圆觉经略疏之钞　卷第十六

圭峰兰若沙门宗密於《大钞》略出

《经》“理事无碍观”，《疏》二：一、“据法”下，略示观门。然观门须亲从口决听受，难可以文字释之。释之即甚繁广，难为节略，故但与连续本文而已。下亦凖之。一、“理遍事”者，观文具释云：“谓能遍之理，性无分限；所遍之事，分位差别。一一事中，理皆全遍，非是分遍。何以故？以彼真理，不可分故。是故一一纤尘，皆摄无邉真理，无不圆足。二、“事遍理”者，谓（能遍之事，是有分限。所遍之理，要无分限。）此有分限之事，於无分限之理全同，非分同。何以故？以事无体还如理故，是故一尘不坏，而遍法界也。如一尘既尔，一切法亦然。思之，此全遍门，超情离见，非世喻能况。（此下又以喻释之。）如全一大海，在一波中，而海非小。如一小波，匝於大海，而波非大。同时全遍於诸波，而海非异。俱时各匝於大海，而波非一。又大海全遍一波时，不妨举体全遍於诸波。一波全匝大海时，诸波亦各全匝，互不相碍。思之。释曰：上以海喻理，以波喻事，显其遍义。如全一大海，在一波中，况无邉真理，全在一尘中？如一小波匝於大海，况一㣲尘遍无邉真理？其非小大，明各不坏相。又同时全遍诸波海非异者，喻真理全遍诸法中而理非多。俱时各匝於大海波非一者，况事遍理而事非一故？法喻相对，道理极明，况观门中，此后更有两重问？荅：亦是蹑此海喻而起，可以文详说，不䏻引之，或但用前喻足销《疏》矣。三、“依理成事”者，文云：“谓事无别体，要因真理而得成立。”以诸缘起皆无自性故，由无性理，事方成故。四、“事能显理”者，谓由事揽理故，则事虚而理实。以事虚故，全事中之理，挺然露现。五、“以理夺事”者，谓事既揽理成，遂令事相皆尽。唯一真理平等显现，以离真理外，无片事可得故。六、“事䏻隐理”者，谓真理随缘成诸事法。然此事法，既违於理，遂令事显理不现也。《经》云：“法身流转五道，名曰众生。”故令众生现时，法身不现。七、“真理即事”者，谓凡是真理，必非事外。以是法无我理故，事必依理，虚无体故。是故此理，举体皆事，方为真理。八、“事法即理”者，谓缘起事法，必无自性。无自性故，举体即真。故说众生即如，不待灭也。九、“真理非事”者，谓即事之理，而非是事，以真妄异故。实非虚故，所依非䏻依故。十、“事法非理”者，谓全理之事，事恒非理，性相异故。䏻依非所依故，是故举体全理，而事相宛然。（下亦观文。）此上十门，同一缘起。（前前必具后后，后后亦具前前，方成无碍义矣。）约理望事，有成、（二、依理成事门。）有坏，（五、理夺事门。）有即、（七、理即事门。）有离。（九、理非事门。）事望於理，有隐、（六、事隐理门。）有显，（四、事显理门。）有一、（八、事即理门。）有异。（十、事非理门。）逆顺自在，无碍同时。深思，令观明现。

《疏》“今言”下，二、配释《经》义。但约观门义，而详之即见。文二：一、配观门。

《疏》“言觉”下，二、释《经》义。

《经》“周遍含容观”《疏》二：一、“第三”下，略释观名。凖法界观，此亦有十门。《疏》既不叙，亦不能繁引，但略释观门名，其辨事法，无碍重重。如要广文，即检《大疏》、《大钞》。言“举一尘遍一切法中”者，释周遍义。“含一切法在自尘中”者，释含容义。“一尘既尔”下，例明诸法，故云“周遍”等，结指观名。然虽略释，理犹未明。今更以喻显，譬如虚空，有其二义：一、周遍义。谓此虚空普遍一切色非色处故。二、含容义。谓十方法界情器等诸法，不出虚空中故。如空，既有此二义，尘等诸界亦然。以诸事法，皆同真性，而容遍故。（释其所以，次下即明。）有云：“须弥元不有，芥子本来空。将空纳不有，何处不相容？”此释乃都不晓此理。须弥既不有，芥子又空，二事总无，将何容纳？将空纳空，无此理也。智者详之。

《疏》“举所”下，二、正释《经》义。二：一、释法。

《疏》“如一”下，二、释喻。三：一、正释喻相。

《疏》“室中”下，二、配法释义。

《疏》“所以”下，三、释其所以。问：有何所以，得令诸法如是融通无碍？故《疏》荅云：唯是真心等也。然法相宗唯心之义，但唯有为生灭八识。此宗究实，唯是真如之心。如《起信》备说，此亦前后频明。就中〈普贤章〉，约五教说唯心最广。今此意者，诸事与真理，既但是一真心源，（即此一心，毕竟无生灭变异。离一切相，即名真理。即此一心，如明珠能现诸相。即名为事，故《论》开一心二门。）真理周遍含容时，事岂独不遍不容邪？

《疏》“皆如幻梦”者，犹如幻师，䏻幻一物，以为种种；幻种种物，以为一物等。《华严》云“或现须臾作百年”等，一切诸法，业幻所作，故一异无碍。言“如梦现”者，如梦中所见广大，未移枕上，历时久远，未经斯须。故《论》云：“处梦谓经年，觉乃须臾顷。故时虽无量，摄在一刹那。”“如影像”者，一切万法，略有二义：一、皆如明镜含明了性，一心所成故。二、分别所现，如影像故。由初义故为能现，由后义故为所现。故一切法，互为镜像。如镜互照，而不坏本相。《华严》又云：“远物近物，虽皆影现。影不随物，而有远近。”

《疏》“与所依性非一异”者，如《大疏》第二第三门释。然亦是法性融通之义，谓事与理，若但非一，便成理外之事，即互相碍，不可相遍相容。若但非异，便成唯理。又无事法可说，说何遍与不遍？理唯一味，亦无可遍可容。今则理事融通，故得具斯无碍。今且偏约不异义言之，（其中常含不一义。）谓不异理之一事，具摄理性时，令彼不异理之多事，随所依理皆於一中现。（此是与理不之一也。）一若一中摄理不尽，则真理有分限失。若一中摄理尽，多事不随现，则事在理外失。今既一事之中全摄理，多事岂不於中现？故《华严·序》云：“理随事变，一多缘起之无邉。事得理融，千差涉入而无碍。”故此次云“故得遍多”等也。然凖《华严·疏》述事，事融通所因，具有十义：一、唯心所现故，二、法无定相故，三、缘起相由故，四、法性融通故，五、如幻梦故，六、如影像故，七、因无限故，八、佛证穷故，九、深定用故，十、神通解脱故。十中随举一义，即见诸法融通无碍。十中前六，通约性为德相因，法尔如是。七约修因。八约果德。九十通於因果。今用四门，即第一、第四，及五、六也。

《经》“顿同佛境”，《疏》二：一、“大文”下，科分。二、随释。

《经》“法”中，《疏》“总指圆彰”等者，《经》文从证得诸幻灭影像故已来，终於无坏无杂，皆觉成之相也。

《疏》“三、念境”者，诸大乘说佛於三种人邉，心无有三：一、恶心，以刀割佛左膊。二、敬心，以香涂於右肩。三、无敬无恶，不割不涂。佛於割者，不以为恨；涂者，不以为恩；不涂不割者，亦无分别。今观行成就之人，只於观行中时，用心全同佛也。佛说三境，今说八境，但文广略，无别义类。若约䏻对之心，行人即出观时，未除分别；佛则究竟如然。《经》云“不与”者，不许可也。故孔子数云“吾不与也”，意是不许矣。余不求不厌等，皆可知。

《疏》举“八境”下，乃至引证，皆释成此科。的是用一同佛之义意未说境，恐见八境，谓是通论，故拣之也。次所引文，即其次两唱《经》文便是。

《经》“喻”中，《疏》“无别分析”者，意明眼识，但有自性分别，无计度等分别。《杂集论》云：“分别有三：一、自性分别，二、随念分别，三、计度分别。”今八识中第八识及前五识，皆为现量。现量所得，（自然於境显也。），即自性分别也。任运自然分别，不待起心筹量比度故。如《法华》等者，前“二十五有”文中已说。梵王计众生为子，众生计梵王为父，诸《经》、《论》皆判为邪见。西域一切众生从古来相传有此妄计，佛於《法华经》中，乃自云“譬如梵王是众生父”，岂佛亦邪见邪？但且随俗易信易领之处而为喻也。今举目瞳为能见之眼光，非佛不解，但随俗可见之邉喻之令解。问：此《经》净土所说，何有凡俗？荅：《经》文每段皆云“为末世众生”，岂只为诸菩萨邪？若只为诸菩萨菩萨，皆是极位，岂不解此中诸法而要佛说邪？故知但以被於群情，故说《经》也。况下流通分中，即八部等皆具。

《经》见“境同”中，《疏》二：一、“近结”下，释行成见境。言“尚见持毁”者，前但云“不敬持戒，不憎毁禁”，不言“亦不分别，是持是毁”。若见持毁等八境差别，岂同佛见？故先泯之，云“无修无成”等也。

《疏》“㝠一如”下，二句，是《华严·序》文，谓㝠契本源，而无䏻契。於事於理，无分别心亦非无记；但不计有与不有，空与不空。故千万纷动之法，自然不动。不动即无二相，故云“寂灭无二”。

《疏》“即於”下，二、释见境无差。二：一、释依报平等，二、释前诸句。二：一、正释法喻。《华严》“十大数”者，彼《经》〈僧祇品〉说也。言“十者”下，应云一、阿僧祇。二、无量，乃至十不可说不可说等。

《疏》恐文繁，故不列“一、二、三”等字。

《疏》“亦如善财”等者，善财南逰，历诸善友，总五十五人。古德摄为五相：第一，有四十一人，寄位修行相。（初见文殊，一人寄十信。余四十人，如次寄三贤十地。）二、见摩耶夫人等十一人，会缘入实相。三、见弥勒，摄德成因相。四、再见文殊，智照无二相。五、见普贤，显因广大相。今则第二相也。摩耶是佛母，䏻生化身之佛，表此等觉之位，会前差别地位事相因缘，入於一实；同於妙觉诸佛，故名等觉。等觉之智，亲生妙觉法报真佛，故以佛母寄於此位也。“得愿智幻”等者，《经》云：“摩耶告善财言：‘我以成就菩萨大愿（愿为一切佛母故。）智（权实二智也。权智䏻起大愿，䏻成幻事实智，即般若生佛真身。）幻（幻有二义：一、愿智体虚，当相名幻。二、即智所作生佛等事，皆是幻也。）解脱门，是故常为诸菩萨母。（托胎生时，未名佛也。）如我净饭王家，右胁而生悉达太子，现不思议神变。乃至尽此世界海，所有毗卢遮那如来皆入我身示现诞生。’”“见一切世界”等者，此位有十一善友，今是最后德生童子。有德童女，得菩萨幻住解脱故，见一切世界皆如幻住。幻境自性，（即所入之实也。）不可思议。（上皆《经》文。）评曰：既於此位中始终皆幻，由观诸法如幻故，得入於一实，等於诸佛，名等觉位，正与此一科《经》同。今科此云“同佛”，“同”即等也，“佛”即觉也。今《经》云“诸佛世界如空华”者，幻与空华，义无异也。

《疏》“染污众生”等者，彼《经》云“有世界海㣲尘数劫转变差别，所谓法如是故，世界海无量成坏劫转变。（世界海，下皆例有。）染污众生住故，成染污。（〈法界品〉云“大王未出时，泉池皆枯涸”等。）大福众生住故，成染净。（人天福命，多染少净故，先云染。〈法界品〉又云“大王今出世，粳米自然生”等。）信解菩萨住故，成净染”（地前未断障故，非纯净。净多染少，故先云净也。）等者，等余七句。（《经》有十句，《疏》中用三。）谓众生发菩提心住故，世界纯净，乃至十也。“三、成坏相”者，然世界成住坏空，皆二十增减，住满二十劫，即到坏也。劫欲坏时，十九劫中坏有情类，唯一劫中坏器世间。“坏有情”者，初阿鼻狱等，次鬼畜四洲六欲，皆怖火灾。不造欲界善恶等业，皆习二禅，死即上生，更不生鬼狱人天等。十九劫中有情已尽，次坏器界。初日光四倍热，次生三日，乃至四五，后七日并现。火洞然起，气冲初禅亦上生去。世界既空，又经二十劫复又劫成。初大风持界，从二禅天，云布三千界，雨如车轴，风遏不流，结冰作金轮。次水轮先成，梵王下界，次渐成风鼓清水，成须弥七金等山，随成有情住。滓浊为四洲，乃至地狱醎海外围，方名器界立。二禅福尽，下生阎浮，初有身光，及餐地饼林藤自然粳米。后因渐恶，光及地饼等灭，即有日月及耕种等。以渐恶故，生三涂等。怖罪修善，生三洲六欲。乃至梵世，乃名成劫。

《疏》“增减”者，人寿上从八万岁，百年减一年。乃至十岁，又却寿增。每生男女，寿即倍父。如是渐增还至八万，故名增减也。“缤纷”者，撩乱之状也。

《疏》“问然”下，二、通妨。引证其两重，并如文可见。

《疏》“明此”下，二、释后二句。如文。

《疏》“始知”下，二、释正报平等。二：一、总销《经》文。

《疏》“然说”下，二、别释生佛。三：一、叙意标门。

《疏》“一者”下，二、依门别释。二：一、略辨前五。“有部”者，萨婆多宗也，经部即不为此计。“唯悉达”者，余诸有情，皆无佛性，终无成佛之分。“三、无数”等者，此教意明：从初发意，六度修行，三无数劫，五位伏断，十地满足，四智圆明；於色究竟天受佛智职，名成正觉。“相尽性显”者，谓此教说一切众生本觉真心本来离念。不如实知，忽然念起，生住异灭；念无自相，不离本觉；内外熏力，始断灭相。终至生相，一念相应得见心性。心即常住，名成正觉。《华严》说“十信”等者，《经》文云：“若与如是观行相应，於诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法，即心自性；成就慧身，不由他悟。”故彼《疏》释云：“佛智何深？情迷谓远情忘智现，则一体非遥。既言一切法，即心自性。今理现自心，即心之性，已备无邉之德矣。觉心别理现，理现则智圆。若镜净明生，非前非后，非新非故，不由他悟是自觉，知一切法是觉他。成就慧身为觉满，见夫心性岂有自他？寂而䏻知名为正觉。“一念悟时名为佛”者，谓无始迷倒，妄认众生；一念悟时，全体是佛。如梦身相，梦时非无。悟即自身，岂待长养？故《论》云：“亦无始觉之异。”《华严》云：“若离妄想，一切自然无碍等智即得现前。”如尘破《经》出。又《广博严净经》云：“有三男子，诣佛礼足，作如是言：‘世尊，我等今於此法，䏻信解不生疑惑。’第一男子白佛言：‘若作是说：我是如来。此言便是正说。所以者何？我於此法，不生疑惑。’（第二男子，云是世尊。第三云佛。其辞皆同。）尔时会中，百千众生，心皆扰动，不安本座。皆作是念：无有二佛并出世间，今此男子，何故发如是言？阿难腾大众意问佛，佛说偈印许。偈云：‘䏻知过去如，亦知未来如。见一切法如，是故名如来。不畏於生死，正住生死中。化度诸众生，是故名世尊。觉无明无知，其性无所有。已得於明智，是故名为佛。’”《菩萨处胎经》云：“或有众生，朝发道心，即得成佛。”诸大乘经，其文非一。达磨禅宗，即心即佛，是斯意也。

《疏》“六者”下，二、具释第六。二：一、正释。“本来成佛”者，《论》云：“四相俱时，皆无自立。本来平等，同一觉故。”《涅槃论》觧㣲密义云：“身外有佛亦不密，身内有佛亦非密，非有非无亦非密，众生是佛故㣲密。”

《疏》“故华”下，二、引证。文有两节，可如理详之。彼《疏》问云：“此中之成，为理为事？若是事成，云何皆同一性无性？若是理成，云何八相？”《疏》自荅云：“此是《华严》大节，若不对诸宗，难以取解，今约五乘五教而辨。然诸众生，若於人天教中观之，具足人法二我；若於小乘教中观之，但是五蕴实法，本来无我。若大乘始教法相宗即说唯识所现，无相宗即说幻有即空人法俱遣。若大乘终教，唯如来藏，具恒沙性德故，众生即在缠法身。法身众生，义一名异。（犹据理说。）若大乘顿教，则相本自尽。

“性本自现，不可说言成佛不成佛”等，若依此宗，（华严宗也。）旧来成竟，亦涅槃竟。非约同体，此成即是彼成。难曰：“若尔，何以现有众生非即佛邪？”荅：若就众生位看，尚不见唯心即空，安见圆教中事？如迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现，无不已成。犹彼悟人，西处全东也。“若尔，诸佛何以更化？”荅：众生不如是知，所以须化。如是化者，是究竟化。如是化者，无不化时。然上六门，初门，众生无成佛义。次门五分中，唯许一分半众生，定待三祇功满成佛。后四门，一切众生，皆许成佛。於中三、四，妄尽觉显是为成佛。五、顿悟无妄，即名为佛。六、本无迷悟，元来是佛。又中间四门，次次相望，前延后促。又前二事成，次二事同理成。五、唯理成。六、皆无碍。

《疏》“今经”下，三、指《经》对示。如文。

《经》称“实同”中，《疏》二：一、“蹑前”下，释前二句。言“䏻依之梦”者，喻取相之心，见生死涅槃可厌可求。释《经》“生涅如梦”之言。“必有所依之人”者，喻圆觉妙心也，即此所称之“实平等不坏之性”。故科云：“称实，同也。”“神逰”者，汉武帝故事中说：武帝欲验占梦者真虚，乃召之假为问曰：“朕梦见殿上二瓦，化为一双鸳鸯飞去，是何祥也？”占者对曰：“主宫中有㬥死者。”语讫，监司奏宫人相杀。帝惊异谓占者曰：“朕之戏言，何以成验？”对曰：“梦是人之神逰。陛下欲言，即是梦也。”“亦见闻气分”者，《智论》说有五梦：一、热气多，二、冷气多，三、风气多，四、见闻多，五、天神与。广如彼说，今说第四耳。谓昼未睡时见闻事境多种，故睡时虽六识昧，略无所分辨，而见闻气分任运所缘。由带睡故，虚妄颠倒名为梦也。“但了梦体”等者，然余喻皆带自他，唯梦喻克体，故《大璎珞经》说：过去有佛，欲说法时，令大众眠。梦中说法，令增善根觉得道果。亦表万法皆梦。大梦之境，必有大觉之明矣。

《疏》“当知”下，二、释后四科。四段《经》文，如《疏》所列。

《经》偈讽中，《疏》略於第一“起行”者，释长行四段偈颂，唯三之义也。上来释〈普眼章〉已竟。

《经》“庆所悟”中，《疏》“一切行位根本”者，万行皆依信解真正故。《经》云“如来圆觉”已下，皆所依也。“渐次方便”者，䏻依也。举所依，以贯䏻依。拣无解之行，显是顿悟中之惭修。故普贤用心之门，犹通万行，况圆信顿解邪？

《疏》“后必蹑前”者，大科云：“前前不叙后后，后后必蹑前前。”

《经》“难所疑”中，《疏》“蹑前段”者，由前〈普眼章〉云“众生本成佛道”，约文叙起疑之所以。疑有三句：一、谓先真后妄。二、谓说妄为真。三、牒而纵之，责无穷过。三句并如注配。

《疏》此上“三难”下，释成难意。言“成佛义等”者，天真成佛，无所不成；非除却妄染尘劳，添益真净功德，不增不减故。众生本来成佛亦然，故云“等”也。故前云：“如来藏中，无起灭故，无知见故。究竟圆满，遍十方故。”“生否应齐”者，谓生与不生也。《疏》文务简，故只著一“否”字。众生及如来，俱无生故，皆应不生烦恼。若云“无中不妨生”者，皆应生也。“因违现事”者，因位凡夫之流，现见贪瞋炽盛。惑病昭然，如何言无？故云违也。“进退”下二句，显刚藏所述疑情也。进者，凡同佛；退者，佛同凡。皆有上失，故不可也。有斯云者，正指问目。然《佛顶经》富楼那亦有斯难。彼云：“若此妙觉，本妙觉明。（此云本成佛道。）与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。（此云后起无明。）如来今得妙空明觉，（此云一切如来。）山河大地有为习漏，何当复生？”（此云，何时复生一切烦恼？）将彼对此，昭然可解。

《经》“结请”中，《疏》二：一、“据此”下，通释前文。“诸典无文”者，但指古今所流传，当代之经论宗教。“众皆传习”者，悉无此文，非谓都无，《佛顶经》中亦有此问故。如小堤堰中水少，碾硙停废，亦名无水，非全无水。故《疏·序》云“了义匿於龙藏”。是以佛说权教云“众生无佛智慧”，亦据隐匿云无。“覆相”者，谓佛说法，或随自意，或随他意，权实难测。此义广如《悬谈》中辨。

《疏》“开密藏”者，《涅槃》说：“具缚凡夫，䏻知如来秘密之藏。”

《疏》“由此标目”者，指《经》题也。只由决了此疑，故名了义经矣。

《疏》“通论”下，二、别解疑悔。二：一、释疑。言“疑”者，是根本也。文二：一、叙。四：一、通释。“於诸”下，二句，出体相。“䏻障”下，二句，辨业用。“䏻障信心”者，信清疑浊故。“障善品”者，一切福利功德善法品类，犹如宝山，人若无手，即取宝不得，到即空回。信如有手，疑如无手，故不䏻取功德善法之宝，是为障也。皆是《唯识论》文。