阿毗达磨俱舍释论　卷第二十一

婆薮盘豆　造

陈三藏真谛　 译

释分别三摩跋提品第八

由依止智慧一切功德，谓智慧种类，分别说已，别性类功德今当分别说。是故，最初依定应作分别说，由一切功德依止彼故。偈曰：

四定有二种。

释曰：若略说，定有二种，由生得定、修得定差别故。复次，此定唯有四种，谓初定、二定、三定、四定。此中受生中定，不应更说。於分别世间品中，偈曰：

生得定已说。

释曰：云何说？各各定三地，四定有八地。修得定必定应说，故说此言。偈曰：

修定善一类。

释曰：若不分别，唯心善一类名定，是三摩提性故。偈曰：

共伴类五阴。

释曰：若分别诸定，共随行相应法，应知五阴为性。何法名一类？谓一境等。若尔，唯心一境成定，非别类心法成定。不说诸心是定，由彼法诸心成一类故，说彼法为定，彼法名一类。为不如此耶？一切心刹那刹那灭故，皆是一类。若汝言：第二心从此境不散故，是一类。是义不然，於相应法中，定大地应无用，由此，是三摩提是故诸心共缘一境。汝何故不许此义？若言由定大地故诸心成一类，应立一切心皆成一类，此亦成失。是义不然，由此定势力弱故。经部师说：是心同一类，故说名定。何以故？三摩提者，谓依心学，心清净为胜，经中说名四定。余师说：如此定者，名持诃那。持诃那是何义？由此得知得见，故名持诃那。何以故？若心得定，则能如实知见。

此名以思量为义，思者即是般若。此悉檀作如此说。若尔，一切三摩提皆应名持诃那，由一类能令如实知见故。是义不然，於胜类中立彼名故，譬如作光名曰。於中与何胜法类相应？若定与分相应，此定则与胜类相应。何以故？此共奢摩他、毗钵舍那双生起故，故说为现法安乐住，及迟速乐行。由彼最明了思量故，故彼是胜类。若善一类，名持诃那，有染污云何名持诃那？由邪思惟故。若尔，则有大过之失。是义不然，於相似中，由但立名故，譬如坏种子。故佛世尊亦说恶法为持诃那。复次，是善一类，有何相名初定？乃至是善一类，有何相名第四定？偈曰：

有观及喜乐。

释曰：觉观、喜、乐相应善一类，说名初定。由说观觉，即彼说觉观，如烟及火相应行故。有不相离、相离故，无有观，有喜、乐与觉相离。所余三定，偈曰：

前前分所离。

释曰：善一类言流，觉观所离。但有喜乐，是第二定。觉观、喜所离，但有乐，是第三定。觉观、喜、乐所离，但有舍，是第四定。如说四定，偈曰：

无色尔。

释曰：无色有几种？义与定同。彼亦有二种，由修得、生得故。亦有四种，由减损想故。是彼生得，於前已说，谓无色界无处。由生有四种，聚同分及命，依此心相续，修得无色定。若不分别，但以善一类为性。由此义，无色定与四定同。偈曰：

四阴。

释曰：若分别诸定，共随行相应法，应知四阴为性，无随行色故。偈曰：

寂离下地生。

释曰：空遍入从寂离第四定生，识遍入从寂离空遍入生，无所有遍入从寂离识遍入生，非想非非想遍入从寂离无所有遍入生。无色定由此故成四。何法名寂离？由此道彼解脱他地故，说此道名寂离。彼定至得离欲故，是四无色定，偈曰：

制伏色想名，共三种近分。

释曰：空遍入近分定，缘第四定为境界故，未得制伏色想名。何以故？於中制伏色想未竟故，未得灭离。是前所说，无色界但有四阴。此言不成就，谓於无色界无色。若无色界有色，云何说为无色界？由色细故，譬如阿宾伽罗，执彼所有色。其相云何？若唯有身口护色。身口既无，云何得有身口护色？若无四大，说有四大所造色，无如此义。若汝言：如无流护。是义不然，由有流四大有故。於说彼三摩跋提中，乃至有拨言，谓无色等想。若彼有身，必定有色根。云何许彼有细色？若汝执由身量极细故说无色，於不可见色水虫，应成无色。若汝执彼色极清净故说无色，於中阴及色界亦应立为无色。若汝执由无胜，彼清色故说无色，则但有顶成无色，所余应非。何以故？如修三摩跋提，三摩跋提生差别亦尔。彼定生色，由非下地根所取故。於彼有何差别？若汝言：二界名随义立，第三界名非随义立。

此中以何道理为证？由说寿命、暖触相应故，如二芦束互相依持，名色及识。由说互相依故，於十二缘生中说依识名色生、依名色识生。复有别证，离色乃至离行，由拨识去、来故，是故於无色界有色义成。是义不然，应更思量故。此义必定应共思量，谓说寿命、暖触相应义。此言为依欲界寿命说，为依一切寿命说？名色及识互相依言，为依欲界色界识说，为依一切识说？说名色依识生言，说识依名色生言，此中为一切识以名色为依，一切名色以识为依？为不皆尔？此中说离色等，拨识去来言，为离一切色等拨识去来义，为随离一？若汝言：由佛不分别故，不可自分别思量。是义不然，有大过之失故，是外暖触不应成与寿命相离。复次，外色应依止名，由不分别说故。由佛说四识住及四食，於色、无色界应有段食及色识住。若汝言：说过用段食诸天，及说喜食诸天。由此言故，无大过之失。於无色亦应尔，不应立有色，由佛说无色是一切色出离故。如经言：是寂静解脱，过一切色，是无色。复有说有众生无色。复有说由过一切色想及有碍想故，知无色界中无色。何以故？若彼实有色，彼必定应生想分别自色。若汝执观下地粗色故说无色。是义不然。何以故？於段食中，此义应同，四定出离下地故，於中应立无色。云何不说彼是受等出离？由是下地受等出离故。彼已过一切种色类，不过一切种受等类，是故说彼但是色出离，非受等。由有不说出离有者，由有不得出离有故，不能出离一切有，及永出离有故。复次，佛世尊於色定中，说言於色定中，若有色类乃至识类。於无色定中，说言於无色定中，若有受类乃至识类。於无色界若有色类，云何不说若有色类言耶？是故偈曰：

无色定无色。

释曰：由此二证应知，於无色界必定无色。说有色者，此是邪言，与理相违故。若尔，於彼中无量劫色相续已断绝，后从彼退时，色云何更生？偈曰：

更生色从心。

释曰：色从心更生。昔时色报因所熏习故，此心有功能生於今色。若不依止色，心云何得生起？云何不得生起？此中非所曽见故。若尔，离段食，於色界中不应得生起。何以故？此中非所曽见故。於前已说，此依止能令彼心相续生起。说此义已，复次，此义今当说。为空无边入等必定以空等为境界故，说彼以此名，为不尔？非。此云何？前三者，偈曰：

空无边及识，无边无所有，

由加行立名。

释曰：空无边、识无边、无所有，彼作知此思惟：得修观行，因此加行。是故，彼如次第得此三名。偈曰：

昧故非想非。

释曰：由想软昧故，说名非想非非想。何以故？彼想不明了，非全无想。若彼於中修如此观行，想即是病，想即是癕，想即是刺；无想即是痴闇，是寂静，是美妙，谓非想非非想入。虽然，不由此加行立名。云何彼执如此观行？决定应释曰：由想微细故。此义於前已说。偈曰：

如此根本定，八物。

释曰：根本定若约实法，唯有八物：谓四色定、四无色定。此中偈曰：

有三种，七。

释曰：除有顶，所余七定，各有三种。何者为三？偈曰：

有噉，清净、无流。

释曰：此七定有与噉味相应，有清净，有无流。偈曰：

第八，二。

释曰：第八是有顶，此定有二种：有与噉味相应，有清净，无无流。复次，此中偈曰：

噉味相应定，有爱。

释曰：噉味谓贪爱味，是定所有功德，缘此起爱欲心。爱欲即是能噉故，说贪爱所染污定，名与噉味相应。偈曰：

世间净，清净。

释曰：世间定法若善为性，说名清净，与无贪等白净法相应故。复次，此中何定是噉味相应所噉？偈曰：

是堪噉。

释曰：是所堪噉即是清净三摩跋提法。此法是彼所噉，必从一刹那等已灭。若是所噉则已出，彼能噉即是所修观。偈曰：

出世定无流。

释曰：出世三摩跋提法，是名无流。此三摩跋提法中，唯四持诃那有分，四无色定无分。此中偈曰：

於初有五分。

释曰：初持诃那中有五分。五者，偈曰：

觉观喜乐住。

释曰：觉、观、喜、乐、善一类，此五於定能引治安，依体故说为五分。此五分中第五，彼说亦定亦分，所余但分非定。若实记如四分军，五分持诃那亦尔。偈曰：

喜等及内净，於第二四分。

释曰：於第二持诃那有四分：一、内澄净，二、喜，三、乐，四、善一类。此四应知如前。偈曰：

第三有五分，舍念慧乐住。

释曰：於第三持诃那有五分：一、舍，二、念，三、慧，四、乐，五、住，住即是善一类。何以故？住是三摩提别名故。如经言：何者为三摩提？是心住於正境、於正位。由此经故，知住是三摩提别名。偈曰：

最后有四分，中受舍念住。

释曰：第四持诃那是最后，於中有四分，谓非苦非乐受、舍、清净念、清净、善一类。若依如此文，定分有十八。初定、三定各有五分，二定、四定各有四分故。如此数由名立，若由实物，偈曰：

实物有十一。

释曰：初定分有五，於第二内澄净增，於第三舍念、慧、乐增，於第四非苦非乐受增，由此义故有十一。是故说，若分在於初定，於第二为是分不？有四句。第一句是觉观，第二句是内澄净，第三句是喜乐善一类，第四句除前所说是余法。如此一切定分，皆应以四句更互相摄。云何於第三定中说乐为别物？由此乐於第三定成受乐。於前二定中，偈曰：

轻安乐前二。

释曰：於第一、第二定，是轻安说名乐。於前二轻安乐，於第三是受乐。此义云何成？前二持诃那，与乐根不相应故。何以故？於前二定中所说乐，不应成身乐，入观人五识不有故。不可立为心乐，已说为喜故。喜者，谓心踊跃。喜、乐二种，一时俱生，无如此义。喜乐或於定中递互生起。此不可执，由说定有五分故。有余师说：於前三定中，心地乐根皆悉不有，但安立身乐根，以为彼分。若尔，经中云何说如此？经云：何者为乐根？缘能起乐触，身心受乐。所爱胜受类，说此名乐根。此文不知何人所增加。何以故？於一切部中，唯有身乐文故。文言修观人由身正受乐，此义由自名所说故。若汝执由心身受者，若作此说，得何功德？於第四定轻安最极，不说为乐故。若汝言：是轻安随顺乐受故，亦得说名乐。是义不然，第三定中何故不说轻安名乐？若汝言：由为舍所损害故。是义不然，由舍彼增进故，品类胜前二故。复次，由经轻安与乐有差别，如经言：是时圣弟子，从轻安生喜，由身证已生起，此已於其中住。於此经中由别说轻安及乐，是故知轻安非乐。若汝言：正入观人身识云何生？此不相违。何以故？有风从三摩提生，名轻安，与乐受相符，依内起遍满身故。若汝言：由外散乱即便退定。是义不然，从定生，依内身起，由此身乐与定相随故，无有退义。若汝言：身识起时，观行人即出定。是义不然，由前言所成故。若汝言：由欲界所生身根，色界相应触识不应得生。是义不然，自轻安识生故。若尔，身根所领触及身识，应成无流。勿有一分有流，一分无流。由说身轻安为觉分，是义可然。若汝言：由随顺觉分故，说为觉分。无流义亦应尔。若汝言：此执与经相违。经云：何者名有流法？一切眼根乃至触尘，是故相违。是义不然，由依别触身识别意说故。若汝言：於无流法，无一分有流，一分无流。是义不然，不俱时起故。於中复有何失？若汝言：乐及喜不并起故，初定应无五分。是义不然，依应有义说故，譬如说觉观。若汝言：此义未成，由譬不成就故。是义不然，由粗、细二心一时相违故。由汝不说此义中过失故，是故於初定五分中，由灭二、三、四分故，安立第二定等。由此义故，於初定说有五分。为欲减前安立后定故，是故不减想等？若不尔，云何唯五为分？若汝言：由有益故立别分。是义不然，觉、观二法，於念、慧中最有益故。

有诸部师作如此诤论。宿旧诸师不说如此，不随可知所有法立为定分。是故，彼执应须思量。何法名内澄净？觉观散动灭离故，相续清净流，说名内澄净。何以故？如江有浪。由觉观散动故，此相续生起，不得清净。若尔，此非别物，云何由实物定分有十一？是故偈曰：

信根内净。

释曰：有别物谓信根。此人由得第二定地故，於出离寂静地中，生起决信故。此中，说信根为内澄净。有余师说：觉观三摩提内澄净，悉非别物。若彼非实别物，云何成心法？心位差别。有时说为心法，由心成故。阿毗达磨悉檀不说如此。是汝所说，喜者是适心，此义云何可知？若不尔，欲以何法为别？如别部所许。别部云何许？彼执有别心法名喜适心，是三定中乐。若非於定中乐，应成适心。偈曰：

喜、适心由二证。

释曰：佛世尊於《毗波利多经》中说：“第三定已，於中先生适心根灭尽无余。於第四定中，乐根灭尽无余。”佛复於余经中说：“由乐根、苦根灭故，於前忧根、适心根灭故。”广说如经。由此二证，於第三定中，必定无有适心根，是故喜根即是适心根非乐。如清净定中所说分，於染污定知有不？不有。何分於彼不有？偈曰：

染污无喜乐，内澄净念慧，

及舍念清净。

释曰：若定有染污，初定无寂离生喜乐，不能寂离惑故。第二定无内澄净，由惑所染浊故。第三定无念、慧，由染污乐所乱故。第四定无舍清净念，清净由与惑相应故。有余师说：唯如此。偈曰：

余说无轻舍。

释曰：有余师说，初定、二定若有染污，则无轻安。第三、第四定若有染污，则无舍。由此二法是善大地故。佛世尊说：“三定有动变，由有过失故。”偈曰：

离八过失故，说第四不动。

释曰：何者为八过失？偈曰：

觉观及二息，余乐等四种。

释曰：觉、观、乐、苦、喜、忧、出息、入息，此八是诸定过失。此八过失中随一过失，於第四定中无，是故唯说第四定为不动，觉、观、喜、乐等所不能动变故。故经中说：第四定为不动，譬如内密室无风灯光。余师说如此。於前二定说有适心受，由与喜相应故，第三乐、第四舍。如修观定中受，於生得定中受，为如此不？非。此云何？偈曰：

喜受乐舍受，舍受及喜受，

乐舍及舍受，生得定诸受。

释曰：於初生得定中有三受：一、乐受，与三识俱起；二、喜受，以意识为地；三、舍受，与四识相应起。於第二生得定中有二受，谓喜及舍。此二以意识为地，无乐，余识不有故。於第三生得定中有二受，谓乐、舍，此二以意识为地。於第四生得定中，唯有舍受。由如此义，生得定受与修得定受不同。於第二定等，若无三识及觉，彼众生云何得见、闻、触？彼复云何得起有教身、口业？不说於彼受生众生眼识等不有。虽有，不属二定等地。此云何？偈曰：

眼耳身三识，身口业缘起，

二等初定得。

释曰：眼等三识，及能起有教业识，於第二定等虽不有，彼能令现前。譬如变化心，彼由此识能见、闻、触，及能起有教业。偈曰：

此无染无记。

释曰：此四识，无染污亦无记。第二定等众生所引四识令现前，此四识应知以初定为地，非有染污。由彼离欲下地故，非善下劣品故。说定事已。复次，清净等四色定，及四无色定至得云何？偈曰：

不得得清净，由离欲及生。

释曰：若人不至得彼，此人能得清净四色定及四无色定，或由离欲下地，或由受生下地，除有顶。何以故？清净有顶不由受生得故。不得者，此言云何？若人未曽得，及舍至得，由加行能得清净，或得决择分清净，由退故得退分定。是故，毗婆沙中说此言：为有如此不？或由离欲至得清净定，或由离欲弃舍清净定，由退堕及受生亦尔。说有，约退堕分初定，论此六义。何以故？由离欲得此故，由离欲大梵处弃舍此故，由退堕大梵处离欲得此故，由退堕离欲欲界弃舍此故，由於上大梵处受生得此故，由从此退堕受生欲界弃舍此故。偈曰：

无流由离欲。

释曰：不得得此言流。若人已曽得，由尽智更得无学无流。若由修练根道，或得有学，或得无学。为不如此耶；由入正定聚，初得无流。次第修观人，不必定由未曽得得此无流定。如必定应得，是今所说。偈曰：

染污退生得。

释曰：不得得此言流。由退得者，若人退此离欲，更还得此。由受生得者，从上地更生下地。复次，从何定法，后几种定次第得生？从无流初定，后有六定无间得生：於自地清净定、无流定为二，於第二、第三定亦各有二。从无所有入，后次第生有七：於自地清净、无流为二，识无边入、空无边入亦各有二，於有顶但有清净无流。从第二定，后次第生有八：於自地清净、无流为二，於第三、第四及初定亦各有二。从识无边入，后次第生有九：自地有二，空无边入及第四定有四，无所有入及有顶有三。由如此方所余色无色定，次第十七定法，应如此知。此中是略摄。偈曰：

从第三上下，无流后善生。

释曰：由说善性清净及无流皆被摄，同是善性故。无流定法，后次第或依自地二种定法生，谓清净、无流。或上地、下地，乃至第三亦尔。何以故？超修观人过第三处，求超不得成。云何如此？由过远故。从类智，次第能修无色定观。从法智，次第不得如此，以下地依止为境界故。如说从无流次第生诸定，所余应知亦尔。偈曰：

从净生亦尔，长染污自地。

释曰：此中生自地染污定长於前，此从清净定后次第得生。所余诸义如无流。何以故？无流定后染污不得生故。偈曰：

从污自地净，染。

释曰：从染污定，后次第於自地清净及染污定得生。偈曰：

一下地净。

释曰：若人为惑所逼，下地若清凈，於中亦生尊重。若人已了别此定，谓此定染污行於下地定，则从善行於善，不从染污。若不分别，云何得行於下地清净定？由前引心力。何以故？此人於前有如此欲乐，谓宁得下地清净，不用上地染污。是先意欲众生，相续亦能随逐。譬如人先发愿方眠，如所要期时即觉。若无流从染污后，一切种次第不得生。此言约修观时说，谓从清净定及染污定，后次第自地染污定生，非於余地。偈曰：

退时从净染，一切。

释曰：死堕时从生得清净定，后次第一切地。染污定生，偈曰：

染非上。

释曰：从染污四色定、四无色定后死堕时，次第自地下地染污定生，非上地。复次，非从一切清净定后无流定生。若尔，此义云何？偈曰：

清净定有四，退分等。

释曰：退堕分、安住分、增进分、决择分，清净定有此四种。有顶有三种，除决择分故。此四，其相云何？偈曰：

次第，或至自上地，无流随得故。

释曰：若此定功德随顺烦恼生，名退堕分。若此定功德随顺自地，名安住分。若此定功德随顺上地，名增进分。若此定功德随顺无流，名决择分。是故，说此定名无流。此四种定中，几定从几定后次第生？偈曰：

二三三及一，从退等次第。

释曰：退堕分定后次第二定得生，谓退堕分及安住分。安住分定后次第三定得生，除决择分。增进分定后次第三定得生，除退堕分。所余次第得生。决择分定后次第一定得生，谓决择分定。修超定观，云何得成？偈曰：

去来於二类，八地密超一，

修超诸定观，行非等分三。

释曰：“去”者，谓次第修观。“来”者，谓逆修观。“於二类”者，谓有流、无流。“八地”者，谓四色定、四无色定。“密”者，谓上下次第。“超一”者，谓过一一地。先於有流八地，或顺或逆修观，修观成熟已，次於七无流地修观亦尔。修观成熟已，后时为成就。於修自在故，从有流初定，超入有流第三定；从有流第三定，超入空无边入；从空无边入，超入无所有入，次更如此逆超。若此修已成熟，后於无流定，修顺逆超一亦尔。应如此次第修顺逆观，为超定加行。是时，若从有流初定，能入无流第三定。从无流第三定，能入有流空无边入。从有流空无边入，能入无流无所有入。次修逆超亦如此。是时，非等分第三定中去来成故，超修定得成，由过远故。第四不可超修，此修於三洲中，是非时解脱阿罗汉所修得或灭尽故，於定有自在故。见至圣人，彼根虽利，於定若有自在，彼惑未尽故不得彼。时解脱阿罗汉，惑虽已尽，於定不得自在，亦不得修。由何依止，有几色定、无色定可令现前？偈曰：

自下地，依止色无色。

释曰：有顶定於有顶处可修令现前，於下地乃至欲界皆能修令现前。如判有顶，所余诸定，於自地及下地皆得修令现前。云何如此？若人生於上地，不能令下地诸定现前。何以故？於此人，偈曰：

非下。

释曰：生上地人，下地定於彼无毫𨤲用，由下劣被轻故。说通义已，此中更说别义。偈曰：

圣现无所有，入有顶流尽。

释曰：若圣人已生有顶，由现前修无流无所有入，至得流尽。云何已生有顶，能现前修无流无所有入？於自地无故，此熟所悉故，得现前修。复次，色定、无色定，所缘何境？偈曰：