憨山大师梦游全集　卷第二

侍者福善　日录

门人通炯　编辑

法语

答郑昆岩中丞

若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发，争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。

佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。所言“修”者，只是随顺自心，净除妄想习气影子，於此用力，故谓之“修”；若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，名之曰“悟”。非除此心之外，别有可修可悟者。

以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳，故曰“想相为尘，识情为垢”。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内熏为因，外藉善知识引发为缘，自知本有发心趣向志愿，了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事？若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道“如一人与万人敌”，非虚语也。

大约末法修行人多，得真实受用者少，费力者多，得力者少。此何以故？葢因不得直㨗下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫，先将古人玄言妙语蕴在胸中，当作实法，把作自己知见，殊不知此中一㸃用不著，此正谓“依他作解，塞自悟门”。

如今做工夫，先要剗去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来乾乾净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界，本无身心世界，亦无妄想情虑。卽此一念，本自无生，现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓“要断相续心”者此也。

葢虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中，起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝，赤力力挨拶将去，所谓“直心正念真如”。正念者，无念也，能观无念，可谓“向佛智”矣。

修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说“三界唯心，万法唯识”，多少佛法，只是解说得此八个字，分明使人人信得及。大段圣凡二途，只是唯自心中迷悟两路，一切善恶因果，除此心外，无片事可得。葢吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说“迷”，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为“迷”。一向专以妄想生灭心，当以为真，故於六尘境缘，种种幻化，认以为实。

如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一㸃知见巧法用不著。只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月，观一切音声，如风过树，观一切境界，似云浮空，都是变幻不实的事。不独从外如此，卽自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。

如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫稍近真切，除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗湊，全没交涉。就是说“做工夫”，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅、提话头，都是不得已。

公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住，决不可犹豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。

至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。此乃八识中，含藏无量劫来，习气种子，今日被工夫逼急都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。我者里元无此事，问渠向何处来？！毕竟是甚么？！决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此著力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢，如空华影落，阳焰波澄。过此一番，便得无量轻安，无量自在。此乃初心得力处，不为玄妙。及乎轻安自在，又不可生欢喜心；若生欢喜心，则欢喜魔附心，又多一种障矣。

至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以诸密咒皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘，从上佛祖心印秘诀皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。”然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。

凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，於一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融触途成滞，多作障碍，此名“相似般若”，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后卽以悟处融会心境，净除现业流识妄想情虑，皆镕成一味真心，此证悟也。

此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。此乃上上利根，所证者深；其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。”於此一关最要透过。所言“顿悟渐修”者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智，是又全在绵密工夫，於境界上做出更为得力。

凡利根信心勇猛的人修行，肯做工夫，事障易除，理障难遣，此中病痛，略举一二：

第一，不得贪求玄妙。以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。”更无玄妙。工夫若到，自然平实。葢由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵著其心，将谓“玄妙”，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名“见刺”。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名“智障”，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。

其次，不得将心待悟。以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去。若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟，卽此待心，便是生死根株，待至穷劫，亦不能悟。以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕，譬如寻物不见，便起休歇想耳。

其次，不得希求妙果。葢众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红垆陶镕万象。卽此身心世界，元是如来果体；卽此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云：“无明实性卽佛性，幻化空身卽法身。”若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生；若安心先求妙果，卽希求之心便是生死根本，碍正知见，转求转远，求之力疲则生厌倦矣。

其次，不可自生疑虑。凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉，脱去故步，望前眇㝠，无安身立命处，进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算较计得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破。则决定直入，无复顾虑。大槩工夫做到做不得，正是得力处，更加精采，则不退屈。不然，则堕忧愁魔矣，

其次，不得生恐怖心。谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。於此若不勘破，则不敢向前，或以此豁达空，当作胜妙。若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。

其次，决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心卽是。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余，更莫将心向外驰求。若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，卽乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头，如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初心之通病也。此无他，葢由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作实法耳。者里切须透过。若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求，但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对，谛信自心中，本无此事。但将本参话头着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱，但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱鞲之鹰。二六时中，於一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。

已上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳，本非究竟，亦非实法。葢在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚䘮光阴，必须要真正一门，超出妙庄严路。所谓行步平正，其疾如风，其所行履，可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从者里透过始得。

示无生禄禅人（乙未夏日在圜中说）

古人最初发心，真正为生死大事，决志出离，故割爱辞亲，参师访友，历尽艰辛，心心念念，只为己躬下事未明，忧悲痛切，如䘮考妣。若一见知识，如婴儿得母；傥得一言半句，开导心地，如病得药；若一念相当，胸中了悟，如贫得宝。拌身舍命，陆沉贱役，未尝惮劳。若二祖之安心断臂，六祖之坠腰负石，百丈之执劳，杨岐之供众，凡名载《传灯》，光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受身，无一身而不苦行，百劫修因，故感天上人间，无量供养。乃至末法儿孙，犹受用白毫光中一分功德不尽。岂有天生弥勒，自然释迦者哉？！

痛念末法，去圣时遥，法门典刑已至扫地，吾辈出家儿，不知竟为何事！生来祇知惧饥寒，图饱暖，一入空门，因循宿习，浮谈终日，捧腹纵情，徒骋六根，备造众恶。不耕而美食，不蚕而好衣，虚消信施，唐䘮光阴，竟不知生从何来，死从何去。岂复知因果难逃，罪福无爽，一朝大限临头，如石投水，三途剧苦，一报五千，再得出头，知更何日！？兴言及此，痛可悲酸。目击时流，滔滔皆是。望吾人之修者，如披沙拣金，非曰绝无，葢亦鲜矣。

嗟乎！三界牢狱，四生桎梏，大火所烧，生死险宅，何由能湿猛焰、离众苦，至无畏处耶？非丈夫儿具灵根含夙骨者，不能奋发猛勇，一超直入。汝等幸尔生逢佛法，形寓袈裟，早値明师，六根完具，若不痛念无常，深思大事，思地狱苦，发菩提心，改往修来，昼夜精勤，早求出离，因循度日，纵放身心，大限到头，悔之何及？！嗟乎！行矣！其无忘我临岐叮咛之言，以负吾自负也。

将之雷阳舟中示奇侍者

佛祖教人於生死中，顿证无生法忍，且每怪其於无生中，妄见生灭。此语如对市人说梦事，闻者非不明目张胆，但未证真耳，要之所说非所闻，所闻非所见也。古人贵实证者，直欲於生死法中，亲切勘破而已，非别有奇特处也。

尝见小儿怕鬼者，每於夜中行，恍然一物随之，大生惊怖，虽慈母善谕本无，亦未之信，必待其自信不疑而后止。苟自至不疑之地，纵假鬼怖之，将一笑而释矣。

余昔游塞上，同健儿乘马夜行。道傍一石，马忽见而大惊，几堕地。尔乃顿辔奋力鞭，策绕石周行数十匝，仍引熟视良久，方纵逸而去，马自是遇物皆不惊。余因是知道人游生死险道，历境验心，必如是而后已。是故《华严》以善财表证，其所历百城，参多知识，至於刀山火聚，亦迟回。待劝而后入，及入之，果得清凉大解脱门。此其策马绕石，令其熟视之谓耶？

由是观之，佛祖殊无他长，葢能熟视世间相者耳。世人所惊怖者，非生死祸患乎？佛祖乃欲令人於中证无生忍，且又明言“於无生中妄见生灭”。噫！此果何谓哉？苟非熟视自到不疑之地，吾意虽慈尊善谕，殆亦难免惊怖也。

余比以弘法罹难，上干圣怒，如白日雷霆，闻者掩耳。自被逮以至出离，二百余日，备历苦事不可言，从始至终，自视一念欢喜心，竟未减於平昔，观者莫不惊异为非常。然而生死祸患，他人故为余惊矣，及视余不减欢喜心，乃又惊。余不惊其所惊，而人惊其所不惊，是或有道焉？

奇侍者，不远三千里赴难，问余於幽狱，已而荷蒙圣恩，贬窜岭南，奇乃伴行舟中，遂书此为别。嗟乎！生死险道，正在所惊，其无闻我欢喜心如梦事耶？异时验子於寂灭场中，无以今日之言为梦语。

示无隐桂禅人

明桂西蜀李氏子，年十七出家，参伏牛法光和尚。礼清凉，感文殊光相，烧一指供养。如京，谒遍融禅师，从古梅座主听讲，复从大方宗师请益机缘，访余於东海海印道场，受金刚宝戒。余观其骨气孤硬，可为法门标帜，第以名言厚习，不能洞发性真，初闻余言，犹河汉而无极也，因字之曰“无隐”。每为曲唱傍通，方便调伏者期年。一日闻唯心宗旨，恍然自信，遂誓归依。三阅寒暑，相从於患难。又期年，丙申十月来五羊，依栖於垒壁者数月。余方观《楞伽》，拟令入室，冀入第一义，心忽有归省之思。余以为忠於法门，孝於师亲，其志一也，因示之曰：

惟佛性之在缠，如神光之在目。虽明暗去来，而照体独立，以障翳厚薄，故智用浅深。是故从上佛祖，必经多劫，事多知识，入多法门，然后得见性真。所以然者，如人被缚，自不能解，必假手於他。至若释然解脱，自在纵横受用处，又非解者所可与也。卽称上根利智，有能一念顿悟自心，不从人得者，未必不由积累辛苦中来。如万里还家，入门一步，庆快平生，回视向之跋涉艰难，间关险阻，依稀彷佛如梦中事然。且大通十劫，犹不现前身子发心，中道退沮。在圣尚尔，况其他乎？！

是知信向此段大事因缘，能操久远之志，持毕竟之怀者，从古为难得。历观前修，拌舍身命，亲师择友，动则三二十年，乃至尽形毕寿，不以穷达改心易虑，以极愿力所持穷劫而不化，千载如一日者，所以光明广大，一发则为人天师表，非苟然也。

禅人以夙习般若闻熏之力，不忘所先，今幸为佛子，历事法门，殷勤若是。苟能执金刚心，尽此形寿，乃至周遍恒沙，以极究竟菩提不退初心，将布法云於火宅，圆智种於觉园，未必不以今日为因地也。子行矣！卽归峨嵋，亲见普贤，傥问诸变化人，报言瘴海炎方，不减白银世界，无恙无恙。

促小师大义归家山侍养

余少读史，窃慕程婴、公孙杵臼之为人。念曰：“持此心为人臣子者，可谓不忝所生矣！”及长出家，乃曰：“吾佛为三界法王四生慈父，苟能持二子之心，为弟子者，可谓不负己灵矣！”及读《传灯》诸祖机缘，见神光之断臂，船子之覆舟，百丈之於马祖，杨岐之於慈明，叹曰：“苟忘身为法，若诸老之为心者，何患祖道之不昌，法门之不振乎！？”

嗟夫！丈夫处世，既不能尽命竭力，以事人主，荣名显亲，卽当为法王忠臣，慈父孝子，易地皆然，又何屑屑以事龌龊乎！？故予自知有向上事以来，此心翩翩，负超世之思，卽处樊笼游廛市，未尝不置身冰雪，千岩万壑中也．

隆庆初，予居龙河讲肆，识妙峰师，於稠人中，睹其貌悴骨刚，知为法器，虽未语而心许之矣。万暦癸亥，余北游上都，适遇於长安市，共坐龙华树下，一语而决生死，乃结伴同参，共游方外。过河中，山阴檀越延之道院数月，是时宗尚童年，为沙弥。明年，余同妙师，入清凉，置身万年冰雪中，严寒彻骨，几死者数矣。时予幸有自信之地。

越丁丑，山阴檀越以书抵清凉，属宗从事法门，因著入槽厂，宗跃然负米采薪，履水蹈雪，百务惟先，日夜无隙，众皆推其精勤，然殊无短长。越辛巳冬，奉慈旨，求皇储，荐先帝，建大会於台山，日集万指。宗独任㸃茶汤，昼则周旋不失一人，夜则以余力课诵，余始心知其力能荷负，第未察其信根耳。

明年壬午春，台山会罢，余与妙师诀，师曰：“某卽不能荷锡相从，奈何吊影长途乎？”乃目宗，谓“此子可代执役”。因命宗曰：“古人从师为法，誓死为期，尔其尽形竭力，傥中道志沮，当此生不面尔！”其志之，明发，卽理策东西。余同龙华老人，养痾於大行之障石岩。宗只身以从，百务惟勤，凡操食时，必侍立辍飡而后已，察意之可否，以为忧喜。予饱亦饱。予偶不欲食，则涕泗交颐，亦终日不糁也。余每每私察，久之如一日，因谓龙华老人此子：“天性纯孝人也”。子夏问孝，孔子曰“色难”，其是之谓乎？

明年癸未，余卽东蹈海上，藏修於牢山深处，人迹所不能至，神鬼之乡也。余因入那罗窟而居之披荆榛，卧草莾，犯风涛，涉险阻，艰难辛苦，不可殚述。人不堪其忧，而宗实甘心焉。余亦将谓老死丘壑，无复人世矣。居三年，丙戌，蒙圣天子诏，为慈圣圣母颁大藏经，布天下名山，及二牢焉。余乃喟然叹曰：“因缘障道，往哲痛心，福始祸先，前修明诫。”意欲避之，宗与同伴安桂二侍者，进曰：“师卽无意人世，岂不上念圣心，所以隆重法门，为斯民之福利乎？”

余乃翻然念曰：“惟我圣天子仁孝，圣母慈恩，以法为社稷苍生福，某敢不竭躬尽瘁？！以敷扬法化，上报圣恩。法王忠臣，慈父孝子，实予所图。第此海峤遐陬，故称蔑戾，苟不等心死誓，何以转魔界而成佛土？尔辈试揣其衷，果能以法为心，毕命从事，则止之；否则去之，无使异日，作世谛流布，昧人天眼目也。”

安等唯唯，进曰：“师唯何人？此惟何事？愿师安意以道自任，为法忘情，我辈敢不视师为行止？！”余於是拜受慈命，克意建立，经营事务，无论巨细，一切委宗，而以安桂二人为知事，予但总其纲要耳。

上赖圣慈宠灵，不三年，丛林吿成，法道聿兴，四方衲子日益至。时则东海，洋洋佛国之风焉，天人冥会，转化之机葢亦神且速矣。山门供众法物毕备，秋毫皆出宗心，建立规模居然不减在昔，观者以为天降地涌，将为东鄙法幢盛世永永福田也。

竖立未几，狂魔竞作。己丑岁，卽遭侵挠，余所经涉，无论污辱，卽祁寒溽暑，奔走於风尘道路，冒生死之际者，不可指陈，而此心一念孤光，未尝少易。宗辈之志愈益坚，三年如一日也。或谓余曰：“古人言‘到处家山’。以师高致，道眼视此，不啻轻尘聚沫，奈何惓惓於此？”余曰：“尝闻世之君子，以身殉国则死国，以身殉法则死法。今蒙慈恩，以法见托，而且表扬圣孝，其事虽异，其命实均。避难不义，弃命不终，不义不忠，何以为法？假而以此卽有封疆尺寸之寄，苟临难而去之，又何以自处？宁效死而弗去，不为苟生以失经。”或者唯唯。顷亦，魔风顿息矣。

又四年乙未，春二月，衅从中起，以魔事为借资，致圣天子震怒，诏下金吾，逮及者众。是时安已先去，宗与桂共婴此难，余则以一死肩之。荷蒙圣恩，诏遣雷阳，於是冬十月，出长安与宗别。余观往事如梦游，亦未尝一语及世谛常情也。