圆觉经略疏之钞　卷第十

圭峰兰若沙门宗密於《大钞》略出

《疏》“《华严》亦云心佛”等者，此是〈夜摩偈赞品〉觉林菩萨所说之偈。此但标下半也。其上半云“如心佛亦尔，如佛众生然”，便接此所引，明具（具真妄识。）分（唯生灭识。）唯识也。此是晋译之文，若取唐译，即下半云“应知佛与心，体性皆无尽”。（上半同也。）今略示之，谓次前偈云“心（总相心也。）如工画师，（总相喻也。下别明染性云。）䏻画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造”，便次此偈。彼《疏》释云“以心例佛”也。谓如世五蕴，从心而造，诸佛五蕴亦然；如佛五蕴，余一切众生亦然；皆从心造。然心是总相，悟之名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。缘起虽有染净，心体不殊。佛果契心，同真无尽。妄法有极，故不言之。若依旧译，云“心佛与众生”，是三无差别。（此《疏》引晋译《经》者，要证佛与众生，皆同生心无别也。）此则三皆无尽，无尽即是无别之相，应云“心佛与众生，体性皆无尽”。以妄体本真，故亦无尽。是以如来不㫁性恶，亦犹阐提不断性善。又上三各有二义总心二者：一、染，二、净。佛二义者：一、应机随染，二、平等违染。众生二者：一、随流背佛，二、机熟感佛。各以初义成顺流无差，各以后义为反流无差，则无差之言含尽无尽。又二中二义，各全体相收。此三无差别，成一缘起。上约横论，若约一人，心即总相，佛即本觉。众生即不觉，不觉乃本觉随缘而成。此二为生灭门。二体性无尽，即真如门，随缘不失自性故。次后一偈云：“若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。”（谓妄取诸法，则不知心行。若知心行，普造世间，则无虚妄，便了真实也。）故《月上经》云：“我亦当知，十方佛皆共同体觉一法，真如体性无有二，无量众生同实际。”

二、经别释。文二：初，明圣同中，《疏》言“本觉名如”等者，依蔵和尚《论·疏》，约理智释也。若广释者，复有五义：一、就理显。谓法性名“如”，出障名“来”。二、唯就行。《瑜伽》云：“言无虚妄，故名如来。”《涅槃》第三十亦同此说。（即树提长者父之知识赞佛云：“如来世尊，扵一切法知见无碍，故名为佛。”发言无二，故名如来。断烦恼故，名阿罗诃。世尊所说，终无有二。）三、理智合说。《转法轮论》云：“第一义谛名‘如’，正觉名‘来’。”正觉第一义谛，故名如来。此与《成实》大同。（彼《论》云：“乘如实道，来成正觉。”以如实道亦通万行。故言大同，即非全同也。）四、离相说。《般若》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”五、融摄（说谓）一如无二如。若理（第一解。）若智，（当第二义。）若开若合，（合即第三义，开即四义。各说。）无不皆如，故名为如。如外无法，来亦即如。如是来者，是真如来。

二、明凡同中，《疏》“本觉心地”者，本觉之心地也。如《疏·序》中科云“觉之心体，心之觉相。觉相即本觉”也。心体即心地也，心有生成住持之义，故喻地也。故禅宗云“心地法门”。然地合法有三：一、无明住地，二、佛菩萨住地，三、平等心地。心地是总，余二是染净之别。若会相归性，则三皆平等，故前引《华严》云：“是三无差别。”

《疏》“妄不䏻染”者，即《胜鬘经》说“自性清净心，不染而染，染而不染”等文也。

《疏》“《论》云一切”等者，即前总释中，《钞》已具引彼《论》中同相之文，以释此凡圣同义讫。若不记得，即再检之。

《疏》“凡不知同”者，即但住梦染之境，云何住持光明藏中？然圣智见他皆同此体，故指此体是诸等也。如梦者觉者在一堂中，半睡半觉睡者梦在诸处，觉者见在堂中，不妨见堂，亦是睡者之堂也。法合可知。

《经》“称体”中，《疏》二：一、“凡圣”下，且销文。言“凡圣身心”者，以第二段中与凡圣同体，故此总收二类身心，皆寂灭也。以圆觉为本际者，流出真如菩提涅槃等，故种种幻化，皆从其中生故。“随体圆满”者下，云觉性遍满圆无际故，当知六根遍满法界。故悫云：《首楞》叹虚空之小，《圆觉》嗟法性之宽，比之常谈，海形牛迹。《疏》“西域语倒”者，锺打、饭吃、酒饮、经读之类也。皆先举所依法体，后始明义用。故此先举所随顺不二，然后举䏻顺之心。故译经者先翻出梵语，后回文令顺此方。如云打锺、吃饭等，故应云“随顺不二”也。言“不尽”者，下文频有此例。《华严》等经，亦频有之。若总不回文，即一部经一一倒也。下同此者，皆仿此说。《疏》“生死涅槃”等者，凖《净名经·不二法门品》，皆约二法，说不二也。

《疏》“又依”下，二、别释义。如文可知。若更广之，谓於一切法体，则有无不二：扵义则常、无常不二；於行则苦乐不二；扵教则世、出世不二；扵谛则真俗不二；扵道则邪正不二；扵位则权实不二。然《大疏》次此别释平等云“然凡圣平等，复有多义”。谓众生及佛，悉皆平等。且依佛说，佛佛平等；法身智，身无增减故。若依众生，生生平等；烦恼业苦，有支皆等。若生佛相望者，凡夫现在，等佛过去；进修得果，等佛现在；成佛䆒竟，等佛常住。此约三世互望。若约烦恼，佛则本有今无，众生则本无今有；菩提则众生本有今无，诸佛则本无今有。约迷悟异，则说今本。涅槃之性，非三世摄；故知三世有法，无有是处。若以性净而说，则佛与众生现今平等，不妨迷悟之殊。是故三乘亦有差别，亦无差别。众生寂灭，即是法身。法身随缘，即是众生。故寂灭非无之众生，恒不异真而成立。随缘非有之法身，恒不异事而显现。是故染净三世一切诸法，无不平等，况称性互收。如是解者，名为善住平等心地。

《经》“现土”中，《疏》三：一、“佛无”下，释文。言“净土”者，离染皎洁曰“净”，凡圣可居曰“土”。《璎珞经》云：“土，名贤圣所居之处。”故一切众生，一切贤圣，各有自居果报之土。若凡夫住五阴中为正报土，山林大地为依报土。初地圣人，亦有二土：一、实智，二、变化。余文可知。

《疏》“然土”下，二、释义。《大疏》扵此开为四门：一、释义相，（略如今《疏》二三土等。）二、出体性，（小乘入㣲，权教唯心，实教融摄也。）三、严之方便，（皆由佛应统之故。若就行，则唯净。净有二，世、出世故。出世复二，谓二乘菩萨。菩萨又二，真极未极故。）四、身土一异。（文二：一、权，二、实。实中又二。法身十种二，亦随身显五重。）《大疏》有四纸，《大钞》八纸。今且略用初门。若要备知，须更听《大疏》。今文有二：初，列多种，言不出其三者。依三身故，报有自他，故为四身。四身还依四土。言“法性土”者，《佛地论》云：“唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土。性虽一味，随身土相而分二别。”《唯识》亦云：“谓自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛（身也。）法（土也。）性相异故。”（慈恩释云：“法性属佛，为法性身。法性属法，为法性土。性随相异，故云尔也。”此公意云：属佛是相，属法是性。清凉大师据实教宗释云：“佛有觉义，名为佛。土无觉义，但持自性，故名为法。”亦如《智论》云：“在有情中名佛性，在非情中名法性也。”言“性相异”者，身土约相，则有二别；约所依性，则无差别。今以无差别之性，随差别之相，故云性随相异也。前引《佛地论》，正同此也。《论》次云。）此佛身土，俱非色摄。虽不可说形量大小，然随事相，其量无边。（三身三土，事既无邉，相之与性，岂有邉邪？）譬如虚空，遍一切处。（既如虚空，则遍至色非色处也。）亦同《华严》云“普贤身相如虚空，依真而住非国土”也。

《疏》二、“受用土”者，此受用身土，复有二：一、自受用身，还依自受用土。《成唯识》云：“谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就。从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土。周圆无际，众宝荘严。自受用身，常依而住，如净土量。身量[=liang]亦尔，诸根相好，一一无邉，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小。而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。他受用身，亦依自土。谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成就，随住十地菩萨所宜，（《十地经》说：“十地各有分量大小。”广如彼说。初地唯见百叶华佛，见百三千大千世界也。）变为净土。或小或大，或劣或胜，前后改转。他受用身，依之而住。䏻依身量[=liang]，亦无定限。若变化身，依变化土。谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成就，（以化土中有净有秽，非他受用土，故言“净秽”。他受用法乐增故，同自受用。化土虽复说法，神通增故，立变化名。此如《佛地论》广说也。）随未登地，有情所宜化为佛土，或净或秽，或大或小，前后改转。佛变化身，依之而住，䏻依身量[=liang]，亦无定限。”

《疏》“若开”等者，开三为四。义如上《疏》。《大钞》“统唯二”者，又束四为二也。诸经论中，皆有扵两种之二。先摄上四为净秽者，乃有多义。一、前三皆净。四中有净有秽，则三类半为净，半类为秽。二、前三为净。以他受用分㫁二障，分证真如，故得名净。变化土皆秽，设有七珍，秽众生住故，亦非净土。三、后二皆秽。《仁王经》云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。而生公说“有形皆秽，无形为净”，则唯法性为净。若尔，自受用土，岂称秽邪？此以㝠同真性，不可说其形量大小，则同净摄。“二摄前四为性相”者，略有二门：一、法性为性，余三皆相。二、自受用土㝠同真性，亦可名性。余二唯相。《大疏》次此云：“融而为一”、“有异余宗”者，则净秽性相。二土三土四土，无不融摄，即《华严》等及此经意。故云异余宗也。

《疏》“然此”下，二、融上多种，不一不异也。因上开合无定，故为此融。（“土”，引《大疏》云：“融而为一即一也。”前列多种即异也。今即不一不异。）然东安庄公本有三句，无有质不成句。清凉加此句，以成二对。谓净秽域绝，不可言一；理唯一味，不可言异。㝠同性空，不可言有；随缘成立，不可言无。然一为遣异，无为遣有。然其释中，一亦约理，实则一义。有其二种：一、约理一，二、约事一。如自受用，十方如来同有净土，不可言无，而得称一故。《疏》“形夺”下，然上略举四句，一向遮过。实则即异即同，即有即无。若互相形夺，则一异两亡，有无双寂。若圆融无碍，则即一即多，即无即有。有是无有，无是有无。多是即一之多，一是即多之一。有无即事理无碍，一多兼事事无碍。由此重重，故《大经》华藏刹海，一一尘中，皆见法界。

《疏》“前凡”下，三、连合前后。如文易解。《经》“同体法众”中，初，总标。云“菩萨”者，具云“菩提萨埵”。此翻菩提云“觉”，萨埵云“有情”。此有三释：一、约境释，即悲智所缘之境也。谓修智求菩提，运悲化众生也。二，约心释。言“有了悟之觉”者，谓初心有顿悟。地前有比观，登地有现观，虽云了悟之觉，非依主释，以了悟即是觉故。而言之者，为拣佛果故。下云之“情”亦然。余“缘虑”者，地前虽悟解，而未证故。登地出观散心，是情虑故。八地已上，三细未除，习气流注故。三、约䏻所释。然上约所求所化，皆是所对。非己，当体，故云境。今约自䏻所释，谓大菩提是所求，自己心是䏻求。《疏》“大法”等者，《法华》云“必说大法”，又云“演大法义”。下文云“末世众生，将发大心，求善知识”等，修大行者，二利行故。“证大道”者，真如觉性也。若约位说者，“信”即十信，“解”即十住，“发”即十回向大愿之心，“证”即见道，“行”即修道，“趣”即八地。已上无功用，自然流入萨婆若海。

《经》“别列”中，《疏》“夫圣人无名，为物立称”者，荘子云：“志人无己，神人无功。”圣人无名，今约利生，无名而强立名耳。“多依行德”者，多是不唯之义。谓亦有因姓，如慈氏等。亦有因所求神，如世亲等。亦有因父母，如声闻中鹙子等。然依行德立名者，偏多矣。问：既依行德，而诸菩萨行德皆俱，何以成别？故次云“随宜别标”也。机宜不同，所表各异，故云“千差”等也。如观其音声，皆得解脱，名观世音。悲愍众生，名为常惨。手中雨华，便名华手等。又如经偈“无厌大悲未曾舍”，即金刚爱菩萨；“见行小善便称羙”，即金刚善㢤菩萨；“无住檀施等虚空”，即金刚宝菩萨之类是也。此十二大士，是十万中标领，表十二段法。如次各於一门，而为请问之主。良以初心识昧，未觧谘求，故菩萨慈悲，腾疑为请。（此明解而复问之意。）

《疏》“今各以所诠”下，显别释之义。言“穿凿”者，孔安国注《论语》云孔子在陈，思归欲去，故曰：“吾党（乡党。）之小子，狂者进取扵大道。妄作穿凿，以成文章。不知所以裁制，我当归以裁之耳。”《疏》“妙首”等者，然“文殊师利”，梵语讹，正云㬅殊室利，此云妙首等也。凖华严宗，此菩萨表三法门。谓一名“妙首”，表䏻信之心。故《华严·十信会》中十菩萨，皆同名首谓“觉首”等，故文殊即妙首也。《观察诸法三昧经》云普首，《阿目佉经》云濡首，《无量门㣲密经》云敬首，皆有“首”字者，信是万行万德之头首也。二名妙吉祥者，《佛地经》云：“一切世间，亲近供养，咸称赞故，名妙吉祥。”真谛云：“以恒寂静，扵怨亲中平等利益不为损恼，名妙吉祥。”（上《生经·疏》引也。）三圣观说，表䏻起行愿之解，次下即释。三名妙德，表䏻证真理之大智。诸经多云法王子者如王太子，无等双故。今经文略义广，但一处说文殊，已含三义故。故言表信解智，及证智等。如三圣观说文殊，表䏻起行愿之解故。今云妙吉祥，吉祥是即解之行。

三圣观文，次下即释，《疏》文中说。“本起”下，会通此经，表法之义也。然《首楞严经》说，文殊是过去龙种上尊王佛；《央掘经》说，是现在北方常喜世界欢喜蔵摩尼宝积佛。慈恩上《生·疏》引《经》云：“未来成佛，名为普现。”《大经》云：“常为无量百千万亿那由他诸佛之母。”《放钵经》云：“是释迦师。”《大经》又云：“尔时，一切处文殊，而说偈言。况䏻礼妙慧劝善财。”荅：光明扵涅槃，印无言扵不二。至德若此，故云妙德。广释如《大疏》、《大钞》。《疏》“是为三圣”者，即清凉大师所制华严三圣圆融观中，先明二圣，三对表法。后融而不二，便是遮那。初，“三对表法”者：一、普贤即所信如来藏，（《理趣般若》云“一切众生皆如来藏”，普贤菩萨自体遍故。初会即入如来藏，身三昧故也。）文殊即能信之心。（《佛名经》说“一切诸佛皆因文殊而发心”故，善财始见，发大心故。）二、普贤表所起万行，（上下经文皆云“普贤行”故。）文殊表能起之觧。（慈氏云：“汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入觧脱门，皆文殊力也。”）三、普贤表所证出缠法界，（《经》云“身相如虚空”故，“善财入其身”故。善财见之即得智波罗密者，依体起用故也。）文殊表能证大智。（今所事佛，名不动智故，常为诸佛母故。再见文殊一见普贤者，显其有智方证理故。故古德名后文殊为智照，无二相也。）然此二圣，各相融摄。谓依体起行，行能显理。故三普贤，而是一体。信若无觧，信是无明；觧若无信，觧是邪见。信解真正，方了本源，成其极智。极智返照，不异初心。故三文殊亦是一体。又二圣亦互相融，二而不二。没同果海，即是毗卢遮那，是为三圣。故此二菩萨，常为一对。故前说究真妄以成正解，当扵文殊。今此徵幻法而明正行，当扵普贤。良由此经，亦是称性真身，说圆满觉性。故人法仪式，悬符《华严》。《疏》“慈是其姓”者，过去遇大慈如来，愿得此号，由此得慈心三昧。又由母懐时，便有慈心，故以慈为氏族。

《疏》“过患未尽”者，明须说四相也。“义意未圆”者，明须说四病也。“收机未普”者，明须说道场加行也。此十二中，余不释者，但寻前后经文《疏》、《钞》自见，各以法门为名，各各昭著。《经》“总叹”者，夫大士必崇德广业，虚心外身。崇德故，进齐佛果。广业故，行弥法界。虚心故，智周万行而不为。外身故，功流来际而非己。今此但叹主伴入定同佛会之德者，发扬正宗，融摄一切为圆满觉之由致也。诸经叹德，皆亦各随所宜。

《疏》“自他融摄”者，华严宗也。若约诸教，即如《法华》，或领大众，或十或五，乃至三二一，或单己者。“为母”等者，具云智度菩萨母，方便以为父，善心诚实男，慈悲心为女，法喜以为妻等。

《疏》“得住佛境”者，不同前之诸佛。但云住持，不云入定。

《疏》“法性会”者，一一皆是法界缘起之众也。〈释序〉分中《疏》文竟。