伽罗。如是名为由加行差别建立补特伽罗。

云何由定差别建立补特伽罗？谓身证补特伽罗，於八解脱身已作证具足安住，而未获得诸漏永尽。当知如是补特伽罗，於有色观诸色解脱、内无色想观外诸色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、想受灭解脱，已能顺逆入出自在。如是名为由定差别建立补特伽罗。

云何由生差别建立补特伽罗？谓极七返有、家家、一间、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃，及以上流补特伽罗。如是名为由生差别建立补特伽罗。

云何由退不退差别建立补特伽罗？谓由退故，建立时解脱阿罗汉，彼於现法乐住容有退失。由不退故，建立不动法阿罗汉，彼於现法乐住定无退失。如是名为由退不退差别建立补特伽罗。

云何由障差别建立补特伽罗？谓慧解脱及俱分解脱阿罗汉。慧解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障，未解脱定障。俱分解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障及已解脱定障，是故说名俱分解脱。如是名为由障差别建立补特伽罗。

由此所举及所开示差别道理，如其次第，应知建立补特伽罗。

云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。

云何遍满所缘境事？谓复四种。一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性，四、所作成办。

云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法、或教授教诫为所依止，或见、或闻、或分别故，於所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行观察拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性、上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛。是名所知事。

此所知事，或依教授教诫、或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，即於彼法而起胜解，即於彼所知事而起胜解。彼於尔时，於所知事，如现领受胜解而转。虽彼所知事非现领受和合现前，亦非所余彼种类物，然由三摩呬多地胜解，领受相似作意、领受彼所知事相似显现。由此道理，名所知事同分影像。修观行者，推求此故，於彼本性所知事中，观察审定功德过失。是名有分别影像。

云何无分别影像？谓修观行者，受取如是影像相已，不复观察拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察。然即於此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相令心安住。谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。彼於尔时，成无分别影像所缘，即於如是所缘影像，一向一趣安住其念，不复观察拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察。是名无分别影像。即此影像，亦名影像，亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地门，亦名作意处，亦名内分别体，亦名光影。如是等类，当知名为所知事同分影像诸名差别。

云何事边际性？谓若所缘尽所有性、如所有性。云何名为尽所有性？谓色蕴外更无余色，受想行识蕴外更无有余受想行识；一切有为事，皆五法所摄；一切诸法，界处所摄；一切所知事，四圣谛摄。如是名为尽所有性。

云何名为如所有性？谓若所缘是真实性、是真如性，由四道理，具道理性。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。如是若所缘境尽所有性、如所有性，总说为一事边际性。

云何所作成办？谓修观行者，於奢摩他、毗钵舍那，若修、若习、若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故，便得转依，一切粗重悉皆息灭。得转依故，超过影像，即於所知事，有无分别现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，於初静虑所行境界；入第二、第三、第四静虑者，得第二、第三、第四静虑时，於第二、第三、第四静虑所行境界；入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处者，得彼定时，即於彼定所行境界。如是名为所作成办。如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者共所宣说，是故说名遍满所缘。又此所缘，遍毗钵舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真实事、遍因果相属事，故名遍满。谓若说有分别影像，即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像，即是此中奢摩他品。若说事边际性，即是此中一切事、真实事。若说所作成办，即是此中因果相属事。如佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻长老颉隶伐多问世尊言：大德！诸有苾刍勤修观行，是瑜伽师，能於所缘安住其心。为何於缘安住其心？云何於缘安住其心？齐何名为心善安住？佛告长老颉隶伐多：善哉！善哉！汝今善能问如是义。汝今谛听，极善思惟，吾当为汝宣说开示。颉隶伐多！诸有苾刍勤修观行，是瑜伽师，能於所缘安住其心。或乐净行、或乐善巧、或乐令心解脱诸漏，於相称缘安住其心，於相似缘安住其心，於缘无倒安住其心，能於其中不舍静虑。

云何苾刍勤修观行，是瑜伽师於相称缘安住其心？谓彼苾刍若唯有贪行，应於不净缘安住於心，如是名为於相称缘安住其心。若唯有瞋行，应於慈愍安住其心；若唯有痴行，应於缘性缘起安住其心；若唯有慢行，应於界差别安住其心；若唯有寻思行，应於阿那波那念安住其心。如是名为於相称缘安住其心。颉隶伐多！又彼苾刍若愚诸行自相，愚我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗事，应於蕴善巧安住其心。若愚其因，应於界善巧安住其心。若愚其缘，应於处善巧安住其心。若愚无常、苦、空、无我，应於缘起、处非处善巧安住其心。若乐离欲界欲，应於诸欲粗性、诸色静性安住其心；若乐离色界欲，应於诸色粗性，无色静性安住其心。若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应於苦谛、集谛、灭谛、道谛安住其心。是名苾刍勤修观行，是瑜伽师於相称缘安住其心。

颉隶伐多！云何苾刍勤修观行，是瑜伽师於相似缘安住其心？谓彼苾刍，於彼彼所知事，为欲拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察故，於先所见、所闻、所觉、所知事，由见闻觉知增上力故，以三摩呬多地作意，思惟分别而起胜解。彼虽於其本所知事不能和合现前观察，然与本事相似而生，於彼所缘有彼相似唯智、唯见、唯正忆念。又彼苾刍，於时时间令心寂静，於时时间依增上慧法毗钵舍那勤修观行。是名苾刍勤修观行，是瑜伽师於相似缘安住其心。

颉隶伐多！云何苾刍勤修观行，是瑜伽师於缘无倒安住其心？谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师，於所缘境安住其心，随应解了所知境界，如实无倒能遍了知。是名苾刍勤修观行，是瑜伽师於缘无倒安住其心。

颉隶伐多！云何苾刍勤修观行，是瑜伽师能於其中不舍静虑？谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师，如是於缘正修行时，无间加行、殷重加行，於时时间修习止相、举相、舍相。由修、由习、由多修习为因缘故，一切粗重悉皆息灭，随得触证所依清净。於所知事，由现见故，随得触证所缘清净。由离贪故，随得触证心遍清净。离无明故，随得触证智遍清净。是名苾刍勤修观行，是瑜伽师能於其中不舍静虑。