摄大乘论释 卷第十
无性菩萨 造
唐三藏法师玄奘 奉制 译
释果智分第十一之二
论曰:“复次诸佛法身甚深最甚深,此甚深相云何可见?此中有多颂。”
释曰:“诸佛法身甚深”者,说此法身自性难觉,世聪明者所有觉慧尚不解故。“最甚深”者,说此法身差别难觉,诸声闻等所有觉慧不能行故。如是甚深以十二颂,略当显示。
论曰:
“佛无生为生,亦无住为住,
诸事无功用,第四食为食。”
释曰:此显生住、业住甚深。“佛无生为生”者,诸佛无生而现有生,名生甚深。“亦无住为住”者,生死、涅槃无住为住,此即安住无住涅槃,名住甚深。“诸事无功用”者,不由功用作一切事,犹如世间末尼天乐,名业甚深。“第四食为食”者,食有四种:一、不清净依止住食,谓具缚者,由段等食令身安住。二、净不净依止住食,谓若生在色、无色界,由触意思识食安住,已离欲故无有段食;预流向等是有学故,亦净不净依止住食,彼由四食自体安住。三、一向净依止住食,谓由四食阿罗汉等自体安住。四、唯示现依止住食,谓佛世尊示现受用段等四食。如来食时实不受食,亦不假食自身安住,然顺世间示现受食,示现假食其身安住。现受第四食得住故,名住甚深。
论曰:
“无异亦无量,无数量一业,
不坚业坚业,诸佛具三身。”
释曰:此颂显示安立、数、业甚深。“无异”者,显安立甚深,以无差别而安立故。“亦无量”者,显数甚深,此显安立其数无量。“无数量一业”者,虽有无量而无别业,何者一业?变化、受用业无差别,成他利故。“不坚业坚业”者,自性身业是其坚住,余二身业是不坚住,如是一切,名业甚深。
论曰:
“现等觉非有,一切觉非无,
一一念无量,有非有所显。”
释曰:此颂显示现等觉甚深。“现等觉非有”者,依他起中遍计所执性非有故。“一切觉非无”者,依他起中圆成实性是真有故。“一一念无量”者,谓过无量殑伽沙数诸世界中,念念俱时有无量佛现等觉故。“有非有所显”者,谓诸如来是有非有,空性所显成尊位故。
论曰:
“非染非离染,由欲得出离,
了知欲无欲,悟入欲法性。”
释曰:此颂显示离欲甚深。云何“非染”?断贪缠故。“非离染”者,非速永断贪随眠故。“由欲得出离”者,由留如是随眠贪故,得大菩提,若断如是贪随眠者,应同声闻等疾入涅槃故。“了知欲无欲”者,了知遍计所执贪欲无欲性故。“悟入欲法性”者,悟入作证欲法真如。
论曰:
“诸佛过诸蕴,安住诸蕴中,
与彼非一异,不舍而善寂。”
释曰:此颂显示断蕴甚深。“诸佛过诸蕴”者,谓诸如来超过一切遍计所执色等诸聚,如实观见遍计所执不可得故。“安住诸蕴中”者,谓佛安住法性蕴中。“与彼非一异”者,谓法性蕴与彼遍计所执诸蕴不可说异,遍计所执性本无故,不可说一,遍计所执顺杂染故,法与法性非一非异。“不舍而善寂”者,谓不弃舍法性诸蕴,即是妙善永寂灭故。
论曰:
“诸佛事相杂,犹如大海水,
我已现当作,他利无是思。”
释曰:此颂显示成熟甚深。“诸佛事相杂”者,谓诸如来所作一切利益安乐有情事业,展转和同,合成一味,不可分别。问此事如何等,答“犹如大海水”,谓如大海众流所归,水同一味,不可分别,一切同作鱼等饶益。“我已现当作,他利无是思”者,离功用心思惟他利三时差别,而能任运起利他事,如帝释等末尼天乐,虽无思虑而有作用。
论曰:
“众生罪不现,如月於破器,
遍满诸世间,由法光如日。”
释曰:此颂显示显现甚深。问:若如来身是常住者,於一切时何故不现?答:“众生罪不现,如月於破器”。如破器中水,不得住月影,不现此非月过,是器之失。众生身中无奢摩他清润定水,佛影不现,非如来过,是众生失。水喻等持清润性故,如说如来是真妙善无漏,法影有感斯现,若无感者,犹如生盲不能睹见。“遍满诸世间,由法光如日”者,谓诸佛日放契经等正法言光,遍照一切有情世间。有缘斯见,余不见者,是其自过,非如来失。如世间日流光遍照,有目者睹,盲者不见。
论曰:
“或现等正觉,或涅槃如火,
此未曾非有,诸佛身常故。”
释曰:此颂显示示现等觉、涅槃甚深。“或现等正觉,或涅槃如火”者,如世间火,有处烧然有处息灭,诸佛亦尔,於诸善根未成熟者现等正觉,令其成熟速得解脱,於诸善根已得成熟已解脱者现般涅槃,无所为故。“此未曾非有”等其义易了。
论曰:
“佛於非圣法,人趣及恶趣,
非梵行法中,最胜自体住。”
释曰:此颂显示住甚深。“於非圣法最胜自体住”者,谓於不善由最胜自体住,“最胜住”即空、无愿及无相住,缘不善法而安住故。“於人趣及恶趣,最胜自体住”者,谓於人趣及诸恶趣,由最胜自体住,“最胜住”即诸静虑诸等至住,由缘彼趣而安住故。“非梵行法中,最胜自体住”者,谓於非梵行法中由最胜自体住,“最胜住”即四无量,名为梵住,缘非梵行而安住故。
论曰:
“佛一切处行,亦不行一处,
於一切身现,非六根所行。”
释曰:此颂显示自体甚深。言自体者,即是如来常住法界及所成德总名自体。“佛一切处行”者,谓后得智遍行一切。於何遍行?谓善、不善、无记,有漏、无漏,有为、无为等差别境界。“亦不行一处”者,谓无分别智无分别故,不行一切差别境界。“於一切身现”者,谓变化身於一切处现受生故。“非六根所行”者,谓第一义常住法身,非诸生处那落迦等同分有情所能取故。
论曰:
“烦恼伏不灭,如毒咒所害,
由惑至惑尽,证佛一切智。”
释曰:此颂显示断烦恼甚深。“烦恼伏不灭”者,谓菩萨位中伏诸烦恼而未永断。“如毒咒所害”者,譬如众毒为神验咒之所损害,体虽未灭而不为患,烦恼亦尔,由念智力伏现行缠,随眠犹在。何故烦恼、随眠犹在?恐同声闻乘速般涅槃故,由此道理烦恼为因,至烦恼尽得一切智。如有颂言:
念智力所制,烦恼证菩提,
如毒咒所持,过失成功德。
论曰:
“烦恼成觉分,生死为涅槃,
具大方便故,诸佛不思议。”
释曰:此颂显示不可思议甚深,谓诸烦恼转成觉分,生死苦恼即为涅槃,如是因果非世间理可得思议。
论曰:“应知如是所说甚深有十二种:谓生住、业住甚深,安立数、业甚深,现等觉甚深,离欲甚深,断蕴甚深,成熟甚深,显现甚深,示现等觉、涅槃甚深,住甚深,显示自体甚深,断烦恼甚深,不可思议甚深。”
释曰:此十二种皆难觉了故名甚深,一一别相如前已说。
论曰:“若诸菩萨念佛法身,由几种念应修此念?略说菩萨念佛法身由七种念应修此念:一者,诸佛於一切法得自在转应修此念,於一切世界得无碍通故。此中有颂:
有情界周遍,具障而阙因,
二种决定转,诸佛无自在。
二者,如来其身常住应修此念,真如无间解脱垢故。三者,如来最胜无罪应修此念,一切烦恼及所知障并离系故。四者,如来无有功用应修此念,不作功用一切佛事无休息故。五者,如来受大富乐应修此念,清净佛土大富乐故。六者,如来离诸染污应修此念,生在世间一切世法不能染故。七者,如来能成大事应修此念,示现等觉、般涅槃等,一切有情未成熟者能令成熟,已成熟者令解脱故。此中有二颂:
圆满属自心,具常住清净,
无功用能施,有情大法乐。
遍行无依止,平等利多生,
一切佛智者,应修一切念。”
释曰:此显菩萨修念诸佛法身功德。“於一切法自在转”者,谓诸如来於一切法,由串习故得自在转,暂起欲乐一切功德皆能圆满,现在前故。若诸如来普於一切无量无边诸世界中神通无碍,何因缘故一切有情不般涅槃?由彼有障及无因故,前总明佛於一切法得自在转,今别显示佛於有情不得自在,故说伽他。“有情界周遍,具障而阙因”者,谓具烦恼业异熟障故名“具障”,猛利烦恼诸无间业愚戆顽嚚如其次第;无涅槃因,无种性故,名为“阙因”。“二种决定转”者,谓作重业决定,受异熟决定。“作重业决定”者,谓数串习令同类因与等流果决定相续,如未生怨害父王等。“受异熟决定”者,谓作决定感异熟业,决定当受诸异熟果,如诸释种决定应为毗卢宅迦王所杀害。诸佛於上所说有情,皆无自在令得涅槃,是故前虽总说如来於一切法得自在转,今须别说不得自在。“如来身常住”者,最清净真如为自体故,无改转故,无变异故。“如来最胜无罪”者,谓诸烦恼及所知障罪永断故。“如来无功用”者,谓如天乐其义易了。“如来受大富乐”者,受用广大清净佛土功德庄严大法乐故。“如来离染污”者,如红莲华其义易了。“如来能成大事”者,谓现等觉、般涅槃等,成办有情广大义利,如所堪能令彼成熟得解脱故。如是七种所修念佛,复以二颂略摄其义。初“圆满”言贯通一切,“属自心圆满”者,此摄第一於一切法自在转相。“具常住圆满”者,此摄第二身常住相。“具清净圆满”者,此摄第三最胜无罪相。“无功圆满”者,此摄第四无功用相。“能施有情大法乐圆满”者,此摄第五大法乐相。“遍行无依止圆满”者,此摄第六一切世法不能染相。“平等利多生圆满”者,此摄第七能成大事相,能作广大利乐事故。“一切佛”者,谓诸如来圆满功德。言“智”者,谓大菩萨应修。“一切念”者,应修如是七种随念,忆持明记令不忘失,是其念义。
论曰:“复次诸佛清净佛土相云何?应知如菩萨藏百千契经序品中说,谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严,放大光明普照一切无边世界,无量方所妙饰间列,周圆无际其量难测,超过三界所行之处,胜出世间善根所起,最极自在净识为相,如来所都,诸大菩萨众所云集,无量天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼,从广大法味喜乐所持,作诸众生一切义利,蠲除一切烦恼灾横,远离众魔,过诸庄严如来庄严之所依处,大念、慧、行以为游路,大止妙观以为所乘,大空、无相、无愿解脱为所入门,无量功德众所庄严大宝华王之所建立。大宫殿中如是显示清净佛土:显色圆满,形色圆满,分量圆满,方所圆满,因圆满,果圆满,主圆满,辅翼圆满,眷属圆满,任持圆满,事业圆满,摄益圆满,无畏圆满,住处圆满,路圆满,乘圆满,门圆满,依持圆满。复次受用如是清净佛土,一向净妙,一向安乐,一向无罪,一向自在。”
释曰:此依诸佛清净佛土,说“薄伽梵住最胜光曜七宝庄严”等。言“最胜光曜七宝庄严”者,谓佛净土光曜最胜,用七妙宝绮饰庄严,或即七宝最胜光曜。言“七宝”者:一、金;二、银;三、琉璃;四、牟婆洛宝;五、过湿摩揭婆宝,此复何等,所谓帝青、大青等宝;六、赤真珠宝,谓赤虫所出名赤真珠;七、羯鸡怛诺迦宝。“放大光明普照一切无边世界”者,谓即最胜光曜七宝放大光明遍照一切无边世界,或佛净土放大光明普照一切无边世界,其体亦遍无边世界。此上二句显佛净土“显色圆满”。“无量方所妙饰间列”者,谓佛净土无量方所妙饰间列,如慧为先安布间饰,此句显示“形色圆满”。“周圆无际其量难测”者,谓佛净土其量周圆无际难测,或复其量无边际故周圆难测,此句显示“分量圆满”。“超过三界所行之处”者,谓佛净土方处超过三界行处,非三界爱之所行故,非诸系业异熟果故,此句显示“方所圆满”。“胜出世间善根所起”者,谓出世间善根为因,及后得胜善根为因,净土生起,非自在等为净土因,此句显示“因圆满”。“最极自在净识为相”者,谓佛净土最极自在清净心识以为体相,唯有识故,非离识外别有宝等,即净心识如是变现似众宝等,此句显示“果圆满”。“如来所都”者,谓佛为主都此非余,此句显示“主圆满”。“诸大菩萨众所云集”者,唯有已入大地菩萨,止住其中辅翼如来,非声闻等,此句显示“辅翼圆满”。“无量天龙、药叉”等者,谓诸天等止住其中以为眷属,此化非实。“莫呼洛伽”者,此摄大蟒。此句显示“眷属圆满”。“广大法味喜乐所持”者,谓净土中大乘法味喜乐为食,此句显示“任持圆满”,食能任持诸身命故。“作诸众生一切义利”者,食此食已,作诸有情诸利乐事,此句显示“事业圆满”。“蠲除一切烦恼灾横”者,谓净土中无诸烦恼所作灾横,此句显示“摄益圆满”。“远离众魔”者,谓离烦恼、蕴、死、天魔四种怨敌,此句显示“无畏圆满”。“过诸庄严如来庄严之所依处”者,谓过一切菩萨庄严,如来庄严之所依处,此句显示“住处圆满”,於诸住处最为胜故。“大念、慧、行以为游路”者,思所成慧名为大念,闻所成慧名为大慧,修所成慧名为大行,此句显示“路圆满”,游路即是道之异名。“大止妙观以为所乘”者,乘奢摩他、毗钵舍那游三慧路往所趣园,胜诸声闻、独觉、菩萨所乘止观故名为大,此句显示“乘圆满”。“大空、无相、无愿解脱为所入门”者,三解脱门为趣入处。“门”者通也,“大”义如前。此句显示“门圆满”。“无量功德众所庄严大宝华王之所建立”者,譬如世间宝庄严具,众宝庄严此佛净土,所依大宝红莲华王,无量功德众所庄严,如地轮等依风轮住,如是净土无量功德众所庄严,大宝华王之所建立。此红莲华於众华中最为殊胜,是故说名“大宝华王”,或即如来说名大王、大法王故,此红莲华是佛依处,从主为名之。“所建立”者,谓佛净土依此华王,长时相续无有间绝。此句显示“依持圆满”。
“受用如是清净佛土,一向净妙”者,无不净故,离粪秽故。“一向安乐”者,无有苦受及处中受故。“一向无罪”者,无有不善及无记故。“一向自在”者,不待外缘故,暂起於心众事办故。
论曰:“复次应知如是诸佛法界,於一切时能作五业:一者,救济一切有情灾横为业,於暂见时便能救济盲、聋、狂等诸灾横故;二者,救济恶趣为业,拔诸有情出不善,处置善处故;三者,救济非方便为业,令诸外道舍非方便,求解脱行,置於如来圣教中故;四者,救济萨迦耶为业,授与能超三界道故;五者,救济乘为业,拯拔欲趣余乘菩萨,及不定种性诸声闻等,安处令修大乘行故。於此五业应知诸佛业用平等。此中有颂:
因依事性行,别故许业异,
世间此别力,无故非导师。”
释曰:“诸佛法界”即是法身,应知恒时能作五业。“救济一切有情灾横为业”者,因缘所生病等忧苦说名“灾横”,“於暂见时便能救济盲、聋、狂等诸灾横”者,如契经言,“若见佛时盲者得眼,聋者得耳,狂者得念”。如是等问,“如说法身非六根境,云何今说盲得眼等,能见法身为法身业?”答,“见法身者,由昔大愿引发势力,成满法身,次第发起变化身用,由此能令盲得眼等。由昔资粮引发势力,证得法身任运起用。如机关轮以末归本,言见法身,实唯见化。”“救济恶趣为业”等者,拔不善处置於善处,方名救济,其因若无,果亦无故。“救济非方便为业”等言其文显了。“救济萨迦耶为业”等者,“迦耶”名身,虚伪名“萨”,其身虚伪名“萨迦耶”,谓於其中伪身见转,即是三界有漏诸法,於彼说授出离法故名为“救济”。“救济乘为业”等者,为令不定种性菩萨及声闻等证大菩提,安立彼於大乘正行。应知诸佛於此五业悉皆平等,为显此义复说颂言“因依事”等。“世间因别故许业异”者,谓天因别人、鬼等因,各各差别故业有异;诸佛不尔,因无别故,非业有异。“世间依别故许业异”者,“依”谓身体,彼差别故其业有异,如彼天授与彼祠,授依身别故其业各异;诸佛不尔,法身无别故业非异。“世间事别故许业异”者,“事”谓所作所用差别,事各别故其业有异,如彼凡夫营农事别商贾事,别如是一切;诸佛不尔,利众生事无差别故非业有异。“世间性别故许业异”者,“性”谓意乐,如彼世间利益意乐、安乐意乐,境界差别故业有异;诸佛不尔,利益、安乐一切有情,意乐无别故业非异。“世间行别故许业异”者,“行”谓功用,如小功用能起小业,若大功用便起大业,功用别故其业有异;诸佛不尔,一切所作皆无功用故业非异。“此别力无故非导师”者,此因等五别力无故,非世导师五业差别。
论曰:“若此功德圆满相应,诸佛法身不与声闻、独觉乘共,以何意趣佛说一乘?此中有二颂:
为引摄一类,及任持所余,
由不定种性,诸佛说一乘。
法无我解脱,等故性不同,
得二意乐化,究竟说一乘。”
释曰:依此密意佛说一乘,二颂显示。“为引摄一类”者,了知不定种性声闻趣彼解脱,方便引摄令依大乘而般涅槃,故说一乘。“及任持所余”者,为欲任持其余不定种性菩萨,恐於大乘精进退坏,故说一乘任持令住,勿彼菩萨依声闻乘而般涅槃。“法等故”者,“法”谓真如,诸声闻等乘虽差别同趣真如,所趣真如无有差别,故说一乘。“无我等故”者,补特伽罗无我同故,若实有异,补特伽罗可有乘别:“此是声闻,此是菩萨”,既无实异补特伽罗,故说一乘。“解脱等故”者,谓彼三乘於烦恼障解脱无异,如世尊言,“解脱、解脱,无有差别”,由此意趣故说一乘。“性不同故”者,谓诸声闻不定种性有差别故,谓回向菩提声闻身中,具有声闻种性及佛种性,由此道理故说一乘。“得二意乐故”者,谓得二种意乐:一者,诸佛於一切有情,得同自体意乐,言“彼即是我,我即是彼”,由是因缘,此既成佛,彼亦成佛,是故名得第一意乐。二者,世尊法华会上,与诸声闻舍利子等受佛记别,为令摄得如是意乐,“我等与佛平等无二”,又此会上有诸菩萨与彼名同,得授记别故。佛一言含二种益,谓诸声闻摄得同佛自体意乐,及诸菩萨得授记别,由此道理故说一乘。言“化”故者,如世尊言,“汝等苾刍,我忆往昔无量百返,依声闻乘而般涅槃。”云何已成佛,复依声闻而般涅槃?是故此中有别意趣,谓为调伏声闻种性,所化有情自化其身,同彼乘类现般涅槃。由此义故,若声闻乘、若独觉乘,即是大乘故。“成一乘究竟”故者,依究竟理故说一乘,非无归别,由过此外无别胜乘,唯此一乘最为胜故,佛说一乘。
论曰:“如是诸佛同一法身,而佛有多。何缘可见?此中有颂:
一界中无二,同时无量圆,
次第转非理,故成有多佛。”
释曰:“一界中无二”者,一世界中无有二佛,是故当言唯有一佛。“同时无量圆”者,无量菩萨修习资粮同时圆满,多世界中现成佛果,是故诸佛当言“有多”。或有说言,“一世界中前后次第,无量菩萨成等正觉,非多世界同时多佛”,为破此执,复言“次第转非理”故,无有因缘无量菩萨修习资粮同时圆满,展转相待次第成佛,是故诸佛同时有多。
论曰:“云何应知,於法身中佛非毕竟入於涅槃,亦非毕竟不入涅槃?此中有颂:
一切障脱故,所作无竟故,
佛毕竟涅槃,毕竟不涅槃。”
释曰:有大乘人谓佛毕竟不般涅槃,就无余依涅槃界说;余复谓佛毕竟涅槃,就有余依涅槃界说。此二意趣定执非理,若正说者应言,诸佛非定毕竟入於涅槃,亦非毕竟不入涅槃。佛一切障得解脱故毕竟涅槃,所应作事无竟期故诸佛毕竟不入涅槃。
论曰:“何故受用身非即自性身?由六因故:一、色身可见故;二、无量佛众会差别可见故;三、随胜解见自性不定可见故;四、别别而见自性变动可见故;五、菩萨、声闻及诸天等种种众会间杂可见故;六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。佛受用身即自性身,不应道理。”
释曰:“色身可见故”者,谓受用身有色可见,非自性身有色可见,故受用身非自性身。又受用身无量众会,受用色法差别可见,非自性身有此差别,故受用身非自性身。又受用身随胜解见自性不定,如契经言,“或有一类见受用佛,或有一类见是少年,或有一类见为童子”,如是广说非自性身,有此不定故受用身非自性身。又受用身自性变动差别可见,一能见者先於一时见受用身形相别异,后於一时复见别异,非自性身其体变动故,受用身非自性身。又受用身菩萨、声闻及诸天等种种众会,常所间杂,非自性身,应有如是众会间杂,故受用身非自性身。又见转依非道理故,谓转阿赖耶识得自性身,转诸转识得受用身,故受用身非自性身。由此六种不应正理,故受用身非自性身。
论曰:“何因变化身非即自性身?由八因故:谓诸菩萨从久远来,得不退定,於睹史多及人中生不应道理。又诸菩萨从久远来,常忆宿住书、筭、数、印工巧论中,及於受用欲尘行中,不能正知不应道理。又诸菩萨从久远来,已知恶说、善说法教,往外道所不应道理。又诸菩萨从久远来已能善知三乘正道,修邪苦行不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲,但於一处成等正觉转正法轮不应道理。若离示现成等正觉,唯以化身於所余处施作佛事,即应但於睹史多天成等正觉,何不施设遍於一切赡部洲中同时?佛出既不施设,无教无理;虽有多化而不违彼“无二如来出现世”言,由一四洲摄世界故,如二轮王不同出世。此中有颂:
佛微细化身,多处胎平等,
为显一切种,成等觉而转。
为欲利乐一切有情,发愿修行证大菩提,毕竟涅槃不应道理,愿行无果成过失故。”
释曰:由八因故证“变化身即自性身不应正理”,谓诸菩萨从久远来得不退定,曾无退失,生於欲界睹史多天尚不应理,况生人中?非经多劫修不退定得欲界果应正道理,故变化身异自性身道理成就。又诸菩萨从久远来常忆宿住,广说乃至修邪苦行不应道理,其文易了,无烦重释。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲,但於一处成等正觉转正法轮不应道理,此一切处皆相似故,由此道理,是变化身非自性身。若谓远离余赡部洲现成等觉,唯独於此赡部洲中真证等觉,以变化身遍於余处施作佛事,何故不许睹史多天真证等觉,化身来此诸四大洲施作佛事?若汝意谓一赡部洲成等正觉,余处现化非不应理;若唯住在睹史多天成等正觉,一切四洲赡部洲内示现化身何不应理?若定不许一切四洲现等正觉,无教无理,故不可说;有赡部洲无佛出世,为不与彼契经相违。如契经说,“无处无容,非前非后,於一世界有二如来出现於世”,若许一切赡部洲中同时多佛出现於世,与彼相违,为避此难,是故复言,“虽有多化而不违彼‘无二如来出现世’”等。彼契经说一四大洲名一世界,非千洲等,即彼经说如二轮王不同时出,若不许佛多四大洲同时俱出,亦不应许有多轮王、多四大洲同时俱出。若许唯一四大洲中无二轮王同时并出非千洲等,亦应许佛一四洲中无二并出非千洲等。复以伽他现多化身,显具相觉,“佛微细化身”等者,如佛化身现入母胎,如是化作舍利子等多声闻众其相各异,入自母胎同时平等。为欲显发一切种觉是尊胜故,佛作是化。次显如来毕竟涅槃不应道理,谓为利乐一切有情,发愿修行证大菩提。此愿此行唯欲利乐一切有情,事犹未讫即便依彼毕竟涅槃而般涅槃不应道理,行、愿二种应无果故。现涅槃者是变化身,非自性身。
论曰:“佛受用身及变化身既是无常,云何经说如来身常?此二所依法身常故;又等流身及变化身,以恒受用无休废故,数数现化不永绝故,如常受乐如常施食,如来身常应知亦尔。”
释曰:有契经说如来身常,佛受用身及变化身既是无常,云何如来其身常住?谓此二身虽是无常,然依法身,法身常故亦说为常。言“身常”者,或体是常,或依常身故名身常,此显等流及变化身,是异门常,非自性常。又受用身以恒受用无休废故,如常受乐,犹如世间言常受乐,虽非受乐,常无间断,而得说言此“常受乐”。佛受用身当知亦尔,虽非常住而或言常,以於彼彼菩萨众中,受大法乐无休废故。佛变化身数数现化不永断绝,别意言常,如常施食,犹如世间言常施食,虽非施食能常无间,然数数施期心不绝名“常施食”。佛变化身当知亦尔,非无生灭说名为常,随所化生数数示现不永绝故密意言常。
论曰:“由六因故,诸佛世尊所现化身非毕竟住:一、所作究竟成熟有情已解脱故;二、为令舍离不乐涅槃,为求如来常住身故;三、为令舍离轻毁诸佛,令悟甚深正法教故;四、为令於佛深生渴仰,恐数见者生厌怠故;五、为令於自身发勤精进,知正说者难可得故;六、为诸有情极速成熟,令自精进不舍轭故。此中有二颂:
由所作究竟,舍不乐涅槃,
离轻毁诸佛,深生於渴仰。
内自发正勤,为极速成就,
故许佛化身,而非毕竟住。”
释曰:为令舍离,不乐涅槃,为求如来常住身故者,此显如来入涅槃意。以如来身是无常故,应乐涅槃若求如来常住身时,便背涅槃,世尊现灭显身无常,令乐毕竟常涅槃故。“为令舍离轻毁诸佛,令悟甚深正法教故”者,若谓诸佛其身常住,便於悟解甚深法教不勤方便,谓“今不悟,后定当悟”,若数捡问诸弟子众,便生轻毁,自执己见,作如是言,“我由此故定免彼问”,若不住世,彼於何处当生轻毁?咸言“我等未得彼意,世尊涅槃,谁能无倒开悟我等”,是故於法勤求觉悟。令於自身发勤精进。“知正说者难可得故”者,谓知世尊将般涅槃,便於自身发勤精进;佛是世间正说法者,彼若无有世间无依,如是知已发勤精进。“为诸有情极速成熟,令自精进不舍轭故”者,为修精进离舍善轭,乃至世尊未灭度来,我诸善根定须成熟。由是六因,佛变化身非毕竟住。为摄如是上所说义故说伽他“由所作”等。
论曰:“诸佛法身无始时来无别无量,不应为得更作功用,此中有颂:
佛得无别无量因,有情若舍勤功用,
证得恒时不成因,断如是因不应理。”
释曰:此中有难:“诸佛法身无始时来无别无量作证得因,为求佛果何须功用?”复有难言:“诸佛法身无始时来无别无量,一佛即能具足成办一切有情诸利乐事,不应为得更作功用”。为答此难,说“佛得”等。诸佛证得无始时来无别无量,若是有情为求佛果舍正勤因,如是证得恒不成因。由佛证得,非诸有情为求佛果舍正勤因故无此难。若离正勤得佛果者,一切有情本应皆得,是故不应断正勤因。又佛法界无始时来无别无量,普为一切作证得因,令诸菩萨悲愿缠心勤求佛果,为作一切有情利乐故,求佛果发勤功用。
论曰:“《阿毗达磨大乘经》中‘摄大乘品’,我阿僧伽略释究竟。”
释曰:我已略《释摄大乘》竟。复说颂曰:
我无性已发,求佛果妙愿,
於净境理教,悲慧积于心。
从诸师正闻,如实深信解,
专念现前故,已述造斯释。
於甚深广大,十义勤生福,
愿一切世间,得具相妙智。