阿毗达磨俱舍释论　卷第十一

婆薮盘豆　造

陈三藏真谛　 译

释分别业品第四之二

分别说无教已。偈曰：

复一切与教，正作与中应。

释曰：一切人於护不护及中住，乃至造有教业未竟，是时中与现世有教相应。偈曰：

刹那后与过，至舍。

释曰：从初刹那后乃至舍，与过去有教相应。偈曰：

非来应。

释曰：无人与未来有教相应。偈曰：

与有覆无覆，过去不相应。

释曰：若有教或有覆或无覆，与过去不相应，未来亦尔。若法势力弱，至得亦弱，不得相续。此势力弱，何法所作？心所作。若尔，心所作有覆无记，勿势力弱。是义不然，身口业昧钝故、依他成故，心则不尔。此无覆有教，亦由弱力故意所起，是故其力最弱。於前已说，有人住於不护。何法名不护？偈曰：

不护及恶行，恶戒或业道。

释曰：如此等是不护众名。此中不能禁制恶中身、口，故名不护。聪慧人所诃故，得非可爱果报故，故名恶行。善戒对治故，故名恶戒。身口所造，故名业。根本所摄，故名业道。有人与有教相应，不与无教相应，此义有四句。此中，偈曰：

但与教相应，中住下心作。

释曰：若故意弱，或作善或作恶，此人住於非护非不护，但与有教相应，不与无教相应，何况作无记？除有摄福德业处及业道。偈曰：

舍未生有教，余无教圣人。

释曰：但与无教相应，不与有教相应者，若圣人已易生，若未作身口业，或已舍身口业。与二相应者，若人住波罗提木叉护，起身口业，或住非护非非护，由最上品故意，或作善或作恶。与二不相应者，除前三句。说住护不护及中人，安立至得有教无教义已。云何能得此护？偈曰：

定生由定地得。

释曰：是时若得有流定地心，或根本定，或近分定，是时即得定生护，以一时俱起故。偈曰：

由圣依此无流。

释曰：若得此定地无流所依，即得无流护。此中有六定地，或皆无流，谓四定、非至、中间，此义后当说。偈曰：

波木叉，由手令他等。

释曰：波罗提木叉护者，由令他方得，若他令彼，彼亦令他。此或从大众得，或从一人得。从大众得者，谓比丘、比丘尼、式叉摩那护。从一人得者，谓所余诸护。有毗那耶，毗婆沙师说：受大戒有十种，为摄此故说等。何者为十？一、由自然得大戒，如佛婆伽婆及独觉。二、由入正定聚得大戒，如憍陈如等五比丘，得苦法智忍时。三、由呼“善来比丘”得大戒，如耶舍等。四、由信受大师得大戒，如摩诃迦叶。五、由答问难得大戒，如须陀夷。六、由信受八尊法得大戒，如大瞿耽弥。七、由遣使得大戒，如达摩陈那比丘尼。八、由能持毗那耶为第五，於边地国得大戒。九、由十部於中国得大戒。十、由三说三归得大戒，如六十贤部共集受戒。是诸人波罗提木叉护，非定随有教。此波罗提木叉护，若欲受，几时应受？偈曰：

随有命善受，正护戒日夜。

释曰：七部所持波罗提木叉护，随有命应受。优波婆娑护，一日一夜，受时决定。如此护时边有二种，谓寿命边、日夜边。於日夜重说，故成半月护。何法名时？此名显有为法义，於四洲是光位说名日，闇位说名夜。此义可然，谓从命终后，虽复有受护，不得生依正，非同分故；由此依止，於中不能起加行故；不能令忆念行故。若人一日一夜后，或五日或十日受优波婆娑护，於多优波婆娑护生中，何法能遮？应有法能遮。由如来於经中说：优波婆娑护，但一日一夜。此义今应思：为如来见一日一夜后优波婆娑护不得生故，但说优波婆娑护一日一夜？为为安立难调伏根众生，正受优波婆娑护止於一日一夜中？如此事云何可思度？此时护得生，与何道理相违？此事后不曽见如来为一人说故，毗婆沙师非如来所说，则不敢说。不护决定时云何？偈曰：

无日夜不护。

释曰：由此人乐一期作恶业，是故不护生，不得止一日一夜，不如优波婆娑护。何以故？如彼执。偈曰：

由於受如此。

释曰：无人受不护，如受优波婆娑护，愿我一日一夜中，受持不护。由此业是聪慧人所诃。若尔，亦无如此受持，愿我一期中受持不护。是故勿一期得不护。虽不受持如此，由一向违善，故意作此恶事，故得不护，不由蹔时违善故意得，是故皆得一生不护。优波婆娑护，虽心不一向，由求受故意力，是故一日一夜，得随所求故。若有人求得不护，蹔时受不护，必得不护。此义非所曽见，故不可立如此。经部师说：如护无教非有实物。不护亦尔，非有实物。此不护以求恶事如意为体，共随续事。因此若人虽起善心，犹说有不护，以不弃舍此故。复次，此优波婆娑护，若人欲一日一夜受，受法云何？偈曰：

晨朝从他受，下坐随后说，

布萨护具分，离庄饰尽夜。

释曰：“晨朝”者，谓日初出时。此护时最促，唯一日一夜故。若人先已作求受意，谓我恒於第八日等时，必应受优波婆娑护；若食已，亦得受。亦应从他受，不得自受。由此观他故，若有犯因缘，为不犯故。“下坐”者，或蹲或跪，下心合掌，除病时。若人无恭敬心，诸善护则不生。随施戒人语后说，勿前勿俱。若尔，可说从他受；若不尔，受施皆不成。若受，必须具分受，不可减分。“离庄饰”者，离非旧庄饰。何以故？若常所用庄饰，不生极醉乱心如亲庄饰。若受，必须尽一日夜至明旦，若不如此法受，但生善行，不得优波婆娑护。此善行能感可爱果报。若执如此，行猎、行邪淫人於夜於日受优波婆娑护，必有果报，不违道理。优波婆娑者何义？由此护，此人近阿罗汉边住，由随学阿罗汉法故，又近随有命护边住故。或说名布沙他，生长单薄善根众生，复净善根故，名布沙他。如偈言：

“由此能长养，自他净善心，

故佛如来说，此名布沙他。”

云何受此护必须具八分？由此义，偈曰：

戒分无放逸，分修分次第，

前四一后三。

释曰：前四名戒分，从离杀生乃至离妄语，此四离性罪故。次一名不放逸分，谓离饮酒。若人善受具戒，由饮酒醉乱，能扰动诸学处海，由放逸故。后三名修分，乃至离非时食，能随助厌离心为功德故。若不受无放逸分及修分，有何过失？偈曰：

由此失念醉。

释曰：若人饮酒，即忘失是事非事念。若人受用高胜卧处及舞歌音乐等，心醉乱即生。於此二中，随用一处，破戒不远。若人依时食，由离先所习非时食，忆持优波婆娑护即起，厌离心亦生。若无第八，此二则不有。有余人说：唯离非时食，於此八中说名优波婆娑。所余八为此分，开观听舞歌、著香华等分为二。若执如此，则为经所违。经云：由离非时食，是第八分，我今随学随行诸圣阿罗汉。若尔，何别法名优波婆娑？以此八为分，是聚处随一一法说名分。譬如车分及四分军、五分散，应知八分优波婆娑亦尔。毗婆沙师说：离非时食是优波婆娑，亦是优波婆娑分。譬如正见是圣道亦是圣道分；择法觉分是觉，亦是觉分；三摩提是定，亦是定分。宿旧诸师说：不可立正见等为彼分。若前生正见等，於后生成分，初刹那生圣道不应成八分。为唯优婆塞有优波婆娑护，为余人亦有？亦有。偈曰：

余人有布萨，若无三归无。

释曰：若人非优婆塞，於一日夜中归依佛法僧已，后受优波婆娑护，此人则得此护。异此则不得，除不知。经中说：佛言：“摩诃那摩！若人在家白衣丈夫，与男根相应，归依佛、归依法、归依僧，亦说此言：‘愿大德忆持！我今是优婆塞摩诃那摩。’唯由此量，此人成优婆塞。”为由受三归即成优婆塞？为不尔？外国诸师说非。罽宾国师说：离五戒则不成优婆塞。若尔，经中说云何？此中无相违，由此言五戒发故。是故偈曰：

由称优婆塞。

释曰：由信受自称名是优婆塞，此人则发优婆塞护。是时信受已，自称言：大德忆持！我是优婆塞。从今时随有命我离命，离夺命等事，由除中间语故，但言离命。已得戒人，为令识可持非可持故，后为说戒。偈曰：

说如比丘护。

释曰：已得具戒，更令受学处，沙弥亦尔。为令识戒相，从此从彼汝今应护。优婆塞亦尔，离五护无别优婆塞。偈曰：

一切若有护，一处等云何？

释曰：若一切优婆塞，皆住优婆塞护，云何佛婆伽婆说四种优婆塞，一、持一处；二、持二处；三、持多处；四、持具处？偈曰：

能持故说尔。

释曰：若人能持，随所应持，於中说此人为能持故。说一切优婆塞本有护，今此执违越经，云何违经？由信受称言即得五护，谓彼说离命。此言云何违经？经言不尔。经言云何？如《摩诃那摩经》说：於中是明优婆塞相，於余处则无。是处说如此文：随有命至於命，我今专信，愿尊忆持。於此文中，见四谛人，显示见知种类，由寿命信受正法。若为救寿命，我亦无义更舍正法。此文不为显优婆塞相。如汝所说文句，谓为离命，於余处非所曽见。何人能从此不明了文、持一处等文？若依破戒人说此文句，於中问亦不相应，何况答？何以故？何人已解优婆塞护，不解如此？若人不破此戒，是人持此戒。若人不识优婆塞护量，依能持如此护量人故问，此问则应理。问言：世尊！几量为优婆塞持一处？乃至几量为优婆塞持具处？毗婆沙师说：若离护亦成优婆塞，若不具受护，亦应成比丘及沙弥，犹如优婆塞。优婆塞等护分量，决定云何？随大师分别所立、分别决判立优婆塞等异，汝亦应许，由随大师分别所立。何以故？若未有护，如世尊安立优婆塞，安立沙弥比丘，则不如此。罽宾国师不许此义，一切护。偈曰：

下中上如意。

释曰：八部所持护，有下、中、上品，云何得成？由求受故，意有差别。若作如此执，阿罗汉波罗提木叉护应最下劣，凡夫应最上品。若唯受护，不受三归，得成优婆塞不？不得，除无知。若人归依佛法僧，此人归依何法？偈曰：

能成佛僧法，无学及二种，

归依及涅槃，归依佛法僧。

释曰：若人归依佛，必归依能成佛无学诸法。何者能成法？由彼法胜故，此身说为佛。或由得彼法，於一切觉中有胜能故，说此人为佛。此法何相？尽智等共伴类，色身前后无差别故。若归依佛，为归依一佛？为归依一切佛？若依道理，归依一切佛，道相不异故。若人归依僧，此人即归依能成僧有学、无学诸法。由得彼法八道果人成僧，不可破故。若归依僧，为归依一僧？为归依一切僧？若依道理，归依一切僧，道相不异故。经中说：於未来世中当有名僧，此人亦归依此僧。此言为显现在僧宝最胜功德。若人归依法，此人即归依涅槃，所谓择灭，自他相续中惑及苦，寂静为一相故。若定以无学法为佛，云何於如来边起恶心出佛身血，得无间业？由损害依止故，彼法亦被损害，毗婆沙师说如此。阿毗达磨藏不说如此，唯无学法是名佛说。云何成佛诸法名佛？不遮依止为佛故，是故此难不成难。若不尔，佛在世心则不成佛，僧亦应尔。唯戒能成比丘，是故戒是比丘。如人供养比丘，则供养能成比丘戒。如此若人归依佛，则唯归依能成佛无学法。有余师说：若人归依佛，此人即归依十八不共法。

归依体性云何？有教言语为性。归依者何义？救济为义。由依止此三，永解脱一切苦故。如佛世尊所说偈：

“多人求归依，诸山及密林，

园苑树支提，怖畏所逼恼，

此归依非胜，此归依非上，

若至此归依，不解脱众苦。

若人归依佛，归依法及僧，

四种圣谛义，依慧恒观察，

苦及苦生集，一向过离苦。

具八分圣道，趣向苦寂静，

此归依最胜，此归依为上，

若至此归依，则解脱众苦。”

是故信受归依行，於一切受护为入门。复有何因，佛於余护中立远离姓欲为学处，於优婆塞护中立远离邪淫为学处？偈曰：

邪淫最可诃，易作得不作。

释曰：邪淫於世间最可诃，为侵坏他妇故，能引恶道业故；淫欲不尔。若在家人，远离邪淫，此事易作；远离淫欲，此事难作。由不能行难行事，故不出家。诸圣人於邪淫性得不作护，於余生自性不犯故；於淫欲不尔。是故於优婆塞护中，立离邪淫为学处。勿别转生圣人犯优婆塞护分。何以故？决定不作，名不作护。若人已成优婆塞，方取妻妾，此人於彼为得护不？说得。勿於一处得护。云何於彼不破坏护？偈曰：

如受意得护，非於相续得。

释曰：如彼受护，故意得护亦尔。受护故意云何？谓我今永离邪淫，非於彼相续，谓我今不应作淫欲。是故受五戒人以彼为依止，於离邪淫分得护，不从於彼离淫欲得。是故由成自妇行淫欲，不违破护。

云何唯离妄语，於优婆塞护立为学处，不立离两舌等？由前三证，谓妄语最可诃，易作得不作。偈曰：

通起妄语故，过一切学处。

释曰：於一切违犯学处中，若彼检问，妄语即起，谓我不作。如此由妄语，通起堕犯，无更起义。故大师约此义，谓云何犯戒人，如实发露显示自失故，立离妄语为护？复有何因，於假制罪中护，不立为优婆塞学处？彼说：立。偈曰：

假制罪中唯离酒。

释曰：何因唯离酒为戒，不离余？偈曰：

为护余。

释曰：何以故？若人饮酒，则不能守余护分。云何知饮酒是假制罪？无自性罪相故。性罪相者，若起染污心方犯此罪，是名性罪。有时唯作对治病，意饮酒如量不令醉。若尔，此心已成染污，本知此能令醉而故饮。非染污，由知如量，不令醉故饮。一切毗那耶藏师说：饮酒是性罪。如律文言：“世尊！云何应治病人？”佛言：“优波离！除性罪。何者性罪？是我为优婆塞所立学处。”复次，释迦病时，世尊不许饮酒。复次，经言：“比丘！若人说我为师，由茅端酒亦不应饮。”故知饮酒是性罪。复次，圣人已转别生，本性不犯此故，如杀生等。复次，由说此是身恶行。阿毗达磨师说：不尔。何以故？有时为病人许开假制罪，而重遮饮酒。此何所以？为离非所许应至故，能令醉量不定故，是故由茅端饮亦不许。非圣人所犯者，由诸圣人惭羞失念事。因此失念，是故一滴亦不许饮。以量不定故，譬如恶毒。说身恶行者，放逸依处故。是故於中立放逸依处名，於余处不立。彼处自性罪故，若过量数习，世尊说由此入恶道。是义云何？由爱习此数数恶行相续生故，能引感恶道业故，得生恶道。酒、酒类令醉放逸依处。此句有何义？酒谓饮酒。酒类谓余物酒。此二有时未至及已度令醉位，不名令醉。为除此故，说令醉㯽榔子，及俱陀婆谷，亦能令醉。为除此故，说酒及酒类。虽是假制罪，为显因缘，令殷重急除，故说放逸依处，一切恶行所依故。

是三种戒，谓波罗提木叉、定生、无流，从此因若得一戒，为得余二戒不？说非。若尔，云何？偈曰：

欲从一切二，现得木叉护。

释曰：欲界或，谓波罗提木叉护。从“一切”者，谓前分、根本、后分。从“二”者，谓众生名、非众生名，又性罪处、假制罪处。从“现”者，谓现世五阴、十二入、十八界，从此得波罗提木叉戒。何以故？缘众生为境起故，是故不从过去、未来得，去来二世非众生数故。偈曰：

从根本恒时，得定无流护。

释曰：从根本业道，得定生护及无流护，不从前分及后分生，何况从制罪生？从一切时阴、入、界所得，谓过去、现世、未来，因此故立四句。有阴、入、界从彼得波罗提木叉戒，不得定生及无流戒，应如此广说。第一句者，从现世前分、后分从制罪处。第二句者，从过去、未来根本业道。第三句者，从现世根本业。第四句者，从过去未来前分、后分。此护不护，为皆从一切境、一切分、一切因得，为有异？若约决定得，偈曰：

於众生得护，由分因不定。

释曰：护从一切众生得，不从一分众生得。从分不定，有人从一切分得护，谓受比丘戒。有人从四分得护，谓受所余诸戒，业道是一切护分。由因，有义从一切得，有义不从一切得。若立无贪、无瞋、无痴为护生因，即从一切得，彼不相离故。若立下、中、上故意为护生因，则不从一切得，三品不俱起故。今定立后因为生因，应论此义。有住护人，於一切众生有护，不由一切分，不由一切因，若人由下品或中上品故意受优婆塞及沙弥护。有人於一切众生有护，由一切分，不由一切因，若人由下品或中上品故意受比丘戒。有人於一切众生、一切分、一切因得护，若人由三品故意受三种护。有人於一切众生，由一切因得护，不由一切分；若人由三品故意受五戒、八戒、十戒。若不从一切众生，如此护则无。何以故？由此人随遍一切众生，於善故意中住方得护，异此不得故。云何如此？恶意不绝故。若人不作五种定分别，乃得波罗提木叉护。五定分别者，谓众生、分、处、时、缘。於某众生，我离杀等，是名众生定分别。於某分我持，是名分定分别。於某处我持，是处定分别。我於此护乃至一月等，是名时定分别。除斗战事，是名缘定分别。若人作如此受，唯得善行不得护。

於非所能境，云何得护？由不损害一切众生命，善故意受得故。若从是所能境得护，此护则有增减，所能、非所能互相转故。若尔，离得舍护因缘得护舍护，此义自成，毗婆沙师说如此。有余师说：此义不应尔。何以故？譬如草等，未有有时或时枯，灭护无增减义。於所能、非所能众生互相转时，无增减义亦尔。是义不然，众生前后有故，草等不有。若众生般涅槃永不有，云何护增减义不成？是故此救，义不可然。前言义则为善。若尔，於前佛所一切已般涅槃众生，后出世诸佛，从彼不得波罗提木叉护故。云何后佛戒减前佛戒？此义不成，从一切众生得故。若彼众生设在，从彼亦应得。说能令得护因义已。不护云何得？偈曰：

不护行一切，一切分非因。

释曰：不护者，从一切众生得，从一切业道得。何以故？无不护人，由不具不护成不护，不由一切因，一时下品等不俱起故。若人由下品心得不护，此人由上品心，亦得断众生命。此人与下品不护相应，亦与上品杀生等无教相应，由中、上品心亦尔。此中是人名不护人。谓杀羊、杀鸡、杀猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、偷盗行、刑戮人、狱卒、缚象人、煮狗人、网捕人、主将军、断事人。如此等人，约义皆是不护，住於不护故。名不护人，彼有不护故，名不护人。此义可然，谓诸护从一切众生得，於一切众生由善利故意受持故。

杀羊等人，於母父妻子等中无损害心，为救自寿命，亦不乐损，彼云何言从一切众生得？至亲等若转生成羊等，彼亦能杀。何以故？知彼未成彼等，是故不杀。若至亲等成圣人更为畜生，无有是处。从彼云何得不护？若由观未来世事，从现世相续生不护，羊等於未来应成儿等。从一向不杀，云何於现世相续得不护？若人於众生恒起损害意，从彼无不护。此执有何义？此义於至亲等同。此人於彼无损害意，而从彼得不护。此义复云何？若有杀羊等人，於一生中不与不取、於自妻知足、於妄语瘖痖，云何由一切分得不护？善故意坏故。若义应由言语得显，彼能以身显示。若尔，有人受学处，或二或三。此义云何？一向无不具分不护及一处不护。毗婆沙师说：如此随求受故意，不具分及一处，皆得不护。受护亦尔，除八分护。经部师说如此。由如此量，遮防义戒恶戒故。说从此得护已，云何得不护？此义未说，今当说。偈曰：

得不护由二，自作及求受。

释曰：不护由二因得，若生彼家，由自行杀生等事；若生余家，由求受此业，谓我等应行此业，为立资生。由此二因故，不护得生。偈曰：

得所余无教，由田受重行。

释曰：有如此相田，於中由唯施阿蓝摩等生善无教，如有摄福德业处说。复次，自誓受善行：若未礼佛，我誓不食不眠。若斋日及半月一月中，我当恒施他食。如此等，由此受善行无教恒流。有如此故重心行善恶诸业，从此更生无教。说由此能得护不护已，舍护不护，今当说。此中，偈曰：

舍护木叉调，由舍学处死，

由二根转生，由根断时尽。

释曰：“木叉调”者，谓波罗提木叉护，能调伏身、口业故。有四因能舍波罗提木叉护，除优波婆娑护：一、由故意，於有解人边舍所学处；二、由舍聚同分舍；三、由一时二根俱起故舍；四、由善根断故舍。优波婆娑护，由前四因故舍，复由夜尽故舍，合此为五，故说舍因有五。何因由此五故舍？由生有教与求受故意相违故，依止不住故，依止变异故，缘起断故，引如此量故。偈曰：

余记感大烧。

释曰：有余部说：有四种感大烧然罪，由随犯一罪，即舍比丘及沙弥护。偈曰：

或由正法尽。

释曰：有余师说：由正法灭尽时，一切学处、戒坛、羯磨，一切舍离。偈曰：

罽宾师说犯，有二如负财。

释曰：罽宾国毗婆沙师执说如此：若人犯根本罪，不舍比丘戒。何以故？由动怀一处舍一切护。此不应然。犯别学处，余学处断，无如此义。虽然此人有二种：有戒、有破戒，譬如有人有财物而负他债。发露显示此罪已，还得具清净戒，无复破戒，譬如有人还他债已，更具财。若尔，云何佛世尊说，“此人非比丘、非沙门、非释子”？从比丘护沙门义断，堕灭退故，说名波罗夷，约真实比丘故说此言。今不计命大过事起。何者不计命大过事？是佛世尊立为了义，汝翻此为不了义。於破戒与缘，於多烦恼人为作犯缘。云何知此言是了义？此言於毗那耶中是决判说。毗那耶云：比丘有四种，一名比丘、二自称比丘、三乞者比丘、四破烦恼比丘。於此义中，白四羯磨受戒，说为名比丘。此人先是真实比丘，后成非比丘，无如此义。是汝所言，由犯一处，所余不失，此中大师已与决判。譬如多罗树，於头被斫，更不生荑，不应成老，不应成长，不应成大。世尊作如此譬，欲显何义？如此由破一分根本故，所余护无更生起义。若人犯根本罪最重，能破一切比丘行，与最重无惭羞相应故。此人即断一切护根本，是故舍一切护。此义应然。何以故？於大众食及住处，佛不许此人噉一段食，践一脚跟地。此人大师所𢷤出一切大众事用外。约此人，佛复说言：“汝等应灭除甘蔗栽，拔弃空腹树，簸却无实谷，汝今应遮断，非比丘自称为比丘。”於此人比丘法何相？如相是相。虽然，不无比丘法。何以故？佛世尊说：“准陀沙门但四，无有第五。四者：一、道生，二、说道，三、道活，四、污坏道。”有如此说。此人唯相貌，为余故说为沙门？譬如烧木、枯池、鹦鹉㭰、坏种子、火轮、死众生等。若由破戒成非比丘，不应成与学比丘。我等不说一切犯戒人由犯戒事，即成波罗夷；若波罗夷人，必定非比丘。有余人由相续胜异，虽犯而非波罗夷，由一心不敢覆藏故。法主安立律义如此。若波罗夷非比丘，云何不更许出家？由相续为最重无惭羞所坏，於护不能感生故，如燋种子，不由观有比丘法故。何以故？此人若已舍戒，亦不许更出家故。於此毁损，功用何益？若人已成如此，犹名比丘？勿然此为比丘义。由正法灭尽毗那耶羯磨无故，不更得新护，若已得不舍。