阿毗达磨俱舍释论　卷第二

婆薮盘豆　造

陈三藏真谛　 译

分别界品第一之二

於十八界中，何法能斫，何法所斫？何法能烧，何法所烧？何法能称，何法所称？偈曰：

能斫及所斫，谓是外四界。

释曰：色、香、味、触名斧名薪，即是能斫所斫。何法名斫？聚流相应生，断隔其生起名斫。身根等非所斫，若斫则无余，不可令二故。何以故？诸根若分为多，则不成根，所斫诸分非根故。亦非能斫，如宝光清净故。如能斫所斫，惟外四界。偈曰：

所烧所称尔。

释曰：惟外四界是所烧是所称，非诸根。何以故？微细清净故，犹如光明。声亦尔，自性断故。偈曰：

净能烧所称。

释曰：有诸师说：外四界是能烧、是所称。有诸师说：於中惟火大能烧、唯重触是所称。几界从果报生？几界从增长生？几界从等流生？几界有实物？几界唯一刹那生？偈曰：

果报增长生五内。

释曰：五内界，谓眼等五根，从果报及增长生，不从等流生，离果报、增长无别等流故。此中从果报因生，名果报生，除中间因名故，譬如牛车。复次，是业至果报熟时，说名果报。正能熟故、从此生故，说果报生果者名熟。复次，於因可立果名，如果中立因名。如经言：“此六种触入，应知是宿业。饮食将养寝卧，三摩提等胜缘所资益，名增长生。”有余师说：“由梵行故增长。”此言不然。何以故？梵行但不为损，无有益义。於果报相续增长、相续能为护持，犹如外城防守内城。声界或增长生或等流生。偈曰：

声非报。

释曰：云何不从果报生？随欲生故。若尔，於《假名论》中云何说“由永离恶口、善修不恶口戒故，得梵音大人相生”？余师说：“声属第三传，从业生霜佉四大，从霜佉四大生声。”复有余师说：“声属第五传，从业生果报四大，从果报四大生增长四大，从增长四大生等流四大，从等流四大生声。”若尔，身受从业所生四大生，不应成果报。若受如声，则违道理。偈曰：

八种无碍界，流生果报生。

释曰：何者为八？七识界及法界，是等流所生，从同类因及遍行因所生故。果报生者，谓从果报因生。此八界无增长生，无碍法无增长故。偈曰：

余三。

释曰：余四界，谓色、香、味、触，或果报生、或增长生、或等流生。偈曰：

一有物。

释曰：是无为法有贞实故成物，此於法界中有故，唯一法界有物。偈曰：

后三一刹那。

释曰：意界、法界、意识界，由文句次第，故言后三。此三於初无流，苦法忍一刹那中非等流生，故言一刹那。此中苦法忍相应心，谓意界、意识界，与彼共生相应法。应简择此义。若人不与眼界相应，后至得相应，为与眼识界相应不？若人与眼识界相应，为与眼界相应不？偈曰：

眼根与识界，独俱得复有。

释曰：独得者，有与眼界相应，不与眼识相应，如人於欲界中次第至得眼根，或从无色界堕於第一定等中生。有与眼识相应不与眼界相应，如人已生第二定已，引眼识现前，从彼退於下界生。或俱得者，有与眼界、眼识界一时相应，如人从无色界堕生欲界，或生初定。或俱不得者，除前三句。若人与眼界相应，为与眼识界相应不？有四句。第一句者，若人於第二定等中已受生，不引眼识令现前。第二句者，若人於欲界未得眼根，及已失眼根。第三句者，若人於欲界已得眼根不失，或生初定二定等中正见色。第四句者，除前三句。眼界与色界，眼识界与色界，至得句义，应如此思量，为引如此思量故言。复有几界为我依？几界为我依外？偈曰：

十二界我依。

释曰：何者十二？偈曰：

除色等。

释曰：六识、六根，此十二界名我依，色等六尘界，名外。我既是无，云何说我依及我依外？我慢依止故，假说心为我。如偈言：

“我是我善依，异此何胜依？

若我好调伏，智人得解脱。”

有余处佛世尊说：唯调伏心。如偈言：

“调依心最胜，心调引乐故。”

是心世间说为我，眼等为此依止及亲近故，是故说眼等名我，依色等为境界，故称外。若尔，六识界应不成我依。何以故？六识未至意界位，不得为心依。是时若作意界，即六识作非余，故六识不离意界体。若不尔，意界唯过去，非未来现在，彼部许十八界有三世故。若未来现在识无意界体相，於过去中亦不可立为意界。何以故？相於三世无不定义故。几界有等分？几界非等分？若一向有等分？偈曰：

法界等分。

释曰：是尘於识定为境。若识於中已生及定生为法，是尘说名等分。无一法界此中无边意识非已生、非应生。何以故？一切圣人心缘法界必如此生，谓一切法无我，此心离自性及共有法。余一切法悉为境界，此刹那心，於第二刹那心皆成境界。於二刹那中，一切法皆成境界，是故法界恒是等分。偈曰：

非等分余。

释曰：除法界所余界，非等分亦有等分。何法名非等分？偈曰：

不作自事。

释曰：义至已说。若作自事，名有等分。若眼界已见色、正见色、当见色，说名有等分，乃至意界亦尔。由於尘自功能，立名等分。罽宾国师说：非等分眼有四种，若眼根不见色、已灭、正灭、当灭，无生为法。西方诸师说：有五种无生为法，分为二分：一与识相应、一与识不相应。乃至身亦尔。意根但无生为法，名非等分。色者，若已见、正见、当见，名有等分。非等分有四种，若色非所见、已灭、正灭、当灭，无生为法，名非等分。乃至触亦尔。由自根功能应知，色等有等分、非等分义。是一人等分眼，於一切人非等分，乃至意亦尔。色则不尔，随能见者，於此人则成等分；若不能见，於此人则非等分。何以故？有如此义，此色是一人所见，亦可得为多人所见，如观看时中见月舞相㩌等色。无如此义，由一眼根二人见色。是故诸根不共得故，就一相续分别等分、非等分；色由共得故，不就一相续立等分、非等分。如色，声、香、味、触界应知如此。声界可许如此。香等三界，随一一人所得，余人不得。何以故？此三皆至到根故，不共得，若立似眼等应是道理。虽不共得，有如此道理，可立共得。何以故？有如此义，是香等能生一人鼻等识，亦可得生余人鼻等识，眼等则不尔，是故香等如色可得，例说眼等诸识等分、非等分义，由定生、定不生故，犹如意界。

等分者有何义？根、尘及识更互相应。又共作一切能，又同以一触为事故。非等分者，是等分同类，虽似彼非彼，故名非等分。几界见谛所灭？几界修道所灭？几界非所灭？偈曰：

十界修道灭，五亦。

释曰：色等十界，并五识界，一向修道所灭。偈曰：

后三三。

释曰：意界、法界、意识界，此三各有三种。八十八随眠惑与彼共有法是彼至得，共彼伴类，皆见谛灭。所余有流皆修道灭，无流非所灭。更有别法是见谛所灭为？不尔。何者别法？凡夫性能感恶道，身、口二业与圣道相违故，此非见谛灭。此中略说见谛灭相。偈曰：

非污非见灭，非色非六生。

释曰：见谛所灭，随一法无非染污。色亦非见谛灭，凡夫性是无记无染污。断善根凡夫及离欲人，与此相应故。身、口二业是色故，是故非见谛灭。何以故？不能违四谛理故。若尔，苦法忍生时，凡夫性应在，则成违许难。六谓意入，若离此於余处生，名非六生，谓从五根生，此法亦非见谛灭。十八界中几界是见？几界非见？偈曰：

眼法界一分，名见。

释曰：何者为一分？偈曰：

有八种。

释曰：身见等五见、世间正见、有学正见、无学正见，此八是法界一分名见，所余法界非见。此中身见等五见，〈分别惑品〉中，时至当广说。“世间正见”者，意识相应善有流慧。“有学正见”者，谓有学无流慧。无学亦尔。此四如有云无云夜昼见色，有染污无染污世间、有学、无学见观诸法亦尔。云何说世间正见，唯与意识相应？由此义。偈曰：

五识共生智，非见不度故。

释曰：见者决度为体，能起简择是非故。五识相应智则不尔，无分别故，是故非见。若彼有染污无染污，悉非见。若尔，眼根亦无决度，何故名见？由能视色故。云何知？偈曰：

眼见色。

释曰：若眼见色，与余识相应，人应得见色。若非一切眼见色，何者能见？偈曰：

等分。

释曰：是时此眼有识，是时能见；异此则不能见。若尔，应许依眼根识能见。偈曰：

非能依眼识。

释曰：不可立眼识能见。何以故？偈曰：

由色非可见，被障彼执尔。

释曰：是色壁等所障，则不可见。若识能见，识无碍故，於壁等障则不为妨，是故应见被障之色。於被障色，识既不生，云何能见？云何不生？若人执唯眼见色，於此人由眼有碍，於所障色无有功能，识不得生，与依共一境起故，此义应然。若尔，云何眼不至境？犹如身根，由不见被障色，以有碍故。若尔，云母、琉璃、水晶净水所障色，云何得见？是故不由有碍，被障诸色眼不能见。若尔，何故不见？是处光明相通无隔，於被障色眼识得生。若是处光明被隔不通，於中眼识不生。由不生故，不能见被障色。若尔，云何经中说“由眼见色”？此中明由依止得见，是此经意。如说由意根识法，意根不能识法，以过去故。何者能识？唯是意识。经说由眼见亦尔。复次，於此所依中说能依事，譬如楼叫。复次，如余经说：“眼所识诸色，可爱、可欲、悦心，此色非眼所识。”复次，有余经说：“婆罗门！眼者唯门，为见众色。”由此等证故，知藉眼为门，以识见色。此义是证所显，於能见眼则成门。何以故？若眼成见，为见诸色。是义不然。若识能见，何法能识？此二何异？何以故？是色识即是色见。譬如有解脱，名见或名智。如此有识，或名见，或名识。复有余师说：“若眼能见，眼则成作者，何法为别见事？有如此过失。”此言非难，如汝许识能识，於中不立作者及事差别，眼能见色亦尔。复有余师说：“眼识名见，见依止故，说眼能见。譬如打依止故，说钟作声。”若尔，识依止故，义至应言。眼能识不应至。何以故？此眼识於世间义立名见。云何知？此识生时，说色是所见，不说是所识。毗婆沙中自说如此：“若眼所至，眼识所受，乃说所见。故说眼见，不说眼识。但由识在，故名能识，譬如说日作昼。”经部说：何故共聚破空？何以故？依眼缘色，眼识得生。此中何法能见？何法所见？一切无事，但唯有法，谓因及果。此中为互相解，随意假说。如说眼能见，识能识，於中不应执著。佛世尊说：“汝等莫执著方言，莫随逐世间所立名字。”罽宾国毗婆沙师悉檀判如此：眼能见，耳能闻，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能识。为用一眼见色？为用二眼见色？此中无定。偈曰：

或由二眼见，分明见色故。

释曰：亦由二眼根见色。阿毗达磨师说如此。何以故？若开二眼见色最明了。若开一眼，半闭一眼，则见二月。由随一变异见则不明，不可由依止处别分识为二，识无住处故，不同於色。若眼能见，耳能闻，乃至意能识，彼尘为至，为不至耶？偈曰：

眼耳及意根，不至尘。

释曰：云何如此？眼能见远色，若以药涂眼则不能见。耳能闻远声，若眼耳缘至尘，修观行人天眼、天耳不应得成，犹如鼻等。若尔，云何不能见？一切不至尘及最远尘，并所障尘。若尔，云何𥔵石不吸一切不至之铁？若能缘至尘，此难则齐。云何不能见一切至尘？谓眼药及筹等，如鼻等缘至尘。不缘一切至，不能取香等共有故。如此眼尘不至，非一切不至皆是眼尘。意无色故，无有至能，故不缘至尘。有余师说：耳缘至、不至尘，由闻耳内声故。所余鼻、舌、身，偈曰：

三异。

释曰：以到为尘。云何知鼻缘至尘？若断息则不闻香。至是何法？生无间为至。

邻虚为互相触？为不相触？罽宾国师说：不相触。何以故？若由一切体相触，诸物则应相杂。若由体一分相触，邻虚则有方分，诸邻虚无方分故。若尔，云何发声？由无间故。若言相触，二手相搕则应相著，石投石亦尔。若尔，微聚相搕云何不散？风界所持故。何以故？有风界能破散，如劫末时。有风界能合持，如劫成时。云何今说三根尘？由无间至，缘於至尘，是彼无间义，说名为至，谓於中间无有别物。

复次，微聚物有方分故，若相触则无失。若作如此执，毗婆沙中此文句得成。是触为以触为因生？为非触为因生？作如此问，约因为答。有时以触为因，非触得生，若物分散。有时以非触为因，触得生，若物增长。有时以触为因，触得生，若聚与聚共合。有时以非触为因，非触得生，如隙中微尘。大德婆须密多罗说：“若邻虚相触，应得住至后刹那。”大德说：“邻虚不相触，於无间中，世间假立触名。”大德意可受。若不如此，邻虚则有间。中间既空，何法能断其行，说其有碍？是聚不异邻虚，若聚相触，即是邻虚相触，如可变坏。若汝言邻虚有方分，若触非触，皆成有分过失。若无方分，於汝不可许之为色。若有触，可立此难。

眼等诸根取尘，为称其自量，由事速疾故，犹如旋火。乃至遍见大山等，色为能取等不等量尘，是前所说缘至到尘。偈曰：

三根谓鼻等，许取如量尘。

释曰：如根量邻虚，尘邻虚亦尔，共合生鼻等识，眼耳则无定。有时取最小尘，若见毛端；有时取等量尘，若见蒲萄子；有时取最大尘，若见大山。即於闻时，耳亦如此，或闻蚊声、或闻雷声。意既无体，不可说其形量。

眼等诸根邻虚形相云何可知？眼根邻虚，於眼童子中住，如时罗华青色所覆，是故不散。有余部说：如聚重累住，互不相障，清彻如玻璃珂宝。耳根邻虚，於耳中住，如浮休阇皮。鼻根邻虚，於鼻頞中住。前三根横作行度，无有高下。舌根邻虚如半月，彼说於舌中央，如发端量，非舌根邻虚所覆。身根邻虚如身相。女根邻虚如鼓颡。男根邻虚如大指。此中眼根邻虚，或时一切等分，或时一切非等分，或时有等分、有非等分，乃至舌根邻虚亦尔。身根邻虚，无一切等分。若然焰地狱中，所执驻众生，有无量身邻虚，亦非一切等分。何以故？若一切皆发身识，则身散坏。无唯一邻虚根一邻虚尘能生识，五识以微聚为根尘故。是故邻虚无显，不可见故。

是六识界如前所说，谓眼识乃至意识。於中五识尘唯现世，最后识尘三世。彼依为如此不？说不尔。云何不尔？偈曰：

后界依过去。

释曰：意识界无间灭识为依。偈曰：

五界依亦共。

释曰：“亦”言显过去，此中眼识依，共有同一世故，乃至身识亦尔。彼过去依，谓意根。如此五识聚，依二根生，故说如此。若法能为眼识依，为能作彼次第缘不？此中有四句。第一句，谓眼根。第二句，谓次第已灭心法法界。第三句，谓次第已灭心。第四句，除前三句。乃至身识自根，亦应如此说。於意识但无初句，若法为依，必为次第缘故。若有法为次第缘非依，谓无间灭心法法界，识生随属二缘。复有何因但说眼等为彼依，不说色等？偈曰：

随根异识异，故眼等成依。

释曰：由眼等根有差别故，诸识亦有差别。眼等根若有增损，诸识随之则有明昧。不由色等差别诸识变异，於识二缘中眼等胜故，立为识依，不说色等，色等是识所识。复有何因说为眼识乃至意识，不说为色识乃至法识？由眼等是彼依故，约根说识。复次，偈曰：

由彼不共因，故约根说识。

释曰：云何不共因？此眼根不得为余识依，色可得为意识缘缘，及为他眼识境。乃至身亦尔。由识依止，及由不共因，是故约根说识，不约色等。譬如鼓声、麦芽。若人在此身中，由眼见色，是身、眼、色、识，为是一地？为是别地？一切皆异。若人生欲界，由自地眼见自地色，此四种同在自地。若此人由初定眼见自地色，身及色俱在自地，眼及识属初定。若见初定色，则三种属初定。若由二定眼见自地色，身及色在自地，眼属二定，识属初定。若见初定色，色及识属初定，身在自地，眼属二定。若见二定色，眼及色属二定，身在自地，识属初定。如此由三定、四定，眼若见自地及下地色，应如理推合。若人生在初定地，由自地眼见自地色，此四皆属自地。若见下地色，则三种在自地。若由二定眼见自地色，则三种在自地。若见欲界色，身及识在自地，色在下界，眼属二定。若见二定色，眼及色属二定，余二在自地。由三定等眼，亦应如理推合。若生二定等地，由自地眼若见自他地色，亦应如理推合。此中是决判。偈曰：

眼无下身义。

释曰：身、眼、色有五地，谓欲界地乃至第四定地。眼识有二地，谓欲界及初定。此中随身地，眼根或等地或上地，定无下地。随眼根地，色或等地或下地，是眼境界。偈曰：

上色非下境。

释曰：未曽有上地色，下地眼能见。偈曰：

识。

释曰：识不得在眼上，譬如色。偈曰：

於此色遍，於身二一切。

释曰：於此，谓於前所说眼识，一切色是其境界，或上或下或等。二谓识及色，於身此二一切有。如广说眼根，应知如此。偈曰：

耳亦尔。

释曰：耳无下身义，上声非下境。识於此声遍於身二一切。如理广说，应知如眼。偈曰：

余三，一切属自地。

释曰：鼻、舌、身界。身自尘及识皆属自地，如此已通立无差别。后为简别，更立别言。偈曰：

身识下自地。

释曰：身在欲界，触亦尔，此三恒在自地。身识有处属自地，如人生欲界及初定。有处属下地，如人生二定。偈曰：

意根地不定。

释曰：有时意根与身意识法，同在一地，有时上、下为地。於五地身，意等属一切地，谓入观时及受生时。如此道理，於〈分别三摩跋提品〉中当广说。为离繁重言故，不於此品中说。何以故？功多用少故。

前来往复与随所欲说相开竟，今应思量此义，於十八界及六识界，何界所知？何识能知？偈曰：

五外二所知。

释曰：色、声、香、味、触界，如其次第，眼、耳、鼻、舌、身识所识，复为意识所知。此外尘随一二识所知，余十三界非五识境故，唯一意识界所知。此是义至所显。十八界中，几界常住？几界无常？无一界具足常住。虽尔，偈曰：

常住法无为。

释曰：无为是法界一分，即是常住，余界皆是无常。几界是根？几界非根？偈曰：

法界半名根，及十二我依。

释曰：於经中说：“根有二十二。何者是耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知已根。”阿毗达磨师破安立六内入次第，次命根，后说意根，能缘境故。此中，“法界半者，命等一一根，是三根分法界一分故。“十二我依”者，眼等五根，如自名所说。七心界名意根。女根、男根是身界一分，后当说。所余五界，并法界一分，成立非根。

分别根品第二之一

说二十二根已。根义云何？最胜自在为义，於自事用中，增上自在故。复次，光饰为义，於身中最明显故。是故以最胜自在、光饰为义。於中何根何处自在？偈曰：

於四义五根，增上。

释曰：眼、耳二根随一，於四义中增上：一、於光饰自身增上，若人盲聋，形相则𨢄陋故。二、於引护自身增上，若见若闻，能离不安吉处故。三、於生眼耳识及共相应法中增上，由识及相应法随其增损有明昧故。四、於见色闻声不共因增上，非意识他识因故。鼻、舌、身根，光饰自身，如前二根；二、於引护自身增上，由比三能用段食故；三、於生鼻等三识及共相应法中增上；四、於嗅香、尝味、觉触不共因增上。偈曰：

於二二，四根。

释曰：女根、男根、命根、意根，於二於二随一增上。女根、男根於众生差别及相貌不同增上。差别谓分别，男女相貌不同，谓乳等形状、音声威仪各异。复有余师说：於染污清净增上。何以故尔？自性黄门，故作黄门。及二根人，不护无间业，断善根等不有守护，至果离欲亦不有。此二但於男女有。命根於聚同分相应及执持中增上，意根於托后有相应及随从自在中增上。此中后有相应者，如经言：“是时，乾阇婆於二意中随一现前，或与欲相应，或与瞋相应。”随从者，如偈言：

“意引将世间，意转令变异，

是意根一法，一切法随行。”

乐受等五根，及信等八根，增上云何？偈曰：

五及八，於染污清净。

释曰：次第应知彼增上。乐受等五根，於染污增上。欲等诸惑，於彼随眠故。信等八根，於清净增上。何以故？一切清净，皆由彼成故。有余师说：“乐受等於清净亦有增上，由安乐故，心则得定。”佛说：“信以苦为资粮。”复次，有六喜等受，是出离所依。毗婆沙师作如此说。复有余师说：不由眼耳二根引护自身，由先已知得离不安吉处故。此二但於识是增上，无有见色闻声异於识，是故眼耳二根於不共因中不应更立增上，是故眼等不应有如此增上。若尔，彼增上云何？偈曰：

得自尘增上，得一切六根。

释曰：眼等五根於得自尘中增上，意根於得一切尘中增上，是故此六，一一皆立为根。若尔，诸尘於此中有增上，云何不立？为根无增上。何以故？为最胜主故名增上。眼於得色中为主最胜，是得一切色通因故。由其增损，识随明昧故，色则不尔。反此二义故。如此乃至意根及法，应知亦尔。偈曰：