阿毗达磨俱舍释论　卷第十二

婆薮盘豆　造

陈三藏真谛　 译

释分别业品第四之三

偈曰：

复有五种业。

释曰：复有余师说，业有五种。不定受业分为二，谓於报或定，於报或不定。此中现法应受业者，於此生造业，即於此生熟。生应受业者，於此生造业，於第二生熟。后应受业者，於此生造业，从第二生后熟。有余师说：现法应受业，果报於余生亦有，由随此功力立名故。勿最强力业果报劣薄，毗婆沙师不许此义。何以故？彼说：有业果报亲近果报非胜，有业翻此。譬如外种子，葵三月半结实，麦等六月结实。偈曰：

余师说四句。

释曰：譬喻部师说有四句，有业於位定，於报不定。若业现报，於报不定。有业於报定，於位不定。有业二处皆定。若现报等，於报亦定。有业於二处皆不定。若业不必应受，於报亦不定。於彼人此业成八种。现报有二种：定、不定乃至定；不定亦尔。彼说现报等为定，第四不定。於一刹那中，得引四业，俱起不？得。云何得？於三教、他自行邪淫，此四若一时究竟。是四业中，偈曰：

引聚同分二。

释曰：何以故？此现报业，不能引聚同分，现有同分故。於何界何道中，几种业可引？偈曰：

一切处四引。

释曰：於三界及一切道中，四种业皆有引义。此四或善或恶，此引如相应。此开，今更立遮。偈曰：

地狱引善三。

释曰：於地狱中三种善业有引，现报无引，於中无可爱报故。偈曰：

凡於离欲处，坚不引生报。

释曰：凡夫人若於此地已得离欲，若坚住无退失，於此下地中不得造生报业，能造余三。偈曰：

圣不造余报。

释曰：坚言流至此句。若圣人於此地已得离欲，无复退堕，不能造二业，谓生报及后报。何以故？此人不能更感下地生故，但能造现报业及不定报业，於随现生处。偈曰：

欲顶退不造。

释曰：若圣人有退堕，已离欲，欲界及有顶，於此二界不得造生报及后报业。何以故？此人已退果，无舍寿义。此义后当广说。於中阴有引业义不？有。偈曰：

二十二种业，於欲中阴引。

释曰：若欲界中阴，能引二十二种业。此云何？胎位有五，谓柯罗逻、頞浮陀、俾尸、伽诃那、波罗舍佉。已生位有五，谓婴儿、童子、少壮、中、老。於此位中，中阴众生有时引柯罗逻受业，或不定或定，乃至老位应受，及中阴中应受。偈曰：

此业但现报。

释曰：此中阴所引业，定有十一种，应知必是现报。何以故？偈曰：

彼是一果报。

释曰：此聚同分，惟有一一业所引故。是中阴聚同分，及中阴后类十位，是故不说别业感中阴，由此二同生报业所引故。复有何相应，知此业是定？偈曰：

重惑及净心，或是恒所行，

於功德田定，能损自父母。

释曰：是业由重惑心所造，或由重善心所造，或恒时所行，或於有功德田所起，应知此业必定。此中有功德田，谓三宝或人差别。人差别者，若人至果胜类，或定胜类。此中若无重惑心，及重善心，此业或善或恶，必成定业，若恒所行亦尔。复次，若依自父母，以率尔心造随类违损业，此业亦必定受报，余业则不定。复次，现法应受业，其相云何？偈曰：

此业成现报，由田意胜异。

释曰：现报业者，或由田胜异成。如传说：有一比丘於大众中行女人言，故现身即转根成女，此传有文。由故意胜异者，如传说：有一黄门，由解脱牛黄门事故，现身即转根成男。复次，偈曰：

永离欲地故。

释曰：若业或善或恶，要依此地生，由永离欲，此地此业则成现报业。此业何相？偈曰：

若业於报定。

释曰：若业於果报定，於位不定，此业是所说现报业。若业於余位中定，此业定於余位中与报，有此业人无离欲故。若不定云何？此业无报，由永离欲故。此田何相？於中所造业，必定得现报。若总说，大比丘众以佛为现前上首；若约人差别有五。偈曰：

灭定无诤慈，见罗汉果起，

於彼损益业，果於现法受。

释曰：若人出无心定观，即得最极心寂静，由此定似涅槃故。此人因此定，如往还於涅槃。若人出无诤三摩提，观无量众生，无诤利益，善意所随逐，最猛盛；无量福德熏修所变，相续正起。若人出无量慈观，无量众生安乐善意所随逐，最猛盛；无量福德熏修所变相续正起。若人出四谛观，见谛所破惑灭尽无余，故新得转依，清净相续即起。若人出阿罗汉果观，修道所破惑灭尽无余，故新得转依，清净相续即起。是故於此五人，或作善利益事，或作恶损恼事，此业果报，於现世必定应得。余人所修得道，未究竟故；若出未圆满自性果观，新得转依清净不尔。是故，彼不及前人福田。若果报受为胜，是故此义应思：有业但以心受为果报，非身受不？有业但以身受为果报，非心受不？说有。偈曰：

若善业无觉，许受为果报，

此受是心法。

释曰：“无觉业”者，从中间定乃至有顶。此无觉善业，惟以心受为果报。云何非身受？此身受必与觉观俱起故。偈曰：

若恶惟身受。

释曰：若恶业，定以身受为果报。云何心受非彼报？此业以苦受为报。若苦受在心地，则成忧根，此忧根非果报，於前已说。若尔，众生有颠狂，此颠狂於何心有？复由何因生？偈曰：

心颠於心心。

释曰：心心谓意识。何以故？若人在於五识，则无颠乱事，五识无分别故。偈曰：

此从业报生。

释曰：此心颠乱，从众生业报生。若人以物咒及增加所作，散坏他心；或不求欲众生，令饮毒饮酒；或恐怖众生，於猎等时，或在旷野等处，纵火焚烧，又以坑阱陷坠众生；或由余业令众生失念。因此业报，此众生於未来世心则颠乱。后有别因，偈曰：

怖打不平忧。

释曰：“怖”者，诸鬼神作可畏形相来逼，此人见即惊怖。“打”者，诸鬼神因人恶行起憎恚心，於此人末摩作打拍事。“不平”者，风热淡互相违反，令身四大皆不调适。“忧”者，如婆师絺等，若意识颠乱。此心颠乱，从业报生，云何言心受非果报？我等不说此心是果报。何为四大违损是果报？从此心起故，说心从果报生。由业所生四大不平等，故心狂乱、不自在、失念，说此心名颠狂。若作如此，四句得成。有心狂故乱，非散故乱，广说应知。狂乱非散乱者，心不自在，无染污。散乱非狂乱者，心自在，有染污。狂乱亦散乱者，心不自在，有染污。无狂乱亦无散乱者，心自在，无染污。何众生有狂乱心？偈曰：

欲界除鸠𡝤。

释曰：於欲界中有，惟除北鸠𡝤。何以故？於天中亦有狂天，何况於人、畜生、鬼神道中。地狱众生皆恒狂乱，是彼众生万种损恼恚害，末摩最重难忍，苦受所逼。於自身亦不了别，何况能识是非等事？何心何啼天地狱传。此中应说：於圣人亦有心狂乱，由四大不平等故，除佛世尊。若约先定业，受报已毕，若约不定业则无果报。不由怖畏，已度五怖畏故。不由损害，永无恶行能生鬼神憎恚心故。不由忧恼，证见法如实性故。复次，於经中说有三曲：身曲、口曲、意曲。复有三粗：身粗、口粗、意粗。复有三涩：身涩、口涩、意涩。此中，次第应知。偈曰：

说曲粗涩业，谄曲瞋欲生。

释曰：若身业从谄曲生，说名身曲业，邪曲性类故；口、意曲业亦尔。若身业从瞋恚生，说名身粗业，忿怒性类故；口、意粗业亦尔。若身业从贪欲生，说名身涩业，染污性类故；口、意涩业亦尔。偈曰：

黑白等差别，复说业四种。

释曰：有黑业黑果报；有白业、白果报，有黑白业、黑白果报，有不黑不白业、不黑不白果报，生能灭尽诸余业故。偈曰：

非善欲色有，善次第应知，

黑白有二业，能灭彼无流。

释曰：“非善业”者，一向名黑，本性黑故。果报亦黑，果报非可爱故。此业惟欲界。有色界善业一向白，非黑所杂故。果报亦白，果报可爱故。云何不说无色界业？若是处有二种果报，谓中阴、生阴。有三种业，谓身、口、意。此中说黑白业，余处不说。有余师云：此亦於余经中说。欲界善业名黑白业，非善所杂故。果报亦黑白，果报相杂故。若分别此业，须约相续，不得约性。何以故？无一业如此种类及果报，此业是黑，即是白。无如此义，互相违故。若尔，恶业为善业所杂故，应成白黑业。恶为善所杂，此义不成，於欲界中恶力强故；惟善可杂，由力弱故。

“无流业”者，若起能灭尽此三。何以故？此业非黑，无染污故。非白，无白果报故。此不白言，是不了义说，有别意故。佛世尊於《大空经》中，依无学法说：“阿难！如此法，一向白、一向善、一向无诃。”於阿毗达磨藏中说：“何者为白法、善法及无覆无记法？无果报者，不堕於界故，与生死相违故。”一切无流业无为悉能灭白等三业不？不。此云何？偈曰：

於法忍离欲，於八次第道，

十二种故意，此能灭黑业。

释曰：於见谛道中有四法忍，於离欲、欲界中有八次第道，於此中是故意有十二种，此业一向能灭黑业。偈曰：

於第九故意，能灭黑白业。

释曰：於第九离欲、欲界次第道故，意能灭黑白业及黑业。偈曰：

白业离欲定，后次第道生。

释曰：若人定定作离欲，是第九次第道。此中有四种故意，一向能灭白业。云何但第九次第道能灭白业，不由余？此善非自性灭，已灭可更现前故。虽然，缘彼为境惑㓕故，故说彼灭。是故，乃至余一品惑，犹以彼为境未灭，未可说彼已灭。偈曰：

余说地狱报，及欲受报二。

释曰：有余师见，应受地狱报业、离地狱於欲界余道应受报业，次第应知，是黑业，是黑白业。何以故？惟地狱定是恶业报故，说受地狱报业名黑业。离地狱於欲界余道中，有善恶业报，是故受彼报业，名黑白业。偈曰：

余说见灭黑。

释曰：有余师说，见谛所灭业名黑业，与善不相杂故。偈曰：

余欲业黑白。

释曰：欲界业异见谛所灭业，名黑白业。此异云何？谓修道所灭。何以故？此业有善有恶。於经中说：有三牟那，谓身牟那、口牟那、意牟那。此中偈曰：

无学身口业，意应知次第，

三牟那。

释曰：无学身口二业，名身口牟那。无学心名意牟那，非意业。何以故？心是真实圣者，此由身口故定可比量。复次，此身口二业，离恶为性。意业但思，非有教故，不能比量为离，故说牟那。是故惟心能离故，说名牟那。云何说无学不说余？阿罗汉是真实圣者故。一切，或言分别灭故。偈曰：

三净。

释曰：於经中说：“有三种清净，谓身清净、口清净、意清净。”此三种清净，偈曰：

一切三善行。

释曰：一切身善行，名身清净。一切口意善行，名口意清净。能除遮恶行及惑污故，或蹔或永。此正说何为？众生信乐邪牟那及邪清净，为令思量远离故。经中复说有三种恶行。偈曰：

恶身口意业，说名三恶行。

释曰：身、口、意业若不善，次第应知，名身、口、意恶行。偈曰：

非业贪瞋等，说意恶行三。

释曰：亦有恶行非业性，谓三意恶行别类，非故意故。譬喻部说：贪等名意业，於故心作。经中说：若执如此，惑业成一性。若尔，何有若惑成业？无如此义。於经中由故意因此门起故，大师由彼显故意，毗婆沙师说如此。若不尔，惑业成一体，十二缘生分，则不成就故。不许如此，由此於果报非可爱，聪慧人所诃故，说身口意行名恶行。偈曰：

翻此名善行。

释曰：由翻恶行应许为善行，谓善身口意业，及无贪无瞋正见，无利益损恼他事故。云何正见邪见得成？善恶性为损益根本故，是所说恶行及善行。此中偈曰：

由摄彼粗品，故说十业道，

如理谓善恶。

释曰：前所说恶行及善行中，由摄明了易知善恶二业，是故经中说十业道，如理应知。若善从善行出，若恶从恶行出。於中何恶行及善行非所摄？於恶业道中，是身恶行一分非所摄，谓前分、后分；所余染污亦尔，此非粗显故。若身恶行，能令他失离寿命、财物、妻妾，说名业道。欲令他分别离此故，於恶行别立意恶行一分名故意。於善业道中，是身善行一分非所摄，谓前后分，及离饮酒等、布施供养等。口善行如爱语等，意善行如故意。如此业道中，偈曰：

六恶有无教。

释曰：惟六不善业道，定以无教为性，谓杀、盗、妾语、两舌、恶口、无义语。若教他作，无根本有教故。偈曰：

一二种。

释曰：邪淫恒以有教、无教为性。何以故？此自身所成就故。若令他作欢喜，不如自作故。偈曰：

自作。

释曰：是六种业道，若自作亦各二种，谓有教、无教。若正起有教时彼即死，则具有教无教；若起有教后方死，但是无教。若善业道，偈曰：

七二种惟善。

释曰：善有色七业道，必定二种，谓有教、无教，受所得戒依属有教故。偈曰：

无教从定生。

释曰：定所生、定无流所摄诸护，说名定生，彼惟无教，但依属心故。偈曰：

近方便有教。

释曰：业道前方便，必有教为性。偈曰：

无教或有无。

释曰：若最重上心，或所污或蜜味心，清净作方便加行，则有无教；若异此则无。偈曰：

后分则翻此，前分三根生。

释曰：翻前分方便义，应知是业道后分。何以故？此后分必无教为性，有教或有或无。若人已作业道，后更起同类法，则有有教；异此悉无。复次，此业道前分、根本、后分，从何位可得安立？譬如有人欲杀禽兽，从床起捉，直行往彼所，揣触其身，即置牵还，将入屠所，欲就杀之，即便捉杖与一下手或再下手，乃至未令命断，名杀前分。是事能令命断，此中是有教、无教身业共一刹那起，是名根本业道。何以故？由二种因缘，是人为杀生罪所触，由作如行及果究竟故。从此刹那后无教刹那，悉是业道后分，乃至治洗贩卖，或煮自食，称赞其美，如此等有教刹那，悉成后分。如此於余六业道中，前分、根本、后分义，如理应知。不平、贪等三无前后分，由现前起即成业道。汝今应说，此为是众生正在死有有教、无教成业道，为已死成业道？若尔，何有？若所杀众生正在死有，能杀及令杀人若其一时死，应有犯杀生罪，悉檀义不尔。若已死成业道，是悉檀所说，谓若由此害事，能令彼离寿命，是有教身业，及共一刹那起无教，是名业道。此言不应说。复次，於阿毗达磨藏中说：为有如此义不？是众生已被杀，是人未离杀生事？有。譬如已令此众生离命根，能杀加行未舍未息。此中后分由前分名说。此文句与毗婆沙义相违，是根本此时中未灭故。是故，如无失道理，应许如此。云何无失？此中用前分名说根本，此则无失。若尔，如此相有教，云何成根本业道？云何不成？无能故。若尔，无教云何成业道？是故，加行果成就时，此二成业道。

“业道”者，有时是余业道前分，或是余业道后分。是杀生事位，有时成业道，有时成前分。譬如有人欲杀怨家，作恶方术杀禽兽祠鬼神，或由偷他物，或於彼妇作邪淫，共彼人欲杀怨家，或说妄语两舌、恶口、软语，破彼亲友随多少能为救护者，或於彼起不平贪，或於彼生瞋，或为杀彼增长邪见。如此於余业道，如理应思。

贪等不应成前分。何以故？若由惟发起心，是人正行前分，无如此义。若离行事，经中说：“比丘！杀生有三种：一、从贪欲生，二、从瞋恚生，三、从无明生。乃至邪见亦尔。”此经中如此杀生相云何？杀从贪生者，若为得彼身分、为得物、为戏乐等事，令他失命；或为救济自身及自眷属。从瞋生者，如为报怨。从痴生者，如大祠舍施人，由行善法意故。又如诸王，随法文句量故，行重罚怨家及恶人，诸王得生大福德。又波尸国人杀业亦从痴生。何以故？彼说如此言：“若二亲老困，及有重疾，必应为舍命。”有频那柯外道说：蛇、蜈蚣、啮毒等，恒能伤害人，此必应杀；鹿、羊、鸟、牛等，为供人庖厨故受生，若杀无失。若杀生从邪见生，亦是从痴生。盗从贪生者，随其所求不与而取，或为得别利养爱重好名，为救济自身及自眷属。从瞋生者，如为报怨。从痴生者，如诸王由随法文句量，为罚恶人故夺其物。又如婆罗门言：一切物，梵王已舍与婆罗门，由婆罗门力弱，诸蛮谩取受用。是故若婆罗门夺取，夺取自物；若食，食自物；若衣，衣自物；若施，施自物，於彼无非他财想。若盗从邪见生，亦是从痴生。邪淫从贪生者，於他妻妾先起贪爱，方行邪淫；及为得利养爱重，为救济自身及自眷属。从瞋生者，如为报怨。从痴生者，如波尸国人娶母等事。又如於瞿娑婆祠中，有余女吸水啮草，是人行著其亲，或著姑姨、姊妹同姓等。又如频那柯外道说，“女人如臼、花果、熟食、水渚、道路”等。妄语等从贪瞋生如前。妄语从痴生者，如皮陀言：

戏笑及女人，取妇并救命，

求财故妄语，梵王说无害。

若妄语从邪见生，亦是从痴生。两舌等若从邪见生，亦是从痴生。一切从四皮陀所出邪论言，皆是无义语。不平贪等，云何从贪等生？偈曰：

从彼次第生，贪等三根生。

释曰：从贪次第生故，说彼从贪生。从瞋次第生故，说彼从瞋生。从痴次第生故，说彼从痴生。说恶业道已，善业道云何？偈曰：

善业道前后，无贪瞋痴生。

释曰：共前分、后分，一切善业道，从无贪、无瞋、无痴生，善故意所生故。此善故意，必定与无贪等三善根相应故。前分等三，其相云何？此中若远离恶业道前分，即是善业道前分，若远离根本即是根本，若远离后分即是后分。譬如沙弥欲受大戒，八不共住礼拜比丘，请优波陀诃，乃至说一羯磨，及第二羯磨，此名前分。第三羯磨竟时，是有教业共一刹那无教，是根本业道。从此后，乃至说四依，依此根本所有有教业及无教业，乃至相续未断，是名后分。是所说言，非一切业道由贪等究竟。此中何业道，由何恶根得究竟？偈曰：

杀生瞋恶口，成就皆由瞋。

释曰：杀生、瞋恚、恶口必由瞋得究竟。舍心、涩心现前，此三得成故。偈曰：

邪淫贪欲盗，由贪故究竟。

释曰：由贪欲现前故，邪淫、贪欲、偷盗得成就。偈曰：

邪见由无明。

释曰：若人起最重品痴，能成就邪见。偈曰：

许所余由三。

释曰：何者为余？谓妄语、两舌、无义语，此三由三恶根随一成就，或由贪或由瞋或由痴。是业道约四节所说，谓三、三、一、三，如此次第应知。偈曰：

众生受用依，名色及名聚。

释曰：杀等依止众生起，邪淫等依止受用物起，邪见依止名色起，妄语等依止名聚起。若人起定心，为杀彼人，或与彼同时死，或在彼前死，为有根本业道不？偈曰：

俱死及前死，无根。

释曰：是故显此问：若人行杀生事，果亦究竟，不犯杀生罪，有如此义不？有。若能杀人，或在前死，或同时死。若尔，何因所杀人犹活未死，杀者与杀生罪不相应？若杀者同时死，亦不相应。云何不相应？偈曰：

别依生。

释曰：由此依止，於彼行杀事。此依止已断灭，有别依止生，异先聚同分。此依止不行杀事故，是故无与业道相应义。复次，若为杀他故，集众为军，或掘坑或猎或偷破。多人聚集同为此事，於中一人若行杀生事，何人得杀生罪？偈曰：

军等同事故，悉得如作者。

释曰：如作者犯罪，如此一切人同犯一罪，共一事故。若由义，此彼更互相杀。若人由他势力所逼引令入中，是人亦与此罪相应。若人依此誓法，谓随有命，为救自命，我亦不杀，惟除此人。若人自作杀生事，此行几量成业道？乃至邪见成业道？此相应说。偈曰：

杀生有故意，他想不乱杀。

释曰：若人有故意，我必应杀彼，於彼有彼想，惟杀彼不漫杀事，由此三义杀生成业道。若尔，有人心疑不决而杀生，谓此为是众生、为非众生？为是彼、为非彼？此人於杀已决方杀，谓若是若非，我必须杀。此人已作舍心，若杀生得杀生罪。

於刹那刹那灭五阴中，云何断波罗那？此名有何义？以风为义，此风依身依心起。若人断此风，譬如风灭灯光、手灭铃声。断此风亦尔，是名断波罗那。或以命根为义，是一刹那命根，正欲生，若遮碍此，即犯杀生罪；异此不犯。此命属何人？由命断彼死，说此命属彼人。何物为彼？此义於彼说我中当共思量。佛世尊说：

“命根暖及识，若三弃舍身，

彼舍即永眠，如枯木无觉。”

是故，有命根身名活，无命根身名死。尼乾陀子说：若不以知为先杀生，杀者亦得罪，譬如不以知为先触火亦被烧。於彼若遇见他妇及触，此义亦应然。拔尼乾陀子发，教彼修苦行。彼腹胀死，施主应得罪，母及胎互为困苦因故。犯罪人由与杀事相应故，如火烧自衣。若人教他杀，不应得罪。譬如教他触火，由教故自不被烧。无意土木等亦应得罪，如屋倒杀生故。又於犯死罪理，不应但由立譬得成。说杀生罪已。偈曰：

偷盗於他物，力暗取属己。

释曰：不乱言流。若人由强力，或由暗窃取他财物属己，於他物中若有取意，由力由暗除乱取，因此量成盗业道。若盗薮斗波物，从佛得罪。何以故？一切供养物，於般涅槃时，佛世尊悉已受。有余师说：若人能护此物，从此人得罪。若掘窖得无主物，从国主得罪。若人偷回转物，若已作羯磨，从至不共住人得罪；若未作羯磨，从一切佛弟子得罪。偈曰：