憨山大师梦游全集　卷第十三

侍者福善　日录

门人通炯　编辑

书问

与达观禅师

某钝根下劣，屈于尘习，适特地走人间，自以无谓，不期锡杖落此，岂知吾师精进力所摄持耶？昨礼座下，辱法爱，连宵彻夜，真言密语，如咒病龙，心心在云雨耳，卽殑伽能领深恩矣。惟师一一辛苦中来，某一旦坐受其惠，竟何以报？想十方诸佛，定为此会生欢喜，发赞叹耳。此缘殊非小小。

某愚痴，向谓琬公亦灵山会上人耳，匪蒙携过云居，亲见肝胆，则某此生几不知此公矣！承命作复《琬公塔院记》，初不自量，将谓易易，遂莾卤承当，及至雷音睹其真迹，不觉气缩，卽以虚空为口，大地为舌，犹不能赞其功德，况方寸流注乎？因恳祈请法力加庇而为之，尤难措辞。

马上至潭柘，思已过半，及睹师手书二经，庄严妙丽，读愿赞，则泮然具足矣。十五日莫归慈寿，次日焚香礼祷，而后操觚。属草刚完，使者持法音至，讽诵数过，欢喜绝倒。劳法身特现尘中，葢似慈悲太煞，使某何以当此？！敬谢无量，《塔记》谨此报命，其文千二百余言，但某心血止此，有则尽吐之矣。其间但欲㸃染虚空，自觉少光焰耳。愿师印证，不吝郢削，无使琬公见屈，抑令观者增深佛种，惟慈摄受之。某和南言。

附：达大师答书

真可和南。辱《塔记》，卽率众焚香顶礼讫，疾读三四过，令人无地可以寄口舌赞叹也。苟非真得琬公之心骨之苦处，安能吐辞等刀锯剖痛情哉！？宁惟使琬老朽骨生春，卽某足赖之不朽矣。如是扶植法道，将何以报海印主人？咄！一棒分死活时，决不敢作世谛流布。某再和南。

又。

憨山大师侍者某。此回出山，诸人以为突出意外。那罗堀主此回来燕，圆成无量功德，岂惟诸人虑不及此，卽堀主，亦不意憨头憨脑闯入是非闹蓝，做许多好事，发古德之幽光，解众人之纷纠，而道人亦得托不朽於寸管。是无上供飬，惭何以消？怖惧怖惧！怀静送经圆赞，并小叙，谨奉命，卽著如奇呈正，超如所持偈，不遑一为发挥，行恐触境逄缘，终被物使。奈何奈何，道人行踪。主人既还东海，卽亦往石经矣。然再必一晤而别，尚有数语，似不可少者。某再和南。

又。

承慈远问，悲欣交集，病病之心，知在法眼，望色决脉於十年前矣。惟神明之秘，久默斯要，今岂逃洞，见肝胆耶？但令道人受病之原，初为客邪所于，中伤真气，以致君火太盛，销铄肺金，内外交攻，上下否塞。栀子益母不用，而用贝母，转使大小便利不通，固结日甚。庸医误入肉寇，热势益增，几闷致死。赖甘草解之，而拣去肉寇，得椒通和，周身汗出，道人幸佐以军姜得苏。其同病者，竟误中狼毒，良医束手，幸元气未损，必不伤生，须徐徐调理。但真阴水生，心火渐降，客邪消伏，真君泰然，则可保复元气，全生性矣。

感荷慈念，远问受病之原，其状如此，惟赖白毫远照。自受病以来，虽大火猛焰炙身，而五内清凉，略无一念疲厌之心，其视三界牢狱，四生桎梏，端若天光云影耳。向来所入海印三昧，俱成水月道场，空华佛事矣。幸得情关迸裂，识锁顿开，时将长策象王，而逐金毛，回步旃檀之林，饥餐紫柏，渴饮曹溪。吾生之愿，遂毕於此，更不敢劳移步毗耶，再施甘露。但愿安隐那伽，深入无际，以待围绕三匝耳。使回，谨此奉慰慈注。

又。

世相空华瞖目，颠倒已不足论，而成住坏空，往来代谢。有为如是，法性湛然，复何加损？第念法缘未溥，愿力未周，向为智碍，今则从空霹雳一声，种种幻化云翳荡然。且幸而今而后，方为无事道人，此正火聚刀山，成就清凉，如幻解脱。斯实圣恩於我不薄，其佗一切是非，泯然殆尽，又何足道？若能成就无上道力，一切佛土，随愿往生，又何区区拳石勺水间邪？知师同体之爱，爱逾骨肉，同心之忧，忧入肺腑，故敢以此奉慰，非妄语也。不慧出期不远，傥幻缘有待。尚图荷策云山，优游末岁，其法喜之乐，又当如何？此又天龙所遣，成就第一希有功德也。

又。

不慧障缘深重，辱师同体慈力而摄受之，所劳神用，种种甚微细智，固超情表，岂容言喻？旅泊话别，挂䭵而西，以新正五日扺桐江，冐雪吊健斋，晤见台公，询休郞动定，云业已束装明发，有九江之行。寻卽遣书至吉水，邀过桐江，相聚舟中，欢然道故，宛若多生熟游菩提分法人也。

尔瞻闻之，卽迎过铁佛葊中，相见机语甚投。此君根器猛利，况得休郞为前茅，不一言之下，则向之坚壁旂鼓，不觉自偃，顿然翻案，大非昔日邹君也。不慧过上元方行，休郞送至庐陵，会王性海，此君天然道骨，不意末法尘劳中，有此上根利智，将来成就法缘不浅，因留连二日而别。休郞卽放舟东下，想见知忍，别可委悉因缘矣。

不慧於二月三日过庾岭，旅邸壁间，忽见师留题，恍对法身而临宝镜，欢喜踊悦，因书偈曰：“君到曹溪我不来，我到曹溪君已去。来来去去本无心，谁知狭路相逄处。”

饱餐而去。

六日至曹溪，礼六祖真仪。顷卽出山，至五羊，谒总镇王公，囚服见之。此公意气甚高，亲见降阶释缚，乃云：“公物外高人，况为朝廷祈福，致此奇祸，何罪之有？吾辈正中心感重，岂可以寻常世法相遇？”固让不可，竟留款叙，移时斋食而退，且又遣力䕶送往戍所。

涂涉千五百里，道殣相望，虽三尺童子，亦操戈挟刃，殊不辩其盗非盗也。至电白，其程犹半，迤南山林蓊郁，咫尺迷踪，旷野高原，迥无烟火穷，日粒米不糁，终朝滴水不啜。雷地饥荒尤甚，业已四年，瘴疠大作，时疫横行，毒气薰天，炎蒸蔽日，枵腹罹灾，死伤过半，悲惨之状，大不可言。况复海岸腥风，岚烟烈日，触鼻透心，神昏意醉，此为罪乡，诚非虚设。

私谓：“自非彻骨冰霜，何能消此酷毒也？”仰庇诸所，堪能调伏，无生忍地，卽荷戈行伍，不异道场。但泉涸草枯，无薇可采，资非禅悦，何虑不为西山饿夫？惟不慧道愧先德，遭时过之，此业力所胜，死生又何置念？直以本愿未酬，佛恩未报，为惭愧耳。

窃念诸佛以不思议神力，调伏众生，非以一方便而折摄之，欲其情枯智竭。须知极境穷原，㝠益钝根，真慈不浅。傥法缘有在，异日天假有缘，与师对谈梦幻法门，岂不以今日因缘，为实证也？惟师智光圆照，天南万里不隔纤毫，仰愿无缘慈力，时以摄之。

又。

江头一别，瞬息三年，无时不寄情霄汉间也。丁卯冬初觉音来，得奉手书，并荷慈惠，法宝盈箧，种种功德，真洒甘露於焦枯，布慈云於火宅也。《康祖赞》“㸃开髑髅金刚正眼”，读之令人遍身毛孔熙怡，喜不可知，此非无缘慈力，何能至此？觉音云：“杖锡有远游之念。”自尔不知所指，此心逐逐妄想，每与右武聚首，未尝不对妙音色相也。

右武真奇男子。前冬别时，顶门一鍼，渠自云痛彻至踵，顿然翻案。不慧因赠之曰：“觉非居士，今已大非昔人矣！”此公别去，时复寥寥，所幸诸缘屏绝，四大轻安，无所损恼，得以闭门穹庐，究竟未了公案。

《楞伽》幸以脱草，去夏摄引初机数辈，演《法华》於武场，以酬师之大愿。有《击节》数纸，此皆支离糟粕，殊非真知见力，但念此余生，置身於无事甲里，弥感圣恩难报，聊复以此消磨岁月。且仗诸佛神力，持以洗污教之愆，故不惜世谛流布也。

适接法音，不觉欢喜绝倒。瞻金刚塔，如对法身；读诸祖赞，如听梵响；啜阳羡春茶，如灌醍醐。念此瘴乡，何缘得此，普令见闻随喜获益。

大义重来，此亦僧中程婴也。此子信根元深，第习气不浅，今幸撇来，亦大损减，又荷师法力摄持，卽此可望上进。

觉音此来，大为抖擞，胸中颇有乐地，惜乎志有余而力不足。亦不负此生，可作金刚种子，再出头来，必不负善知识因地也。渠闻师在匡庐，亟欲一见，遂遣先归以报。计大义入夏可至，至时又当委悉。

又。

前大义来，接法音，欢喜无量，知动定如宜，甚慰远怀。比来为曹溪因缘，想闻之必大抚掌。先心尚欲令义郞自燕而晋。及临行，念其二十年来跉跰佗方，今其师物故，已二载余，宁忍不拈瓣香撮培土乎？因是遂立促还家山，由楚而归，不及布体座下。

今夏幻躯幸无大病，第为荔枝魔发，遍体疥疡，又为假曹溪粥饭僧魔，妄作鬼祟，是故飬病蘧庐。此时正欲入山，且幸某公发大道心，愿作檀越。第其人清澹如水，志大力微，师能以无作妙力，遥伸右手，过百一十城，竖此金刚幢乎？不知上方佛土，宝威德如来，何日为众生说法，令我遥闻謦咳弹指之声也？

新岁三得中甫问，慰安情至深感，道义同体，知应征车，计秋中可抵蓟门侍座下耳。粤孝廉冯生昌暦，乃此中弟子上首，近书来云：“已入丈室，何幸如之？”第不知此子去就何如。傥在都门，愿时时拔济。知二䕶法，大著勇猛力，必致感应，但听时节因缘耳。

又。

堪忍土中事，种种幻化，正宜法眼视之耳；若入鹙子之目，亦未免作净秽见也。昨永顺持法音来，知杖锡有灵岳之行，回书径往报之矣。旃檀如来因缘，已悉前问，葢佛神力不假於佗也。持去《楞伽笔记》，奉入慧目，以作法供养。

某下劣，深知此一段大事因缘，皆如来所遣，圣恩所赐，卽此可为报恩地。但愿此法普遍微尘刹土，一切见闻，同入自心现量，卽不慧委填沟壑，则此生千足万足，夫复何憾！？第不审就中有少分相应否？愿大施金篦，披刮瞖膜，其幸不在区区耳。

又。

春三月，促觉音负病归。是时，尚想紫柏与五老争雄，遣八行往讯，忽顺禅人持秃笔字来，则知己拖泥带水，向万里无寸草处去也。笑老痴，为底事，如此忙碌碌耶？昨有人说长安路上有个没料理汉，窃官家一培土，捏作丈六金身，令无量人生颠倒想，复将丈六金身撇向十字路上，令往来驴马践蹋。若紫柏老痴过此，又作么生耶？

尝忆老赵州将一茎草，作丈六金；身老雷阳，则将丈六金身作一茎草。此个公案，是同是别？知在万仭峰头，必发一笑。老红盔近来毒气薰得耳聋眼华，鼻塞咽闷，不知何时向白银界里翻身，一吐此恶习也。

又。

红盔去紫柏万里，时闻说法音声，在鼓鼙刁斗间，如涂毒入耳，转令瘴烟毒雾，化作甘露，日夜饱餐，故当死不死。更见钵沿，蚊蚋贪涎，流溢大千。何时三灾火起，烧为煨烬，毗蓝扬去，光音霪雨，一洗劫灰，净尽无余也。

曹溪旧称“西天宝林”，比为魔宫鬼堀，可笑紫柏老人神力不大，暂求一宿不能安。今天遣红盔特来洒埽，八年之内，极尽神力，一洗殆尽，魔党尽驱。今将化秽邦而成净土，变业海以作莲池。老卢埋没千年，今日始得转身吐气，将来绝后再苏，顿见光明赫奕。但阁门坚闭，不能顿现无量庄严佛土，只待文殊遥伸右手，过一百一十余城，聊藉弹指之功，便见重重无尽境界。假使十方世界一一善财，如佛刹微尘数众生参礼时，可使一一顿入毗卢法界也。此葢老红盔鎗头上佛事，旂竿下工夫，较老紫柏端居净土，坐莲华中，吐广长舌，为诸化身大士，说利生法门时，同别何如？

某禅人远来相问，不减契顺，走惠阳，老红盔且无觉范别胡强仲气习也。某舌端时时现出紫老法身，居然在目，敬持梵香一盂，用伸供养，唯慈照之。

与妙峰禅师

某切自念钝根下劣，结习浓厚，乘夙善缘，天幸吾师辱以真慈拯拔，曲尽心力，善巧方便，面命耳提，日夕无间者数年。居常，切睹我师默造之心，恨不能通身跃入我心，顿令眼目动定，若有灵圣者；但土木坯胎，终难变化。虽然，祷之既久，入之既深，不无感通冥应。某情虽卤莾，而於潜滋密化，未尝不由吾师幻网三昧，加被之力也。

云聚清凉，月明空界，自尔形分影散，隐显同时。虽於妙音謦欬，势阻关山；然其实相真身，俨含心水。别经五稔，犹同一日；道越三千，不隔寸丝。是则深居寂寞之濵，益入圆通之境，可谓迹逾疎而心逾密，声日销而实日彰，某之形神，未尝去吾师一念也。

然某自知形器秽浊，谓斯朽骨，恶气冲天，非寥廓大谷，不足以藏之；尘劳塞汉，非汪洋巨浸，不足以洗之。故甘心拌命，掷此山海穷乡，而置尽绝之地，且将无复人世矣。不意默承䕶法菩萨，运通宝藏，顿使一光东照，大破暗冥，可称万世希有功德。原其所自，与者受者，又皆尽从吾师圆妙清净真心流出也。

客冬某持法旨至，接读十数通，深见师心，不觉涕泣交颐，卽所云：“喜心翻倒剧，呜咽泪沾襟”耳。然所悲者，非属於情而在出於常情者，举目寥寥，岂容多见？是不容不感悲且痛也。

嗟乎！某此生已矣，竟同草木，枯稿无疑。至若报侍左右之心，有怀未卽。惟愿我师真慈不弃，心心圆照而摄受之，令痴子不入颠倒狂涂，而安步归圆觉路也。时幸托此一枝，颇称幽胜。傥识海波澄，意吾师心月，能自忍留光，而不落影於此中乎？

又。

不慧平生，每自克念，於此长夜，得値吾师。可谓再逄亲友矣。故自缘会三十年前，卽知有向上事。二十年中，常勤除粪，此一念苦切之心，未尝去於眉睫；但恨积习深厚，不能顿净现业流识，有负师友法恩，大为惭愧。爰自离析以来，忽十五年，实以卧薪尝胆，痛自策励，未敢少惰。第以幻瞖未消，犹沈幻网，心知被缚，力不自由，良以慧剑不利，不能顿裂。此知痛处，敢欺吾师？及幸以法为缘，知报佛恩，卽以幻网为佛事，其荷负之心，实持九鼎；而法执之病，益增七重。将谓“不负所生，敢追先哲”，此实狂愚，非谓慧也。幸亦心知非正，如梦渡河。

念蒙圣主隆恩，惠以金刚焰，烁破重昏，使历劫情根一挥顿裂，回视昔游，皆同梦事。是故不慧，以此庆快平生，心知吾师必为我贺。今虽远投瘴海，如坐道场；饱饮炎蒸，如餐甘露。荷戈之暇，唯对《楞伽》，究佛祖心印，始知从前，皆堕光影门头，非真知见力。是知诸佛神力，调伏有缘众生，非止一种方便。若迎若顺，无非令入清凉大解脱门；火聚刀山，无非究竟寂灭道场地。而今而后，或可谓“不负己灵”，亦可谓“不负师友”矣！於会心处，随笔记之，今将卒业。此虽非正顺解脱，聊以法自娱，适足以见光阴不虚度耳。意吾师闻此，必发一笑也。

大义万里远来，以得法音为喜。第念此子，持吾师一言付嘱於不慧者，已十五年，心如一日，辛苦万状，然於禅道佛法竟未启齿，此真出世丈夫，法门奇事。今复依依万里至此，岂不慧所堪？况彼师亲皆老，何独我为？是以促归，且以不慧行藏奉慰知己慈念也。

第缘有聚散，法无起灭，在正眼视之，了无朕迹。刹海不隔，劫念圆收，又何有去来彼此之相？吾师处此久如，谅不以天涯罪夫，劳静虑也。傥天假以年，犹当白首同归，以酬初愿。惟禅悦滋神，以道自爱。

又。

惟师以法界为心，以行愿为身，卽弥纶华藏，庄严尘刹，当无疲厌。此遐荒虽远，正不出吾师毛孔也。其摄受之心，如珠网交罗，光光相照，更不容妄想於其间耳。钝根年来坐此瘴乡，所作佛事，亦不出师幻网三昧。第以情生智隔，不能餐师法性之乐，然亦赖此为消热脑，作清凉地。师其以为妄乎？

古人为到处家山，随缘乐地，不慧卽不能全体，适足以自娱。《楞伽》四卷，诚以印心。吾师慧目肃清，必深照洞彻其原。卽此生无对面之期，而世世常为法侣矣。

又。

自入瘴乡六年，不知霜风作何状。今正月六日南征，宿新州客邸，寒风刮面，不减塞上。夜深拥衲，梦想正在万丈冰雪中，忽推门扣见者，大义也，乃惊喜绝倒。所负北来诸故人书，首开吾师函，恍若对面坐五台拄地庵中，枕膝夜话时也，欢喜可知。复询吾师种种功德，种种庄严，此家常事，不假称扬。尝读《楞严经》，见阿难“望佛惠我三昧”之语，将谓虚谈；以今观之，不但身坐瘴海，卽入铁围，必蒙吾师足光先照矣！所谓“因缘会遇，穷劫不磨”，岂妄语哉？

不慧今年五十有六，不觉老至，形容透俗，心地日开。常自私语：“若此形不化，足以甘心苦海，为人天作桥梁卧具。”此狭劣之见，始由吾师扩之，今更见其真耳。

大义之走瘴乡，诚以为苦，今遣归家，可以休竭狂心，作己躬下事。望吾师恶辣钳锤，销镕习气，是以不负吾辈，亦不负其先心耳。

又。

不慧以业力迁讹，掷此岭外，不减曼殊在铁围；师以慈善足光，时时照拂，亦不减菩提场中，初成正觉时也。大义来，具荷摄受，感不在言，惟师愿轮日广，三昧日深，顾此区区秽躯，亲近随顺如夙昔，岂能再得？不慧处此业乡，三年余矣，禅定解脱，未知何如，但所喜者，学成真正俗人。其所消磨日月者，重增文言陋习，皆多生积障，今日尽发。不知何日，得三匝座前求忏悔耳。

先具数种，师其为我印正之。遥忆多宝妙塔涌现虚空，但昔日灵山会上，释迦分身尽集，而塔户一开，多宝出现。吾师分身，当何时而集耶？令遥闻者不禁瞻慕之思也。卽有可散之华，亦无神足可遣耳。

寄莲池禅师

往者，某居金色界时，吾师因礼曼室来，承以无缘慈力，摄受我於冰雪中，使某得以坐瞻光相，深慰夙心，信宿而别。自尔倾注之怀，葢亦勤矣。某去台山，将南历百城，拟参座下，复为业力牵之东海。良以耽著枯寂，遂置身穷陬篾戾车地，因之矢心建立三宝，上报佛恩，亡躯尽命，郁郁十年於兹。向以道力孱弱，大为魔扰者，日月居半，以致取辱法门，见呵智者。今且犹不自量，乃恋恋堀中，以臂当辙，心心不退，岂宿习然哉？

切念道法垂秋，正宗澹薄，赖吾师乘大悲愿轮，高竖法幢，宗说兼畼，止观双运，毗尼独揭，净土专门，使狂子知归，淳风可挹。禅者自南中来，无不备询起居，知法体轻安，色身康健，乐说无碍，应机不倦，微细之制，不减迦维。何幸衰世末流，遇斯弘范，每一兴怀，五体勇悦，毛孔皆香。

深愧业系不前，未遑瞻觐。兹门人胤继，特致问讯，薄具名香三色，奉为说戒时供养，普薰四众，伏希慈内。

又。

惟吾师踞寂灭场，以佛性戒，而为末法众生，种金刚种子，此等最上因缘，乃毗卢之所愿，释迦之所赞，宜为天龙八部之所钦也。若不慧者，以秽浊之质㸃污法门，以业累之缘，罹斯罪垢，实受诸佛所呵。乃辱吾师摄受，岂非以平等大悲普视有情者耶？不然何慈音无遮，一至於此瘴乡？拜辱手书，不啻足轮光照铁围，令有缘谤法者，先蒙益耳。

不慧向沈幻网，今幸荷诸佛神力，以金刚烈焰而销铄之，今则罪性了然，且赖此作忏悔地。年来奔走之余，所作佛事，著述数种，乃藉佛祖心光，以为破障之具。以孤陋之见，处僻远之乡，不识果与此法少分相应否？敬持献座下，乞师法眼，为我印决。傥不堕增益谤，或可聊弥夙愆，酬罔极耳。

与五台月川师

不肖钝根，波流幻海，华落寒空，不啻曳尾泥途，自甘逃逝已也。回视金色界人，端居灵山一会，惟时白毫东注，幽邃蒙光，岂不见此头陀，如是度众生而行菩萨行耶？数辱慈念，惠问勤勤，以人境两夺，故无片言以报，谅知己者一体同观，定不心口异视也。

往承以《驳物不迁》见示，鄙心将谓足下偶尔成文，试入游戏三昧，故未敢加答，恐当实法流布。忽忽业已三秋，适幻师远来，下问穷陬，询及起居，具悉悲恋之情，深感无已。且出尊《驳》草本，不意刀刀见血如此。不肖愚昧，虽非杨修幼妇，而一览颇识其妙。第愧不足以当足下心，由辱见信之深，不敢有负所望，略为陈之：

愚谓所驳，若按名责实，虽肇公复起，不易其词；若忘言会旨，卽清凉再出，亦当追其武也。语曰：“驷不及舌，诚有味乎？”然彼造论覃思，立意命名，不曰“无见”，且以“不迁”当俗，不真为真。由是观之，是物不迁，而非真不迁也。以其物有迁流，故今示之以不迁为妙；若真已不迁，“不迁”何足云？故云：“是法住法位，世间相常住。”其旨良哉。若以高见，所摘论文，皆迁流之语，驳之字字无差，言言有据，卽肇公对语，亦俛首无词。但彼亦自解云：“所造未尝异，所见未尝同。”意恐足下责之以言，而未谅其心耶？抑所见未同耶？故曰：“正言似反，谁当信者？”若足下犹不信，而信者谁其人欤？

且肇公明指不迁在物，而足下以真究之斯，则为门不同，故道路各别，宜其相左。闻足下始因不肖，举清凉谓“‘物各性，住於一世’之语，滥同小乘，无容从此转至余方”之说，遂有此驳。然不肖所以举此者，意有所为：葢缘寻常以物不迁意，诘诸方大德，都谓物迁而真不迁，人人话作两橛。然清凉《疏》中自有二意，且云显文“似同小乘”云云，其实意在大乘，生卽不生，灭卽不灭，迁卽不迁。原清凉意，正恐后人见此论文，便堕小乘生灭迁流之见，故特揭此，表而出之，欲令人人深识论旨，玄悟不迁之妙耳。然《钞》文但举小乘，一意辨之，未竟大乘之说，但结文，此“约俗谛为不迁耳”一语，义则长短相形，但文稍晦耳。不肖在昔举此，正恐足下有今日之事。