憨山大师梦游全集　卷第二十

侍者福善　日录

门人通炯　编辑

《净土指归》序

“净土指归”，葢指修者，归於净土也。吾佛世尊，摄化群生，所说法门方便非一，而始终法要，有性相二宗；以其机有大小，故教有顿渐之设；末后分为禅、教二门，教则引摄三根，禅则顿悟一心，如一大藏经，千七百公案，其来尚矣。若净土一门，普被三根，顿渐齐入，无机不摄，所谓“横超三界”，是为最胜法门。从上诸祖，悟心之士，未有一人不以此为归宿者。如龙树、马鸣，极力而称扬之。说者以为俯提中下，非知净土之旨者何耶。

良以十方世界一切众生，依正二报，虽有胜劣净秽之殊，皆从一心之所感变。故云：“心净则土净。”所谓“惟心净土”。是则土非心外，净由一心。苟非悟心之士，安可以净其土耶？斯则禅家上上根，未有不归净土者，此也。中下之士，修持净戒，专心注念，观念相续，临终必得往生。虽有去来之相，而弥陀相好，宝树华台，实由自心之所感现，譬若梦事，非从外来。

至若愚夫愚妇，但修十善，精持五戒，专心念佛，临终必得往生者，此以佛力加持，行人念想增胜。此以胜想，彼以大愿，愿与念接，自心与佛，默尔相应。虽净土之境未现，而往生之功已成，实由自心㝠感之力，亦非外也。

若十恶之辈，临终业胜，地狱苦事已现在前，但为苦逼极，脱苦心切，极苦之心而成念力，极尽悔心。悔心已极，卽此极处，全体转变，一念与佛相应，故佛力加持，应念现前，化刀山为宝树，变火镬为莲池。故此恶辈，亦得往生。然此净土之境，良因自心全体转变之功，实非外得。

由是观之，三界万法，未有一法不从心生；净秽之境，未有一境不从心现。所以净土一门，无论悟与不悟，上智下愚之士，但修而必得者，皆由自心，斯则“惟心净土”之旨，皎然若眂白黑矣。

以佛体如空，自心空净，与佛㝠一，惟假一念愿力庄严，而净土之境顿现，不借功勋，是为上上，殊非浅智薄信者可到也。中下之士，依观念相续，不为爱缘业习之所倾夺，根虽少劣，而志实上上。且修之惟难，以断爱根为难耳。

恶辈往生更难。虽云“带业”，亦由多生夙习善根内薰所发，根虽恶劣，卽一念勇猛之心，超於上上，较彼“放下屠刀，便作佛事”，又差胜矣。然此万万无一。世人若必待此而求生，谬矣！

以愚所观，根无大小，究竟必由向上一念而得成就，故此法门，岂特权为中下而设耶？

贰师将军爱柏徐公，以文武发家，说礼乐而敦诗书，谈兵之暇，留心净土法门，所谓“以慈用兵者”也。纂辑《指归》一书，宗於《十六观经》，以至发明难问，以显念佛本源；次引莲宗及龙舒诸说，以示信愿正行；次列远公以下二十六人，以为实证；后开劝念以至发挥念佛之义。因果毕备，较前修要门，尽萃於此。诚所谓净土之指南矣。予谓是集也，理事双修，因果并显，观者以此为指归，则妙乐之境，昭昭心目之间，不必求之十万亿土之外；而受胜妙乐，现诸日用行事之间，不待报谢神超，而后为实证也。

是书之利，真苦海之慈航，长夜之慧炬也，岂小小哉？

刻《瑜伽佛事仪范》序

吾佛设教，以一死生之理，通幽明之故，达鬼神之情，无生不度，无苦不拔，故曰：“慈悲所缘，缘苦众生。”非众生之剧苦，无以见慈悲之广大。此瑜伽之教有自来矣。

梵语“瑜伽”，此云“相应”，谓心境表里如一也。然教有显密，显则直指众生本元心体，令其了悟，以脱生死之缚；密，乃诸佛心印，是为神咒，诵演则加持，令诸众生顿脱剧苦，皆度生之仪轨也。

真言本自灌顶部中，其所以拔幽㝠，拯沈魄，始於阿难尊者，夜坐林中，见面然鬼王，遂启施食之教。至於咒水咒食，普济河沙，皆出自西域神僧，而流於震旦，传为故事。从不空三藏而宣密言，渐至於梁武帝因郗氏夫人堕蟒身求度，帝请志公和尚，集诸大德沙门，纂为《水陆仪文》，则通三界幽显灵祇，靡不毕申其情，自此僧徒相因为瑜伽佛事，其来久矣。至我圣祖，制以禅、讲、瑜伽三科度僧，以《楞伽》、《金刚》、《佛祖》三经，以试禅讲，以焰口施食津济疏文，以试瑜伽。能通其一，方许为僧。今南都之天界为禅，报恩为讲，能仁为瑜伽，遵国制也。此后流俗渐弊，槩为非破律仪，视为嬉戏然，深失如来度生之本怀。

即其疏意，达孝子慈亲之情悃，而秘密真言演诸如来之心印，一偈而变地狱为净土，一语而化镬汤为莲池，法音及而罪即灭，钟声至而苦遂停，岂细事哉？失其旨，不惟无益而自损之，莫之省也。

楚僧某，以瑜伽发足，嗣参雪浪诸大讲师，听习经论，了如来度生之意。及归，乃慨其流弊，遂本《水陆仪文》，纂集科仪，以随时变，分条析理，章章不紊，使有所祷者，各摅其情，尽其诚；而沙门释子，亦得展悲心，披诚款，而不失其本。此利他之胜益。

集成，公谢世。门人某善继公志，欲刋行以广其传，使为佛事者，无纰缪黩神之愆，有恳切精诚之旨，令世之孝子慈亲各尽心以达神明，其功德固非浅浅。乞予为序而传之。予以为凡有益於利生者，皆为妙行，故吿以瑜伽之所自，令知吾佛度生之遗意也。

《千佛忏》序

原夫心、佛、众生，三无差别，故众生日用现行无明烦恼，即诸佛之根本实智。所谓诸佛心内众生，时时成道；众生心内诸佛，念念证真。斯则众生与佛，不隔一毫。但以无明深厚，不自觉知，逐妄迷真，起惑造业，长沦生死而不能返，诚可哀哉！

我世尊舍自法乐，现身三界，与民同患，而度脱之，四十九年所说诸法，具有种种无量方便法门，皆为众生出苦之具耳。菩萨修行，不出自利、利他二种行门。利他之行至广，而自利之行最捷，无非了达自心，以为要妙，至若了心之行，有顿有渐。顿则无逾参禅，渐则不出止观。即此二行，若上根利智业轻惑薄者，自可直入；中下之士，积劫生死业重罪深，即有志出苦，而为惑业之所障者，必积忏悔之功，消恶业障，方可得入。是知忏悔一行，最为修行出苦第一法门，无论上中下根，未有不从此为发轫者也。

即如《华严》圆顿法门，普贤为法界导师，而所修十愿，必首以礼敬诸佛，次重忏悔业障；《楞严》为显密圆宗，而必先以建立坛场，礼十方佛，勤求忏悔，忏至罪灭慧生，诸佛现身，感应道交，可许入道；《法华》为实相大乘，天台释以百界千如，具德圆宗，列为止观，而必精严忏法，以践真修；宗门永明禅师，亲证法界圆融，而时礼法华忏仪，终身不懈。是知忏悔一门，最为末法入道之第一行也。

尝闻释迦本师，因闻五十三佛名字，发心修行，得成佛果，展转开示，得三千人，一一皆得成无上道，所以谓“三千诸佛”是也。其有已成未成，而名号具彰藏典，愧未尽探其始末因缘。近世之礼千佛名者，但有佛号，而无披露之文；梁朝一忏，自昔流传，陈情之文虽备，而三千佛号未圆。

尝谓末法众生，罪深业重，如世人犯法，投托王家，亦可获免。地狱众生以苦逼，一称佛名，得生净土，何况现前礼敬？诸佛以同体大悲，感应加庇，故其出苦之要，无越忏悔一门矣。

吴门某所集《千佛忏法》，祖梁朝之旧章，增未列之佛号，采教中之成言，叙披露之情悃，始终条贯，如出一辙，述而不作，无胸臆之论。观其利济之心，良亦勤矣。

间有议其非者，皆未原述者之心，亦未信夫自心者也。苟信自心是佛，为恒沙业垢之所障蔽，则礼恒沙之佛以消之，未见其多。法本是心，则何法而非妙行耶？幸无以佛多而生疲厌也。三千诸佛，皆吾本师开导，法味既同，而同一礼敬，则诸佛法身入我性。我性同共如来合，如镜交光，互相摄入，实借多佛之慈光，消我多生之积罪，又奚止赫日消霜露哉？十日并出，大地焚烧；三千佛现，罪垢顿灭。不待求证，而必信无疑矣。

观者但自求出苦之心，真信礼佛，灭罪之功大，而不必计作者之与否也。特序之，以为真修者劝。

《楞严接光录》序

如来始从鹿苑，终至双林，四十九年所说一代时教，无非开示此心之指。以众生惑有厚薄，根有利钝，故设三乘之渐次。以十善而免三途之苦，以明有；以谛缘而拔三界生死之缠，以明定；以三观而破定有之执，以明中。然虽巧设多方，必以顿证法界一心为极则，故以《楞严》大定，为究竟圆满归趣。此我本师出世一大事因缘，始终之化法也。

是知三观之设，散在五时，而教海汪洋，末法行人，难究其趣。若夫廓法界一心，摄一代时教，揭三观妙门，显一心之旨，无尚此《大佛顶首楞严》一经矣。

大哉，顶法！真顿证一心之悬鉴也。以十二部经之广演，而收於十轴之文；详十法界之因果，而敷陈於六万余言之内；以无量行海，摄归三观妙门；以旷劫难成之佛，而圆满於首楞严一定。可谓至简至要，最深最奥之法门也。

此经自入震旦，古今解者，不啻数十家，虽知见不一，而各有所长。或克文言，而昧其通途；或尚理观，而略其文言。要之无非欲明佛意。惟佛智海，十地望洋，况居有漏乎！故探教者如饮海，鱼龙蚊蚋，亦各尽己量，岂能尽海水耶？然一滴已具百川之味矣。

予逸老匡山，闭关枯坐。四一授公，以所著《楞严接光录》见示，且欲予一言以弁。愧予老矣，目已愦愦，智乏藻鉴，思不关微，安能发其幽奥？勉力一阅，则见其提掇首尾，指㸃血脉，批导文字，如游刃焉。以公廓达之才，纵横之笔，脱落畦径，似不拘拘矩矱，若以楔出楔，亦从前所无。愚谓有便上智圆机，恐浅识者，重增瞖膜也。是在观者，别具超方之眼，独得於文字之外。由此悟入，实非小缘。倘一言有当，如食金刚，功德又可思议耶？

重刻《六祖坛经》序

世尊说法四十九年，乃云未说一字。末后拈华，迦叶破颜微笑，於是有教外别传之旨。西天四七，祖祖相传，是为心印。达磨东来，直指一心，不立文字。六传至曹溪，衣钵乃止，以其信心者众矣。六祖得黄梅心印，以悟“本来无一物”，遂为的骨子，开法於曹溪，以无说而说。门人吠声逐块，缉之曰《坛经》。其所指示，虽般若一心，心外无法，则口说者，如天鼓音，空谷响耳，岂实法哉？

余蒙恩於岭外，幸作六祖奴郎，聊为料理废坠之绪，因见经本数刻，多有改窜不一，葢以后世聪明君子，将谓老卢本卖柴汉，目不识丁，怪其所说无文彩，故妄易之耳。

嗟乎！大音希声，至文无文，况阐无言之道，假舌相以宣。呜乎！夫水流风动。，皆演圆音，又何文之有？予偶得古本，乃为勘订，其所记参差者，复为整齐，分为十品，以雅称经名也。

刻於山中，适大将军张君乐齐，先开府於粤间，访予於山中，尝以此经赠之。别十年，公归林下，予过钱塘，公一见，欢若更生。谈及此经，已重刻行，感公力能荷法，乃序之，以见公为禅将军，其有以发见闻之勇猛於此事者劝。

刻《法宝坛经》序（东海遗稿）

或谓吾佛四十九年，末后拈华，且道“未谈”一字；达磨西来，直指人心，见性成佛，不立文字，目为单传。此经岂非文字乎？

然殊不知此事，人人本来具足，不欠一法，不立一法。既本具足，是则佛未出世，尘尘刹刹，未尝不炽然常说；祖未西来，物物头头，未尝不分明直指。如是观之，世尊终日直指，达磨九年说法，又何有教内教外，单传双传耶？若人顿见自心者，则说与不说，皆戏论矣。

此《坛经》者，人人皆知出於曹溪，而不知曹溪出於人人自性；人人皆知经为文字，而不知文字直指自心。心外无法，法外无心，一味平等，原无纤毫回避处。悲哉，人者！觌面不知，知则谛信不疑。本来无事，无事则又何计佛祖出世不出世，说法不说耶？是则此刻，刻空中鸟迹耳。

《因明入正理论呓言》序

原夫一切法界，统惟一真，了然而无诸相也。由迷之而成色心，执之而为我法，依佗妄起，种种遍计，有无之见横生，圆成之性昧矣。故我世尊特说“三界惟心，万法惟识”，以直示之，是为宗极，大若标月之指耳。

迨自金轮掩耀，玉毫收彩，不百年间，依然邪见参天，性相割据。爰有应真大士，龙树、陈那诸师蹶起，拔帜立论，摧邪显正，其犹建瓴之势以大破之。既而商竭罗主，撮略诸论要义，提挈纲维，名曰《因明入正理论》，核实邪正，量定因果，三支绮互，一性圆成，务使离过绝非，因是以明正宗之楷式，可谓法界之关钥，实相之神符也。得之可以辟幽扄，佩之可以御大敌。诸法空座，非此不足以据之。慨夫东西异路，南北殊涂，且文略义深，即匠石斫额。嗟乎！斯人望洋之叹久矣！

吾法兄雪浪恩公按辔先登，蕴檏愚公从而步武。万暦庚寅秋，公挂锡蓟门，一夕感梦金人名七，银人胜十，吿以遇田分介，身有官而注焉。觉即探取金、胜二论，深穷力究，既而果遇界公新解。値虞公长孺，激发矢心，遂倚双林而构思，斯两月而述成，宛与梦符，诏曰“呓言”，葢识梦也。

噫！徵夫那兰纪岁，睹史质疑。由是观之，愚公岂无谓哉？余来自海上，公脱稿示予。予虽不敏，不能洞见玄微，弹华摘实，至谓异品无其所立，遮实自相相违，改品以释是非，番我以明集聚，斯皆出过深潜，良是寤其幽寐，然因正因，不待全提缘了。思已过半，语固有之。因修者易，草剏者难，且夫托鸡鸣而过关，假弄丸而破敌者，谈何容易？观者若因是以明宗，由指而见月，直欲睹纤尘而知大地，窥一隙以见太虚，则於法界之功，匪直排布之方也。即隐几据梧，将仰天而叹，岂可以呻吟沈酣者较哉？

《二十五圆通图》序（为王宪长弘台显）

毗卢遮那以法界为身，则根根尘尘，皆遍法界。於身举一毛孔，遍则毛毛皆遍；在境则拈一微尘，遍则尘尘皆遍；於心则念包十世，古今劫念同时，则念念皆遍。如是，则无一法而非圆通，又何根尘识界七大之限量可局乎？

惟此乃普眼大人之境界，岂劣解者可能入哉？是以楞严会上，世尊特借二十五大士，普为诸人傍通一线，大似含元殿里指长安，葢曲为钝根拈弄耳。虽是门门有路，处处皆通，正眼看来，未免瞖目生华。

居士一齐折合，卷舒自在。若放行，则山河大地，鳞介羽毛，同放光明；若把住，则二十五人，不免向弘台居士手中乞命。如是，纵饶观音大士，善入圆通，不免拖泥带水也。亦一场败阙。仔细简㸃将来，毕竟有甚气息？明眼人自能看取。

刻《十无尽藏品》序

毗卢遮那法界为身，以华藏庄严而为报境，由往昔因中，称法界心而修。称为“藏”者，以此心在众生名为“藏识”，在佛名“如来藏心”，故在依果，名“华藏世界”。葢“藏”者，含摄有余之义。如王家宝藏，无物不有，应用无尽，是以菩萨修行，名“无尽藏”，以即心妙行而为功德法财，充满心量，名“无尽藏行”。

惟此《华严》所宗法界心体，而以妙行为庄严，圆满具足，故名为“佛”，然所修因行，有十住、十行、十向、十地之别。此品当十行满心，将趣十向，故修此十无尽藏行，蕴积一心，即回向三处，谓众生、菩提，及以实际。积行以成藏，行散而果成，故趣佛地。住、行如积，回向如散，所谓积而能散，由散以成德。譬夫圣人，损有余以奉天下，盛治之事也。故曰：“有之以为利，无之以为用。”是以吾佛世尊，以尽法界之法藏，济称自性之众生，资以庄严惟心之果报，观夫华藏庄严之妙事，岂向心外求之哉？第以众生狭陋自私，不能扩自心之量耳。

予掩关灵湖之昙华精舍，门人观衡，远来相讯，见予批阅此品，欢喜稽首而赞叹曰：“大哉，妙行！普炤迷方，诚如慧日之朗重昏也！”请序之刻以别行。予喜作法施，愿见闻随喜者，即此以见自心无尽之妙行。苟信而持之，则华藏庄严，步步可登，而佛果菩提，念念可证，其狭陋自私之习，亦将化为无尽功德藏矣。讵不成一大事因缘哉？

《重兴青原山七祖道场》序

佛法托之像教，禅道寄之祖庭，故瞻梵刹而三宝现前，指道场而慧灯发焰，葢由道假人弘，事因理显。是以诸祖法崛之不可泯者，若人身之血脉，不可一息间也。任道君子，可不为之留心哉？

惟禅宗鼻祖西来，直指最上一乘，令人当下成佛。此道六传於曹溪，而青原、南岳为的骨子，两人执帜，大盛於江西湖南。其下五灯分焰，皆以二老为燧人。此道昭昭，如中天日月，千百年来，闇然而愈章者。是知兹山，为人心世道所关最重。

予少年曾礼七祖，见其僧非拔俗，寺委荒榛，惟诸贤祠宇，尊祀其中，时则慨然，叹曰：“诸天奉佛，诸贤事天，然各尊其道理或宜，然恐神有所未妥也。”徘徊而去。

间尝与紫柏禅师言谓禅宗寥落，必源头壅塞，当同疏导之。师大以为然。师先候予於匡山。及乙未，予年五十，以弘法致谴，放於岭外，因得重濬曹溪之原，以为禅道重兴之兆。辛苦八年，而祖庭始开功，虽未圆，中兴之机已见。

辛亥秋日，安福邹匡明子尹氏，发心重整青原，持邹给谏公书为先谈，且云子尹为七祖忠臣。予闻之跃然，乃先嘱其妥神祠为第一义，是时因缘未遇，遂寝。越癸丑，遂之南岳，践金简曾仪部约，公欲振之，力未能也。

丙辰，予吊紫柏，有吴越之行，至双径见禅道大振，参究者众。予叹曰：“此曹溪一派重衍也！”丁巳夏，归匡山，作休老计，见东林莲社重开，石门禅期已结。予大欢喜，不三日，而给练公书亦至，云大修青原，冀得一指㸃。葢子尹夙心，述予之本愿，其祠已妥，而首为檀度，愿成主佛者，则刘晋卿，张寿长郭陵舃也。予乃浩然叹曰：

六祖有言：“叶落归根。”禅道自曹溪一脉，始於青原，而《传灯》诸祖，至中峰之后渐微，我国初不多见矣。予自濬曹溪，不数年，而此道复振於越之天目双径之间。今且引归匡山石门，适青原大兴，千年之后，复见今日，岂非应“叶落归根”之䜟哉？”惟昔盛时，莫盛於西江马祖；今也重振，再见於青原。是知道运旋转，与造化同流，信夫意者。将来八十一人，同出马驹之下者，是有望於今日斯役也。

檀度之功，任之者众，不俟予言，故特述禅道隆替之由，以吿诸同志，不在庄严佛土，而在光辉佛灯，以助尧天舜日，期与斯民共享无为之化也。又岂可以寻常建一刹，剏一宇，为佛事者，同日而语耶？

万暦四十五年，仲夏十日

续华岳寺法派序

达磨西来，单传直指，以心印心，妙悟者为的骨儿孙，原无名字。及六传曹溪，下从南岳、青原，道分两派，以各从授受，亦不拘拘。及五宗各立门庭，则称“某宗、某宗”者，但以建立宗旨，令知归趣，亦非以假名为道脉也。自后禅林日衰，师资口耳，天下丛林，但於开山之祖，原系某宗下，各尊为鼻祖，以五家独临济道遍天下，故海内梵刹多推之，特世谛流布，其来尚矣。

衡州华药寺，本从临济出，以重开山僧绍秀为始祖，立二十字，曰：“绍宗希普道，正克嗣通玄，圆明真性海，法衍复崇原。”今已尽矣。适予来寓灵湖，且将东游，时寺住持等领大众焚香礼请，立其派，予无复异，即以“原”字为始起，续四十字，

偈曰：“原自曹溪濬，灯从南岳传，广开清净理，妙悟祖师禅，顿了惟心旨，归依实智诠，西来微密意，福慧永无边。”是足以嗣宗风乎？特以假名说实相，令不昧其本原耳。后之子孙，其尊奉毋忽。

南岳重兴天台寺建诸祖影堂序

昔天台智者大师，诵《法华经》，亲见灵山一会，俨然未散，求证南岳思大师。师曰：“此法华三昧也。”於是智者乃著《止观》、《妙门》。西域梵师曰：“此与西域《首楞严经》，大旨相同。”大师闻之，日夜西望礼捧一十九年，愿见此经。今南岳天台寺，即智者大师捧经处也。千有余年，捧台现存。曾仪部金间，欲石刻《楞严经》於台上，以满智者之望，大愿未果，此天台一段因缘也。

予与曾公为法门知己，久期终老南岳。癸丑冬月，长公扶摇，携乃翁书，迎予往湖东。予应命至，则见《诸祖道影》八十八轴，乃达观禅师命丹阳弟子贺知忍，资请丁南羽高士名笔也。有三堂，其二置五台、峨嵋，此一专为南岳者。向久藏贺氏。庚戌间，曾公游南海，道过曲阿贺，君属其请归南岳，向以山中无可置之地，故存湖东，予於是展礼道容，如入诸祖丈室也。比即发心愿建影堂以奉之，乃为募疏，太仆蔡公槐亭，身为行先，愿竟未果。丙辰，东游吴越，随投老匡山，越六年辛卯，弟子如绎书来，云已复天台，欲重兴之。适曾长公遵先人遗命，以《祖影》送入天台供养，及予前疏并付之。予闻而喜曰：“此予末后未了愿也！”