圆觉经略疏之钞　卷第四

圭峰兰若沙门宗密於《大钞》略出

《疏》“心本”下，二、徵释迷源。且初一句者，前云“众生成佛”，今牒而举之，以答金刚之难。难云：“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生，本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生一切烦恼？”故今叙佛荅大意云“心本是佛”等也。谓真心之体，本来是佛。然无始来妄念相续，自不知是佛，故《论》云：“一切众生，不名为觉。以从无始时来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。”《佛顶》云：“烦恼菩提，二俱无始。”是知众生无始已来元来是佛，元来未悟，非先来成佛后起无明等，故无所难之过失也。但以念念本空，故心心本佛，故《论》云：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，即是如来平等法身。”此说念相本离，为离念矣，故云由念起而漂沈也。漂者，暂出人天。沈者，沈沦三恶道。然真心体即法身，身心互言皆得，故《论》标云：“心体离念。”结云，即是法身，然但身非形相，心非念虑，故本是佛。若妄认形相念虑，即身心俱隐，如肇公云“隐在形㲉”等也。故佛荅云：“始终生灭，聚散起止，念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，亦同流转。譬如动目，䏻揺湛水。又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移等。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得。何况轮转生死，垢心曾未清净？观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。”（云云。义如下疏。）此等正同《论》中“无始念念相续”等也。《疏》“岸实不移”等者，密翻《经》云：“舟行岸移，以显心实是佛。但迷似众生，岸实是停。但舟行似转，故云骛骤。”“骛”者，驰也。“骤”者，马疾行也。驰骤皆是急走之相，即此喻相，荅意已明，况有空华金矿之喻。《疏》“顿除妄宰，空不生华”者，《经》云：“譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起诸翳？何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华，灭扵空时，不可说言何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。”此喻，喻顿悟心体是佛，即自觉本无念虑。故〈序〉合意云“顿除妄宰” 也。言顿除者，达之本无也。《疏》“渐、竭”等者，此喻即渐修也。《经》云：“善男子，如销金矿，金非销有。既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。”偈云：

金非销故有等，合云一切。

如来妙圆觉心，本无菩提。

涅槃，成佛，轮回，但声闻所得，犹不至彼亲证；何况以思惟心测圆觉境。如取萤火烧须弥山，乃至复结空果等。然法合鍊矿之文，正是〈弥勒章〉中断轮回根本是也。此但说道理之喻，其除㫁之法，即是后文。《疏》今撮略前后而叙之，云渐竭爱源也。后文者，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。乃至造恶鬼狱，造善人天，皆不成圣。翻二种障，显出五性，皆是轮回。（此上皆爱源也。此下即是渐㫁云。）若诸众生，扵大圆觉起增上心，当发大愿，依愿修行，渐㫁诸障。障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙荘严域。

《疏》“理绝”下，三、略辨地位。二：一、依位渐证。此初一句者，《经》云：“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。”扵实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨、众生，皆是幻化。幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼。性自平等，无平等者。《疏》“智似阶差”者，众生迷倒，未䏻除灭一切幻化。扵灭未灭，妄功用中便显差别。《疏》“觉前前非，名后后位”者，《经》云：“若遇善友，教令开悟。净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。若复有人，劳虑永㫁，得法界净，即彼净解；为自障碍，故扵圆觉，而不自在（十信位）。见解为碍；虽㫁解碍，由住见觉，觉碍为碍，而不自在（贤位）。有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住。“照与照”者，同时寂灭，如自㫁头。以碍灭碍，碍已㫁灭。无灭碍者（圣位），一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱成破等。乃至法界海慧照了诸相，犹如虚空（果位）。

《疏》“况妄”下，二、忘心顿证。《经》云：“一切菩萨，及末世众生。居一切时，不起妄念。扵诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。扵无了知，不辨真实。闻此法门，信解受持，不惊不怖，是则名为随顺觉性。（不局地位，故不标人。）

《疏》“德等圆明”者，同佛也。（菩萨圆，二乘明，众生否，佛具。）《经》云：“当知众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛菩萨。佛说是人，名为成就一切种智（果智圆明也）。”

《疏》“然出”下，二、别明观行中根修证。二：初，结前上根生后中下之意也。谓良善之马，厩中牵出，才见鞭影，即驰骤长衢，不假频更鞭挞。如上根人，才闻前段法门，即生解起行，乃至证入，不假三观诸轮等也。“鞭影”之言，即是《中论》云“如駃马见鞭影而行”也。天台大师亦用此喻，《涅槃经》中亦有此意，而文不同。彼云如御马者，凡有四种：一、触毛。（二、皮，三、肉，四、骨。）随其所触，称御者意。如来亦尔，以四种法调伏众生：一、为说生，令受佛语。如触其毛，随御者意。（余老病死，配皮肉骨。文皆例此也。）御者调马，无有决定；佛调众生，决定不虚；故号我为调御丈夫。两处文皆况举一隅而示之，可以三隅反也。《疏》“埋尘大宝，须设治方”者，《论》中因说发心修行，便有问曰：“上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？”荅曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人唯念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净而有无量烦恼垢染。若人唯念真如，不以种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法，故修一切善行，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。（以善法外，违妄染中，顺真如故。）

《疏》“故三”下，二、正叙中根法门。澄，即止也。明，即观也。威德问云：“大城四门，随方各入（云云）。愿说一切方便，并修行人，总有几种？”佛荅：“无上妙觉，周遍十方。扵诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量。”（归源性无二，方便有多门。又如前《论》云“修一切善行”等也。圆摄。）所归、循性差别，当有二种。《疏》“真假俱入”者，释上三观入圆觉也。“真假俱”三字，一字是一观，谓真入、假入、俱入也。真谓泯相澄神观，（奢摩他也。）假谓起幻销尘观，（二摩钵提也。）俱谓非真非假亦真亦假，即绝待灵心观。（禅那也。可检经叙之。）《疏》“诸轮绮互”者，谓二十五轮有开有合。或先后，或同时，互相交络，犹如锦绮，故云绮互。“单复圆修”者，单修、复修、圆修也。谓二十五中，初三单，后一圆。中间“复”者，三观互举为首，各成七观，三七成二十一。“要具说”者，即检下《经》文、《疏》文叙之。其“圆修”者，《经》文云：“若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，扵诸性相，无离觉性。（余者不䏻具引。）《疏》“四相潜神，非觉违拒”者，净业问云：“若此觉心本净，因何染污，使众生不入？”佛言：“众生从无始来，妄想执有我、人、众生、寿命。认四颠倒，为实我体（云云）。由此不䏻入清净觉，非觉违拒诸䏻入者，有诸䏻入，非觉入故。是故动念息念，皆归迷闷。”又云：“如人不自断命。”又云：“众生生无慧目。”故又云：“不了四相，多劫勤苦，终不成圣果（云云）。赞喜谤瞋，则知我相。坚固执持，潜伏蔵识。逰戏诸根，曾不间断。”其四相之义，在下教起因缘门中略释，至本文广释。若要具说，检而叙之。《疏》“四病出体”者，普觉问：求何等人？修何法？行何行？除何病？佛答云：当求一切正知见人（云云）。心不住相，不著二乘，乃至心恒清净（不著凡夫也）。“四病”者，一、作病。若有人言：我於本心，作种种行，欲求圆觉，乃至圆觉非作得故。二、任病。不断生死，不求涅槃，无起灭念，任彼一切。三、止病。我今自心永息诸念。四、灭病。我今永灭一切烦恼，身心毕竟空无所有。《疏》“心华发明”者，若善男子，扵彼善友不起恶念，即䏻究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。

《疏》“复令”下，三、道场加行。下根修证，文云：（撮略取意而引。）若佛灭后，信圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故，随分思察如我已说。若无他事因缘，即建道场。当立期限，（长百二十，中一百，下八十。）安置净居。

《疏》“克念摄念，而加行”者，谓令施设形像，（云云。）悬诸幡华，经三七日，稽首十方佛名，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。（此上皆克念也。）过三七日，一向摄念。（云云。）非彼所闻一切境界，终不可取。（此上皆摄念也。）

《疏》“别遍互习”者，谓别习、遍习、互习也。别习者，若修奢摩他，先取至静，不起思念；静极便觉。若修三摩钵提，先当忆想十方如来菩萨，依种种门，渐次修行等。若修禅那，先取数门，心中了知生住灭念分齐头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至知百千世界一滴之雨，如目睹所受用物。是名三观初首方便。

《疏》“遍习”者，文云：“若诸众生，遍修三观，勤行精进，即名如来出现扵世。”

《疏》“互习”者，文云：“若末世钝根，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，先㫁憎爱嫉妒。谓下根之人，扵上三种净观中随学一事，此观不得，复习彼观。心不放舍，渐次求证，诸障若消灭，佛境便现前。

《疏》“业障惑障而消亡”者，文在互习中也，可配之。《疏》“成就慧身”，是《华严》之文，与此义同，故用之也。谓一切法，即心自性；全体是慧，故云身也。一切即心自性，是静极。全慧，即觉遍。静极觉遍是别习奢摩他之文，如上所引百千世界，是别习禅那之文。亦如上引“佛境现前”，即彼偈文。诸障若消灭，佛境便现前，亦如上引。

《疏》“是以”下，三、叙流通分。“五名”者，文云：“是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来蔵自性差别》，汝当奉持。”“超刹宝施福”者，文云：“假使有人，纯以七宝，积满三千大千世界以用布施。不如有人，闻此经名，及一句义。”

《疏》“说半偈义胜河沙小乘”者，文云：“假使有人，教百恒河沙众生，得阿罗汉果。不如有人，宣说此经分别半偈。”上来第二正叙竟。

《疏》“实由”下，三、结胜。“无法不持”者，是一切法总皆持也。《经》云：“有大陀罗尼门。”陀罗尼是梵语，此云总持故也。“无机不被。”即上所叙，上中下根，皆令证入。

《疏》“噫巴”下，三、叙疏。六：一、标意。“噫”者，《陆韵》云恨声也。孔安国云：“心不平之声也。”

《疏》“巴歌和众，似量腾扵猿心”者，“巴歌”，则巴峡歌。辞如唱竹枝之类，随发一声，无有不解齐和之者。今以之况浅近权小之教，举之闻之，易信易顺。“似量”者，去圣时遥，源流益别。国土隔远，教理浇讹，或造论，或注经，或疏钞，或开禅，其中失圣意者千万，得意者无一二。习俗生常，滥似扵真，无由辨得，故云似也。复云“量”者，即《因明论》本偈云：“䏻立与䏻破，及似唯悟他。现量与比量，及似唯自悟。此中真现量，真比量，似现量（非证似证），似比量（非义似义）。真立破，似立破。今意云：开禅者，不亲自契悟心源，都无观慧之力。但积习他要妙之语，记持而说。此非真现量，似现量也。讲说者，不亲自扵心识中推斥比度勘会大小乘性相法喻；但随一家本领，即依文熟记而扬扵人，是名非真比量，似比量也。故都云似量也。“腾扵猿心”者，凡夫之人，贪著其事，多是意在文字语言，以为立身事业；少有照理照心以求出离，被名相腾掷，如猿猴之心也。雪曲者，即阳春白雪歌曲，调高难和。设有一人发声者，千万人中难得应和，应和者或三、二、一，故云稀也。今了义之宗，虽有其教，在经蔵之中，章疏之家多不弘演，即《法界》、《起信》、《宝性》、《佛性》、《菩提资粮》等论。如来蔵密严法句，不增不减。庵提之类，数十部经，及诸大部经中了义之句，亦无数也。皆是人少弘之，故义理隐匿。

《疏》“宗密”下，二、述疏因缘。五：一、双迷道德髫者，《陆韵》云小儿发也。髫齓之年谓十岁之间矣。鲁诰即儒教也，教主姓孔名丘字仲尼，鲁国人也。为鲁大夫，故呼为夫子。今目其国，故云鲁也。诰，即典诰，谓鲁孔丘所传述先王典诰也。故《尚书》有〈大诰〉〈康诰〉〈酒诰〉〈洛诰〉〈仲虺之诰〉〈梓材之诰〉等篇名。《疏》“冠讨竺坟”者，“冠”（去声）谓束发戴冠（平声），即年二十当冠（去声）带之岁也。今但云“冠”者，即取束发戴冠（平声），以为装冠也。不取“带”者，带名绅。“绅”者是古人之大带也，在液下系之。“竺坟”者，释教也。“竺”者，天竺国也。“坟”者，亦是典坟。谓三皇五帝之书谓之典坟，说大道常道也。今借此方之语，以目佛教中经论也。所言髫冠，但泛指初习之间岁数。若实而言之，即七岁乃至十六七为儒学士，十八九、二十一二之间，素服荘居，聴习经论，兼覆疏讲。二十三又却全功，专扵儒学。乃至二十五岁，方遇良缘而出家矣。《疏》“俱溺筌蹄，唯味糟粕”者，意言但专文言，不得其意。且儒教宗意在道德仁义礼智信，不在扵驰骋名利，使令扬名后代者，以道德孝行为名，不以官名才艺为名也。释教意在通达自心，修习定慧，具扵悲智，灼然不在立身事业；当时虽习之而迷之，故云尔也。“筌”者，南人捕鱼之器。“蹄”者，兔迹，亦作“罤”字，即取兔之器，罝网之类也。“筌”喻言诠，“蹄”喻名教。《周易》略例云：“言生扵象（言从象生），故可寻言以观象。象生扵意（象从意生），故可寻象以观意。意以象尽，象以言著；故得象忘言，得意忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。然则言者象之蹄也，象者意之筌也；存言者非得象，存象者非得意。象生扵意，而存象焉，则所存者乃非其象也。言生扵象而存言焉，则所存者乃非其言也。”觧曰：以蹄喻言，以筌喻象。筌入水不可见，蹄在陆而可观。详之可知矣。又象通䏻所，故免筌二事，总喻扵象。望䏻望所，其义异故。又略例次前又云：“然则忘象者，乃得意也。忘言者，乃得象也。（心力劣者，不须寻此下文，但说此上即已。）得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；（夫易道幽玄，至理难晓。设筌蹄而为喻，立言象以求意。言筌有分限，难尽其理。意无分限，故可造理。故不忘意，唯忘言诠也。）重画以尽情，而画可忘也。（圣人观三才设象，重之以为六十四卦。触类成象，广合变通；应物为徵，随其事义。画卦之广，本欲尽情；立象之源，亦随通意。意通情尽，象画俱忘也。）是故触类可为其象，合义可为其徵。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？（象之为用，随义而生，不独带於一方，事乃通乎万变。乾虽为马，不专以马为刚。坤虽为牛，不独以牛为顺。何必要在马牛？惑者为谈，滞扵卦执之也。）而惑者定马扵乾，按文责卦；有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。（此言惑者必定以马为乾、以牛为坤，按文责卦而取其象。若有马无乾、有牛无坤，即为非理。此乃纰缪何甚？谬径实深，难可纪也。）互体不足，遂及卦变。变又不足，推致五行。一失其源，巧愈弥甚。（违理乖宗扵通变，约互体之取象，依卦变之求义；巧推六位，曲配五行。此实丧失本源，巧伪滋甚。）纵复或值而义无所取，盖存象忘意之由也。（若依互体取象，推致五行求义，纵使值遇而义亦无取，盖是弃本逐末之由也。）忘象以求其意，义斯见矣。（存本以求意，舍末而忘象，义此见矣。）《疏》“唯味糟粕”者，酒糟麻粕也。《庄子·外篇》云：（但取意说。轮人之事，不用俱引。）“世之所贵道者，书也；书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也；意有所随，意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书，世虽贵之哉，犹不足贵也。为其贵，非其贵也（所贵恒在言义之表）。故视而可见者，形与色也；聴而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形名声色为足，以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，（得彼情唯忘言。）则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？（此绝学去尚之意也。）桓公读书扵堂上，轮扁斲轮扵堂下，释椎凿而上问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言也？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕矣夫。”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之扵手，而应扵心，口不能言也。有数存焉扵其间，臣不䏻以喻臣之子，臣之子亦不䏻受之於臣。是以行年七十，而老斲轮。（此言物各有性，教学之无益也。）古之人与其不可传也，死矣。然君之所读者，古人之糟粕已矣。”（当古之事，以灭扵古矣。虽或传绝，岂䏻使古在今哉？古不在今，今事已变。故之学任性，与时变化，而后至焉。）

《疏》“幸扵”下，二、顿悟教理。涪，是东川江名。山剑之南，巴蜀之水，皆名江也，如北地皆名河也。山南梁洋是汉江，果阆州。嘉陵江，东川涪江，西川导江，亦云陀江、锦江。遂州在涪江西岸。宗密家贯果州，因遂州有义学院大阐儒宗，遂投诣进业。经二年后，和尚从西川逰化至此州，遂得相遇，问法契心，如针芥相投也。经说，佛问迦叶：“从兜率天辊一芥子，於阎浮提竖一针锋，使芥子投於针锋，此事难易？”迦叶荅言：“甚为难也。”佛言：“正因正缘，得相值遇，更难扵此。”今得相遇，故言投也。《疏》“禅遇南宗”者，和尚所得之法，是岭南曹溪能和尚宗旨也。《疏》“教逢斯典”者，（宗密）为沙弥时，於彼州，因赴斋请，到府吏任灌家。行经之次，受得此《圆觉经》。读之两纸已来，不觉身心喜跃，无可比喻。自此耽玩，乃至如今。不知前世曾习，不知有何因缘，但觉耽乐彻扵心髓。访寻章疏及诸讲说匠伯，数年不倦。前后遇上都报国寺惟悫法师《疏》一卷,先天寺悟实禅师《疏》两卷,荐福寺坚志法师《疏》四卷，北都蔵海寺道诠法师《疏》三卷，皆反覆研味。虽互有得失，皆未备经宗。虽逢讲者数人，亦无异说，萤烧妙高矣。（下《经》云：“以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不䏻著。）良由此经，具法性、法相、破相，三宗经论。南北顿渐，两宗禅门，又分同华严圆教，具足悟修门户，难得其人也。宗密遂研精覃思，竟弗疲厌。后因攻《华严》大部，清凉广疏，穷本究末。又通阅蔵经，凡所聴习，咨询讨论披读，一一对详圆觉，比拟本末，以求旨趣。至元和十一年正月中，方在终南山智炬寺，出科文科之，以为纲领。因转蔵经，兼对诸疏，搜采其义，抄略相当，纂为两卷。后却入京都，每私检之，以评经文，亦未敢修疏纶绪；因为同徒评量数遍，渐觉通彻，不见疑滞之处。后觉化缘劳虑，至长庆元年正月，又退居终南草堂寺，绝迹息缘，养性炼智。至二年春，遂取先所制科文，及两卷纂要，兼集数十部经论，数部诸家章疏，课虚扣寂，率愚为疏。至三年夏中，方遂功毕。余如下说。

《疏》“一言之下，心地开通”者，目所悟心，犹如地也。见道证真已去，名十地者，义亦同此。《本业经》云：“地名为持，持百万僧祇功德。亦名生成，生成一切因果。”《十地论》云：“生成佛智住持。”故《唯识》云：“与所修行为胜依持。”《疏》“一轴之中，义天朗曜”者，扵此一经达一切义。《华严·序》云：“空空绝迹，义天之星象璨然。”

《疏》“顷以”下，三、双结迷悟。初二句，蹑前迷意也。“意明顷”者，溺言象之时，由所悟之道不是真常不变之体，故所运之心、所行之行、所计诸法，皆是生灭无常。如以金所为之器，器器皆金；以土所为之器，器器皆瓦也。此义如前释本起因中所释，后释〈文殊问〉中当更广明。然“道，非常道”之语，出《道经》也。（下虽具引。讲时但标初两句即得也。）彼云：“道可道，（经术正教之道。）非常道，（非自然长生之道。常道当如无为养神。无事安已，含光蔵晖。灭迹匿端，方可称道也。）名可名，（富贵尊荣高世之名。）非常名。（非自然常在之名。常名，如婴儿之未孩，鸡子之未分。羙玉处石间，明珠在蚌中。内虽昭昭，外若顽愚。）”然诸行无常之言，即《涅槃》十四罗刹所说之偈也。具云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”彼《经》义诀云：“十力世雄所说空义者，五阴诸行，从因缘生，缘离即灭。”此偈上两句“诸行”等，是流转门。夫生必灭，灭已更生，灭生无灭，无灭无生，即寂灭乐。下两句“生灭灭已，寂灭为乐”者，是大涅槃还灭门也。又上半偈“破昔常倒，即除常见”，后二句“破昔无常倒”，即除断见。又前半生灭，举体皆空；后说涅槃，相无性有，情无理有。《疏》“今知心是佛心，定当作佛”者，由所悟心不生不灭，名为本觉，全是诸佛之心。以此为本修行，决定成佛。然“自心是佛”之言，㨿其文甚多。谓《华严·出现品》云“应知自心，念念常有佛成正觉”等也。《涅槃》中佛赞纯陀心同佛心，其定当作佛，亦全句是《涅槃》文，云：“凡是有心，定当作佛。”故此云尔。