圆觉经略疏之钞 卷第二
圭峰兰若沙门宗密扵《大钞》略出
《疏》“缘会而生”者,应先问:云何得知万法虚伪?荅:必待众缘相会方䏻生故,故云缘会而生。缘有其四:谓因缘,等无间缘,所缘缘,增上缘。且就因缘解者,有其内外。外者如谷子,水、土、人、时,而芽得生;泥团、轮绳、陶师,而器得成。内谓过去已熟之业为因,此世父母为缘,而此身得生。未有一物不假内因外缘而得生者。故《中论》云:“未曾有一法,不从因缘生也。”此上犹对小乘宗说。若穷究缘生之义,从本起末说者,清净心性为因,根本无明为缘,生三细;业识为因,境界为缘,生六粗。广如《起信论》说。
《疏》“生法本无”者,既属众缘,自无其体。当知一切生法,不待灭而本无,故云生法本无。故《中论》次前句云:“是故一切法,无不是空者。”又云:“因缘所生法,我说即是空。”又云:“诸法不自生,亦不从他生。不共不无因,是故知无生。”《肇论》云:“一切诸法,缘会而生。”缘会而生,则未生无有,缘离则灭。如其真有,有则无灭。以此而推,虽今现有,有而性常自空,乃至实相自无。非推之使无,故名本无。又解生法即二执也,生空法空,故云本无。
《疏》“一切唯识”者。问:既一切本无,何以现见诸法?荅:唯是自己妄想心识所变现故,故云一切唯识。(以意识想尘,或时想无为有、想有为无,即知心识所想无定。以喻五识缘五尘亦然。)故《成唯识》云:“彼我法相,(我有种种相,法有种种相。此我法二种,摄尽一切世间诸法也。)皆依内识(识体)所变见相(二分)而起假说。(随缘相而立假名也。)非依离识实有我法。”又云:“谓识体,(自证分也。)转似二分,(见分、相分也。然有漏识自体生时,皆似所缘及䏻缘。相似所缘相,名为相分。似䏻缘相,名为见分。此有二释:一云,识体是有,二分是无。无而似有,故云似也。二云,二分亦有,是依他起。所言似者。似遍计实有之二分也。)相见俱依自证起故。依斯二分施设我法,彼二离此无所依故。《二十唯识》偈云:“唯识无境界,以无尘妄见。如人目有翳,见毛月等事。”《起信论》云:“一切诸法,唯依妄念而有差别。若离心、念,则无一切境界之相。”又云:“心生则种种法生,心灭则种种法灭。”问:若无外尘,但妄见者应一切时一切处,皆见有色,或皆不见。何故於有色时处,眼则见色;余无色时处,则不见邪?荅:如人梦中所见境界诸物,虽一切是无、从想心起,然亦不妨见有物处,见无物处。或先见后不见,或初不见后见,非处处皆见,亦非一期长见。心识变起诸法,无而见有亦然。又问:若尔,何故多人同处同时,皆同於有处见有、无处见无、有时见有、无时见无邪?荅:如百千饿鬼,同依业力,皆於无脓血猛火等处,同时而见。岂清流河水,实有猛火等邪?故知一切俱是心识。
《疏》“识如幻梦”者。先问曰:既是心识变起诸境;诸境虽无,心识还有。何以前云“生法本无,有为心识”,岂非缘生法邪?故此答云:识如幻梦,亦即是无。然《唯识论》亦有此喻,而所用之义不同。彼云“我法分别。熏习力故,诸识生时,变似我法。如幻梦者,幻梦力故,心似种种外境相现,缘此执为实有外境”。彼释意云:幻梦所见之物虽无,其幻梦则不是无故,有力变起妄境。今就无相及法性宗中所释,意即不然。二喻之中,且约梦说,谓梦想与梦境俱是无法。若言一有一无者,则梦想与所见物应异,异则梦不是物、物不是梦,觉来梦灭,其物应在。如荘周睡时,梦见身为胡蝶。在华园中,蝶若非梦,梦又非蝶;则寤来梦灭,胡蝶应在。以二物真妄别故,又蝶若非梦,应是真蝶。梦若非蝶,以何为相?以此而推,梦想与胡蝶,虽似䏻见所见之殊,其实一体。所言梦者,但是荘周睡时本有心识,由昧略故,忽然妄现倒想,及胡蝶华园等相,即呼此相及想而为梦也。於此虚妄一梦之上,似有内外身心之殊;内心即蝶,想身即蝶相,外即华园之相。理实而言,想即蝶,蝶即想。蝶相既全空,无蝶想岂独是有?又所执蝶相分明似有,岂便有邪?又若䏻执之想,寤来虽无,不妨未寤之时且是有者;所执蝶相,寤来虽无;未寤之时,亦应是有。若尔,即是心境俱有,何言唯识?今穷本末,以法合喻;谓所言唯识者,但是迷人。(合睡。)本有性净真心,(合荘周睡时本心故。次句疏云:“但是一心。”)由不自了悟故,(合於昧时。)遂有三细六粗等现,(合於蝶相。)即呼此等云唯识也。(合梦。)於此一类妄识之上,似有内外之殊。(内合蝶想。外合蝶相。)其实,境是识境,识是境识。(合蝶即想。想即蝶也。)故傅大士云:“未有无心境,曾无无境心。”一一对喻,昭然可明,智者审思矣。佛於权教说唯识理者,良由未显出性净真心且含在第八识中,故以泯境存心。至终教了义经中,显出真心本觉,方言心境俱空也。《成唯识》亦云:“为遣执心心所外实有境故,说唯有识。若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执。”若约病患之喻说者,如人本有净眼,被风热等翳,(根本无明也。无眼之人,必不患翳。无佛性物,必无妄想也。)即见空华种种相貌。(六尘境也。)《成唯识论》释意云:空华虽无,其见华之翳眼非无。今意即云:离於本眼,无别见华之眼。(如离真净心性,无别八识之殊。)翳是热气,热气复云何䏻见?故䏻见所见皆是虚妄。但以翳故,本净之眼虚妄见华;即知境识皆空,但以迷故,真净心中虚妄见境。但言识无,不言不迷;但言本眼外无别翳眼,不言不翳。余诸风热昏狂等患,皆例此知,亦於本心之外,无别狂心等也。
《疏》“但是一心”者。问:据上所说,既心境皆无,谁是见无之者?且如真理本无,见有之者,故见有为妄;今若亦无,见无之者,见无亦应是迷。又虽梦想梦蝶不实,且不妨有荘周身心。今既心境俱无,依何妄现根识尘境?故荅云:但是一心。谓梦想兼胡蝶二相,但是荘周一人,无别二相。妄识兼妄境二法,亦但是真实如来藏一心,无别二法。故根身器界,及心心所,一切皆空,无非一真心也。诸大乘经论,皆说万法唯心,是此义矣。然唯心之义,浅深有异。若法相宗言唯心者,但是有为心识,缘虑积集了别辨境为相,即是此上来云“一切唯识”是也。若法性宗云:“唯心者,直是真如之心。无为无相,离诸缘虑分别。缘虑分别,亦唯一心。”故《起信论》云:“心真如者,即是一法界大总相法门体。(云云。)乃至离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等无有变异,不可破坏,唯是一心。故名真如。”此中云“缘虑分别”等,唯一真心。例如彼法相宗中,说诸外境唯八识也。问:若尔,则诸佛菩萨岂但见无相真心,更无有境界等邪?荅:理实如此。故《经》云“离一切相,即名诸佛”等。但得妄想根识尘境之执都尽,则成融通自在身智国土。染净无碍,如下觉相中说。
《疏》“心寂而知”者。先问:真心既非色声香味等相,复无分别、缘虑、爱恶等相,未审何者是此真心?真心自体,有何胜䏻?云何表显的有真心,凡欲释诸法门,皆须释名出体,不可但言一心不出体相?故此答云:寂而䏻知也。寂者,是实体,坚固常定,不喧动。不变异之义。《经》云:“一切空寂法,是法寂不空。”若无真心之体,说何物寂?何物不动不变邪?知者,谓体自知觉,昭昭不昧;弃之不得,取之不得。是当体表显义,非分别比量义。上言不喧不变动等者,只说此知寂而不变等也。寂是知寂,知是寂知。寂是知之自性体,知是寂之自性用。故清凉大师荅顺宗皇帝心要云:“灵知不昧,性相寂然。”又云:“以知寂不二之一心,契空有双融之中道。”此经云:“圆觉普照,(知也。)寂灭无二。(寂也。)”《璎珞经》说:“等觉照寂,妙觉寂照。”《金光明经》、《摄大乘论》说:“佛果无别色声功德,唯如如(寂也)及如如智(知也)独存。”荷泽云:“即体之用自知,即知而体自寂。”名说虽差,体用一致,诚谓用而常寂,寂而常用。知之一字,众妙之门,恒沙佛法,因此成立。《华严·问明品》说:“佛境界智,佛境界知。二相各别。”偈荅知云:“非识所䏻识,亦非心境界,其性本清净,开示诸群生。”彼《疏》释云:“知即心体,通於染净。然此真心有二种用:一、自性用。二、随缘用。”今言知者,即自性用;不待对缘,本自知故。随缘用者,即一切分别。种种心识差别智慧,及一切所作所为,成办一切事业,以必待对缘方䏻发现,及䏻成办故。如大摩尼宝,䏻现一切色像,亦䏻随意出生一切所要之物,名随缘应用也。若无意愿,即不出生。又於不对缘之时,亦不䏻现。故其珠之光明,即表里透彻,常自照耀。对物不对物,坚实明净,常无增减。其中影像,不妨或有或无,种种变易。坚净,喻心之寂体也。明照,喻心之智用也。坚净者,即明而坚净也。青黄种种差别者,即对境䏻青黄等也。
《疏》“目之圆觉”者,结成此经所诠法也。若於寂知之境,但见身心外尘,生死变动之相,及顽碍念念之相,即不名觉。故《论》云:“一切众生不名为觉等,设於身心空有等中觉有䏻知之心,不属诸物,常自䏻知。虽似觉相,亦不名圆,以空有等法不即觉故。觉心之外,仍有空有等故,故非圆也。”今此良由从万法展转推逐,悉无一法体存,但是一真之心竖穷横遍,心外无别一法;尽是觉心,故名圆也。故下文云:“证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无邉虚空。觉所显发,觉圆明故;显心清净,乃至一切觉故。”《首楞严》云:“若有一人发真归源,十方虚空一时消殒。”又云:“寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。”是以观推万法虚幻,如梦本空。显出心体,即名圆觉矣。上来具释竟。
二、配禅宗者,从“万法虚伪”,乃至“识如幻梦”五句,是空义。兼此寂知,正是荷泽所传“空寂是心,知是用”之宗旨也。
三、配五教者。然此一段,於五教中具足其四,以此经但分同华严,故不配圆教。谓初二句小乘教,次二句大乘法相教。次“识如幻梦”一句,意显心境全空,即大乘破相教。此二合之为始教也。后三句顿教,兼次上三句,与此相合以为一义,即是终教。又此后三句中,初句含终,次句正顿,后句含圆。
四、显所用文字者。然此段文句,皆有所凭,唯“目之圆觉”一句,是自结成矣。谓《论》云“三界虚伪,唯是一心”,今以蹑前万法之言,故但改“三界”字为“万法字”耳。“缘会而生”及“本无”之言,即是《肇论宗本义》中摽云“本无实相,法性性空,缘会一义”耳。释云:一切诸法,缘会而生。缘会而生,则未生无有。(云云。如上所引。)乃至有而性常自空,故谓之性空。性空故,故曰实相。实相自无,非推之使无,故曰本无。又生法二言,法相宗经论章疏之常谈也。“一切唯识,识如幻梦”者,《成唯识》论文。“但是一心”者,《起信论》文,则改“唯”字为“但”字矣。
《疏》“弥满”下,二、即体之相以圆收。二:初、离过。上推心境俱空,显出圆明知觉,既无一尘一念之相,即廓周法界。弥然畟(音测)满,无有邉涯,是一味之觉,无不清净。故下文云:“尔时便得无方清净,乃至一身多身,一世界多世界。尽於虚空,圆里三世,一切清净。於真觉境中,无别一尘有体之法。”何以故?色乖空故。如火乖水,水不容火,故云中不容他。此即法界观中真空绝相观也,於中正当泯绝无寄观矣。彼亦云:“良由会色归空,空中必无色。又此中亦无於空。”何以故?觉非空故。故《佛顶经》云:“若有一人发真归源,十方虚空一时消殒。”是知空色俱绝,故云不容他也。故泯绝无寄观中又云:“不可言,即色不即色、即空不即空等。”又云:“生心动念,即乖法体。”失正念故,皆是不容他之义也。亦应云:以容他物,即乖法体。又亦是理事无碍观中,以理夺事门。彼文云:“事既揽理,遂令事相皆尽,唯一真理,平等显现。以离真理外,无片事可得故。”据此即上推万法虚伪,乃至寂知,即当事䏻显理门也。然中不容他之言,此是《佛顶经》文势,彼云:“云何是中更容他物?”
《疏》“故德”下,二、具德。二:初、法。二:初、总摽具德。谓根尘识等一切诸法,若是实有,即乖觉性。故《华严》云:“未曾有一法,得入於法性。”今以一切清净,不存一㣲尘之自体,故无邉清净觉中,所有一切诸法,莫不一一尽是性之德相、性之业用。如金之器,器器皆金;如镜之像,像像皆镜;故云皆同一性。此是会事归理也。言德用者,德即相大,用即用大,皆同一性即体大。然此德用尽收色心、境智、时处、教义、行位一切诸法,不同《论》中翻对妄染本空,但显自性之德。言无邉者,有二义:一、事法数多过於河沙,无有限量。二、谓此诸法等,无自体故,无有分限,名无邉矣。
《疏》“性起”下,二、释成性相无碍。理事交彻,事不异理,理不异事;互相融故。谓觉性离前执计之过,故䏻全体起为一切诸法。如金出矿,方为诸器;如镜垢尽,方显万像;性外无别一法为䏻所起。起唯性起,故晋译《华严经》有〈性起品〉,华严关键中有性起门,纵说诸缘互相资发。就此门中,缘起亦成性起,然法相宗所说真如,一向凝然不变。其缘起法,自是有为色心。若此法性宗所说真性,洞鉴灵明,全体即用;故举体常为万法,举体常自寂然。寂然是全万法之寂然,故不同虚空㫁空顽凝而已。万法是全寂然之万法,故不同遍计倒见定相之物拥隔阻碍。境智历然者,一切诸法虽其数无量,不出色心收尽,但倒执之时,色等诸法是五根六尘心心所法。是情识缘虑等念,今无䏻所之执,故成无邉妙境,无量智慧。此二句即当依理成事门,及理如事现门,相得性融。身心廓尔者,即事如理遍门,谓诸事相既全性起。起不异性,故随所依性,廓周法界。故下文云:“身心寂灭,平等本际。圆满十方,不二随顺。”又云:“觉性遍满,圆无际故,当知六根遍满法界。乃至六尘四大,陀罗尼门等,遍满法界。”
《疏》“方之”下,二、喻。〈贤首品〉十种三昧门中,第一圆明海印三昧门也。谓大香海澄渟,万象历然齐现,犹如印文影像如诸相,海水如圆觉。故文云:“或现童男童女形,天龙及与阿修罗,乃至摩睺罗伽等,随其所乐皆令见。众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现海印三昧威神力。又《大集经》云:“阎浮提一切众生身,及与外色,大海中皆有印象,故名海印。”菩提亦尔,是名菩提海印三昧。清凉以十义释之,具在《大钞》。“越彼太虚”者,有二义故越。一、若以目睹此虚空,此空尚以色为邉际故。二、若以智观此空,此空是识所变,但是觉性之中一分义故。又真觉融色,故弥遍十方。此太虚不䏻融色故,不遍。(既不融,即相碍。)故《佛顶》云:“空生大觉中,如海一沤发。”悫云:《首楞》叹虚空之小,《圆觉》嗟法性之宽。比之常谈,海形牛迹,故云越也。
《疏》“恢恢”下,三、结叹觉体超名相。恢恢者,广大旷远之状。老子云:“天网恢恢,疏而不漏。”(天所罗网,恢恢甚大。虽自疏远,伺察人善恶,无所失也。)荘子云:恢恢焉,犹有余地。晃晃者,日光炽盛,照曜辉赫之貌也。“恢恢”,体也,寂也,圆也。“晃晃”,用也,知也,觉也。㢠出思议之表者,不可思议也。何名不思议?心言不及故。谓理圆言偏,言生理丧;法无相想,思则乱生。故《金刚三昧》云:“千思万虑,不益道理,徒为动乱,失本心王。”故知心王言语道断,(名是言语道路。)心行处灭。(相是心之行处。)故古德云:“口欲辩而辞䘮,心将缘而虑息,则迥出於言象之表矣。”云心言不及者,谓法无名,故言不及;法无相,故心不及。於所缘境,非定名定相,故於心口不可思议。何法不思议?即圆觉性相无碍也。何故不思议?即染而净。(凡圣通局之类,一一例之。又非性相故。)何用不思议?(假名引导,尚恐难入。今泯绝踪迹,於生何益?)显法超情,令亡言故。谓法体实离思议之境,若令住思议,永不䏻入。今说离言超情,众生即忘言绝虑,不住言象而求之,自然入也。故六、七祖师,皆有“善恶不思量[=liang]”等言矣。