摄大乘论释　卷第八

天亲菩萨　释

陈天竺三藏法师真谛　 译

释应知入胜相品第六之余

入资粮果章第七

释曰：由入应知胜相，菩萨得何果？菩萨得资粮果有八种。

论曰：由入此相得入初欢喜地。

释曰：

此文即显三果：一、得胜时，二、得胜方便，三、得胜果。初即第一明得胜时果，从始发心修行求至此时，今始得之故名为初。所求之时是入真观时，此明得住真如果。又舍凡夫二乘位，始得菩萨真位故名胜时。此时是转依时，故名此初时为胜时，即是明转依果。欢喜即第二明得胜方便果，舍自爱名欢，生他爱名喜。若不惜自身，不憎恶他，於众行中无难行者，此心於方便中最胜，以为众行根本故，故初地从此立名。又未曾得大用及出世心，得时有大欣庆，故名欢喜地，即明第三得胜果。住摄是地义，出离真如是地体，住於此体，故名胜果。地因名摄，谓福德、智慧二种资粮。又所摄名摄，谓所利益众生。又果名摄，谓无上菩提。又障名摄，谓三烦恼。如此等义说名为地，以是地所摄故。

论曰：善通达法界。

释曰：即明第四得胜通达果。胜通达有三义，一、由得四依故，菩萨依法不依人等，由此通达如来所说一切三乘三藏，菩萨如理释文，是故由文能令自他解真如法界。二、如来安立十地，约法界有十重，从初通达乃至上地，皆善通达。三、约四种方便故，善通达法界，谓能通达生死苦，而能恒入是二方便；能通达涅槃，而不速求是二方便；能通达苦异凡夫，入苦而不厌怖异二乘；能通达涅槃乐异凡夫，而不速求涅槃异二乘。

论曰：得生十方诸佛如来家。

释曰：即明第五得胜定位果，由入此胜相，是人决定应破无明㲉，不於卵中烂坏舍命。复次，是人由入此胜相决定，应续十方诸佛种性令不断绝，以自应成佛，又令他成佛故。复次，佛子有五义：一、愿乐无上乘为种子，二、以般若为母，三、以定为胎，四、以大悲为乳母，五、以诸佛为父，由此等义，故说得生佛家。

论曰：得一切众生心平等。

释曰：即明第六得胜恩养果。恩养有四种：一、广大，二、最极，三、无边，四、无倒。由此四义故，於众生得平等恩养心。复次，如菩萨於自身起般涅槃心，於一切众生平等起般涅槃心。复次，由菩萨已得自他平等，求灭他苦如求灭自苦。

论曰：得一切菩萨心平等。

释曰：即明第七得胜意用果。菩萨若欲有所为作，必先思量，故名为意，后如所思量而作，故名为用。复次，求得三事为意，谓未下种令下种，未成熟令成熟，未解脱令解脱。行四摄为用，由前二摄令发心，由利行令成熟，由同利令解脱。

论曰：得一切诸佛如来心平等。

释曰：即明第八得胜至得果。菩萨在见位中，已得如来法身，由得此法身，是故与诸佛心平等。复次，於自身见法界无差别故，不见三世诸佛法界异自法界，故得诸佛心平等。

论曰：此观名菩萨见道。

释曰：

菩萨见有三种：一、除方便见，二、应除见，三、除灭见。除方便见者，谓四种如实智。应除见者，谓分别、依他二性。除灭见者，谓三无性。此三见皆同唯识观得成，故名此观为见道相生明次第。

二智用章第八

论曰：复次，何故菩萨入唯识观？

释曰：

此问显二义：一、显唯识观难入，二、显若得入有无穷利益用。

论曰：由缘极通法为境。

释曰：先明入前后两观方便，答第一问入唯识观道。此智有四德：一、无倒，二、清净，三、寂静，四、微细。此即明第一无倒，通法有四品：谓下、中、上、上上。下品，谓一切有流苦。中品，谓一切有为无常。上品，谓一切法无我。上上品，谓三无性，缘三无性为境，是故无倒。

论曰：出世。

释曰：即第二清净，由是出世无流智故清净。

论曰：奢摩他。

释曰：即第三明寂静。由此智依奢摩他起，离散动地，是奢摩他智故名寂静。

论曰：毗钵舍那智故。

释曰：即第四微细。显是菩萨修慧，非闻、思慧及二乘修慧，此即初入唯识观方便。

论曰：由无分别智后所得。

释曰：欲显此智从无倒智生故无倒，无倒故是如理智。

论曰：种种相识为相智故。

释曰：此显如量智似一切境起，以一切境识为相，於一切所知无碍。由此智得入唯识后观，此即入后观方便，由前后方便难入故，唯识观难得。

论曰：为除灭共本阿梨耶识中一切有因诸法种子。

释曰：此下正明二智用。此智用有三种：一、灭障，二、立因，三、得佛法用。此文即明第一灭障用。现在惑未灭令灭，故言除未来惑，未生遮令不生故称灭。唯识道通灭不净品种子因果，因有三种：一、因缘，二、增上缘，三、缘缘。果即是不净品种子，既通灭种子因果故称共。阿陀那识及六识，为不净品因缘，故名本阿梨耶识，是不净品增上缘。缘缘即是六尘，六尘为种子缘缘故，一切法种子即是一切不净品法种子。种子即是果，此果有缘缘等三因，阿梨耶识既是种子增上缘，故种子在阿梨耶识中。

论曰：为生长能触法身诸法种子。

释曰：即明第二立因用。诸法即是六度，菩萨所行六波罗蜜熏习，能为无上菩提因，故名种子。此种子若生若长，能证得如来法身，故名为触，为生长。如此福慧二因故，入唯识观故，唯识观能立因，令得无上菩提。

论曰：为转依。

释曰：此下明第三得佛法用，为得如来无垢清净法身，即漏尽无畏。

论曰：为得一切如来正法。

释曰：即是能说障道，能说尽苦道二无畏，为利益他为安立正法。

论曰：为得一切智智。

释曰：即是一切智无畏。此三句即显三德，初明断德，次明恩德，后明智德。

论曰：故入唯识观。

释曰：为成就前三用，故入唯识观。若由无分别智灭障立因得果，故入唯识观。入观后，无分别后智其用云何？若依无分别智，正说诸法因果无有功能，以此智无分别故，由无分别后智，於诸法相中菩萨自无颠倒，如自所证，亦能为他说诸法因果。为得此两用故，菩萨修无分别后智。

论曰：无分别智后所得智者，於本识及所生一切识识，及相识相中。

释曰：此文显菩萨由此智於因果中无倒本识，是依他性，即是正因所生一切识识，即是本识所生果。谓七识即是分别性相识，即是器世界及六尘，亦是本识果，亦是分别性。此文具明三相，谓内相、外相及内外相，故言相中，菩萨於如此因果中无复颠倒。

论曰：由观似幻化等譬，自性无颠倒。

释曰：菩萨以无分别后智，观此因果相，自然无颠倒，不执有外尘，内根唯识是实有法。何以故？菩萨已了别此等法似幻化等譬，故不可依见闻、觉知相判诸法为实有。何以故？此心是清净本所流故。

论曰：由此义故，菩萨如幻师於一切幻事自了无倒。

释曰：如幻师於幻事生见、闻等四识，不依此识了别幻事，如本所解了别幻事故，於幻事中无倒。菩萨亦尔，由依本智了别故，於一切相及因果中无复颠倒，是名菩萨自利。

论曰：於一切相因缘及果中，若正说时常无偏倒。

释曰：若菩萨依本智作利他事，谓正说三乘三藏及五明等义，常无偏倒相违。不实不定名偏，符理真实不可动为无偏，处时相滥名倒，随处随时随相名无倒，是名菩萨利他。

二智依止章第九

论曰：是时正入唯识观位中，有四种三摩提，是四种通达分善根依止。菩萨云何应见？

释曰：此问欲显入观有三义：一、真境，二、奢摩他，三、毗钵舍那。为明应入处，故言正入。唯识观位中，唯识处即三无性真如，此真如非散动智境，故说四种三摩提为依止。是境与智智不可分别，故说四种通达分善根为能证。云何应见此法？

论曰：由四种寻思，於下品无尘观忍。

释曰：乐观无尘义，故名为忍。此忍未离三相，谓观善成就因缘惑污清净，未随意修习，故是下品。

论曰：光得三摩提。

释曰：无尘智名光，此定以无尘智为所得，此定为无尘智依止，故名光得。定，即奢摩他；智，即毗钵舍那。若具五分五智，此定名三摩提。

论曰：是㬉行通达分善根依止。

释曰：福德、智慧二行为㬉行体，即是三十七品。此行是能烧惑薪道火前相，故名㬉。此㬉行已过地前四位，决定了别真如智，名通达。此方便道能助成通达智，故名分。能资生究竟位，故名善根。此定能为通达分增上缘，故名依止。又三十七品中立定为所依止，余三十六为能依止，就三十六中般若是通达，余三十五为分。三十六通名善根，又四善根即是四分。

论曰：於最上品，无尘观忍光增三摩提，是顶行通达分善根依止。

释曰：已离三相，故是最上品。无尘观忍如前释，无尘智名光，此智於方便中胜进，故名增。此定为无尘胜进智依止，故名光增。亦以福德、智慧二行为顶行体，顶有三义：一、如人头顶能持身命，修道者亦尔，若至此位善根则不可断；二、如山顶是退际，有人至山顶而退还，修道者亦尔，或有至此位，住方便中不进故名退；三、如山顶是进际，或有人至山顶而更升进，修道者亦尔，或有至此位而进入胜位，故立顶名。已说菩萨於四种寻思修，㬉顶二种方便道，於四种如实智中修道云何？

论曰：於四种如实智，菩萨已入唯识观了别无尘故。

释曰：若菩萨过四种寻思，度㬉顶两位，则在四种如实智位中菩萨缘何境？菩萨但缘唯识为境。缘唯识境，复何所得了别无尘义？除无明及疑惑，故名了别，此三句显位及境智。

论曰：正入真义一分。

释曰：由此智故，菩萨入真义一分，谓无相性、未入无生性，及无性性。

论曰：通行三摩提，是随非安立谛忍依止。

释曰：体无尘智名通。此定以无尘智为行，即为无尘智行依止，故名通行。三无性所显，人、法二空名非安立谛。何以故？此谛通一切法，无有差别，故名非安立。无倒无变异，故名谛忍，能符从此义，故名随，亦以福德、智慧二行为忍体。菩萨已决了无外尘义，於无能取、所取义中，心生信乐，故名忍。又能安受上品谛义，故名忍。於上品谛中，心无退失，故名忍。

论曰：此三摩提最后刹那了伏唯识想。

释曰：此三摩提即是通行三摩提，取通行上上品最后一刹那定，由先了别无相性，后更思量所缘。既无所有能缘必不得生，由此了别，故能伏灭唯识想。唯识想既灭，从最后刹那更进第二刹那，即入初地。

论曰：转名无间三摩提。

释曰：此定与初地相邻，不为余心所隔，故名无间。又下地惑不能碍其入初地，不如下地道隔胜方便，不得即入初地，故称无间。

论曰：应知是世第一法依止。

释曰：菩萨以地前为世法，登地为出世法。此无间定犹是世法，於世法中无等，故名第一。何以故？世间众生无有修行能等此法者，又此定虽是世法，能为菩萨出世道增上缘，余世法则无此义，故名第一。又唯一刹那，故名第一。

论曰：此四种三摩提是菩萨入非安立谛观前方便。

释曰：前二定是无间修，后二定是恭敬修。欲显此四定非真道故，故说是前方便。

二智差别章第十

论曰：若菩萨如此入初地已得见道，得通达入唯识。

释曰：此下显见道为修道依止。由先成立见道，故修道得成。若菩萨於愿乐地中，具修诸方便得入初地，所以得入初地，由得见道故。见道即无分别智，所以得无分别智，由通达真如及俗谛，故知尘无所有是通达真如，唯有识是通达俗。复知此识无有生性，是通达真如，此识是假有，为通达俗。若不通达俗，无以能得见真，以离俗无真故。若不通达真，无以遣俗，以俗无别体故。所以能通达真、俗，由能解唯识理故。此文即显四义：一、出世果，二、出世行，三、出世境，四、出世方便。初地是果，总有为、无为法为体。福德、智慧行是有为，真如及烦恼不生是无为。初地是假名，由是总故，见道是行，所通达真俗是境，入唯识是方便。由入唯识为方便故，能通达真俗境，由通达真俗境故，得无分别智行，由得胜行故，得初地果。

论曰：云何菩萨修习观行入於修道？

释曰：

此云何凡问十义：一、相，二、次第，三、修，四、差别，五、摄相助，六、摄相碍，七、功德，八、更互观察，九、名，十、净不净。数修所得为修习，福德、智慧为行，般若为观。一切行悉是般若事，皆属般若，故名观行。又六度之中般若为第一，故名观行。又见道名观，从见道后所得悉名为行。菩萨依止见道，以何相等得入初地？

论曰：如佛广说所安立法相於菩萨十地。

释曰：此中先明三慧境，后明三慧功能。此文即明三慧境，佛广说是闻慧境；所安立法相，即相等十种法相是思慧境；於菩萨十地，即修慧境。小乘亦有十地，故以菩萨标之。地地皆有十相，故言十地。

论曰：由摄一切如来所说大乘十二部经，故得现前。

释曰：此下明三慧功能，此即明闻慧功能，闻慧能通达十二部教，故言摄。

论曰：由治所说通、别二境。

释曰：此明思慧功能，通、别二境即相等十法，思慧能研习此十法，故言法。

论曰：由生起缘极通境。

释曰：此下明修慧功能，方便为生，正观为起；无间道为生，解脱道为起；入分为生，出分为起；见道为生，修道为起；出世道为生，世间道为起，如理如量智所缘为极通境。

论曰：出世无分别智，及无分别智后所得。

释曰：此正明修慧体。

论曰：奢摩他、毗钵舍那智。

释曰：显此二智寂静无倒，由奢摩他故寂静；由毗钵舍那故无倒。

论曰：由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习。

释曰：此文显三慧具四种修，不可以譬类得知为无量，不可数，知为无数。百亿为一俱胝，非一俱胝，故言千，亦非一千故言百，非小劫，故言大。此即明长时修，数数修习，即显无间恭敬无余三修。

论曰：由昔及今所得转依。

释曰：先於入见位时所得转依，此法是修道摄持故，一切所修皆成圣道，已过愿乐地故。

论曰：为得三种佛身，更修加行。

释曰：是修道摄持究竟用，由如此道理，菩萨更修加行，先修道为见真如，今重修道为得三身，故言更修。

复次。

论曰：云何？

释曰：云何是问词，凡约六义为问。一、约修位境界为问。修道境界自有三种：一、加行依止谓文教，二、修行资粮谓依理判义，三、修行所通达处谓修慧境界。后三句明三慧境界，以答此问。二、约修位三慧功能为问。后三句明三慧功能，以答此问。初明闻慧是修慧方便，次明思慧是修慧资粮，后明无分别智是修慧体。三、约修位修慧因果为问。后明无分别智后所得，以答此问。由修慧此智得生，故是修慧果；若无此智，不得进后道，故是修慧因。四、约修位四修为问。后明长时修乃至无余修，以答此问。五、约修位依止为问。后明转依，以答此问。若无此转依为依止，修位不成圣道。何以故？凡夫依未转故。六、约修位胜用为问，后明三身以答此问，为圆满自利、利他两用，故修加行。

复次。

论曰：云何？

释曰：通问修位次第，后具明次第。从初起修心乃至修位究竟，以答此问。先以三句明闻思修位即三慧境；次三句显能入三境功能即是三慧；次显利他功能即无分别智后所得，如自所证为他解说；次明四修显修位，由四修得成满；次明转依显自利转依，是得法身四德之本，故是自利；次明三身，三身於究竟修位得成，能平等利益自他，法身是自利，应化二身是利他。

复次。

论曰：如佛广说所安立法相於菩萨十地。

释曰：十地即《华严经》中〈十地品〉所显文句，此文句中，如来广说随所安立道理。

复次。

论曰：由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前。

释曰：合如来所说一切法通为一境。

复次。

论曰：由治所说通别二境。

释曰：所合之境为单为复，欲显双观真俗通一无相。

复次。

论曰：由生起缘极通境，出世无分别智，及无分别智后所得奢摩他、毗钵舍那智。

释曰：显道二体更互相摄，由奢摩他故智不散；由毗钵舍那故，定无噉味等染污。

复次。

论曰：无分别智后所得奢摩他、毗钵舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中，依数数修习，由昔所得转依，为得三种佛身更修加行。

释曰：此智为是世智？为出世智？不可说是世智，以非世间所习故；不可说是出世智，以於世间心中起故，故此心异无分别智心，此心亦可说世、出世及非世非出世。此二智於长时数习，故得转依，由转依故，菩萨作心云：“我今必定应得三种佛身。”为此义故，更修加行。

论曰：是声闻见道，是菩萨见道，此二见道差别云何？

释曰：声闻见道是他道，菩萨见道是自道，此二见道道差别及果差别，其相云何？

论曰：声闻菩萨见道，应知有十一种差别。

释曰：前五明道差别，后六明果差别。前五明道差别者。

论曰：

何者为十一：一、由境界差别，谓缘大乘法为境。

释曰：如来所说大乘十二部经，说修行法，缘此法为境，故发道心。小乘道则无此事。

论曰：二、由依止差别，谓依大福德、智慧资粮为依止。

释曰：此道与二乘及世间道有异。世间但修福德而无智慧。二乘但修智慧而无福德。菩萨具修福德智慧。故明道得成。助道即是依止。此依止在道方便中即思修二慧。

论曰：三、由通达差别，谓通达人法二无我。

释曰：先於方便中已得思修慧，从此得入真观，能通达人、法二无我理，故於人、法不生爱著。凡夫著人，二乘著法，菩萨并不著，故言离欲人法。此即明菩萨所得真修慧，是正道体，异於小乘。

论曰：四、由涅槃差别，谓摄无住处涅槃，以为住处。

释曰：此涅槃非是道果，是道住处。何以故？由菩萨行般若，观察生死过失故，修道不在生死。由菩萨行大悲，观众生苦起救济心，虽不在生死而不舍生死，故不住涅槃。由道住此处，不执真俗二相生，故名无相道。小乘道，则无此事。

论曰：五、由地差别，谓依十地为出离。

释曰：道有下、中、上。上即是十地，此十地出离四种生死为通功能，依此十地菩萨道能出离异於小乘。后六明果差别者。

论曰：六、七由清净差别，谓灭烦恼习气，及治净土为清净。

释曰：前有五事已明道差别，此下六事次明修道所得果与二乘有异。第六明内清净，第七明外清净。内由自相续中修道，灭除烦恼习气，故名内清净。外由修净土行，所居之土无有五浊，如玻璃珂等世界，故名外清净。内为自清净，外为清净他，小乘则无此事。

论曰：八、由於一切众生得平等心差别，谓为成熟众生，不舍加行功德善根。

释曰：菩萨如自身应般涅槃，欲般涅槃一切众生。由此平等心故，不舍加行功德善根，余度为功德，般若为善根。又五度为功德，精进为善根。又般若、精进为善根，余度为功德，小乘则无此事。

论曰：九、由受生差别，谓生如来家为生故。

释曰：见真如理，证佛法身，能使如来种性不绝，故称生如来家。由生如来家乃至当来得成佛故，言为生故，小乘则无此事。

论曰：十、由显现差别，谓於佛子大集轮中，常能显现为摄受正法。

释曰：诸菩萨通称佛子，众多菩萨聚会，故言大集。如来所说法有三义，故名轮，一、能上下，二、未得能得已得能守，三、能从此到彼。菩萨常於大集中显现示不破僧，常於法轮中显现示能护持正法，已得令不失为摄，未得令得为受，小乘则无此事。

论曰：十一、由果差别，谓十力、无畏、不共如来法，及无量功德生为果故。

释曰：菩萨修道皆为得如来如此等果，小乘则无此事。

论曰：此中说两偈。

释曰：此中即见道中说两偈，显从见道方便入真如观。

论曰：

名义互为客，菩萨应寻思。

应观二唯量，及彼二假说。

从此生实智，离尘分别三。

若见其非有，得入三无性。

论曰：名、义互为客，菩萨应寻思。

释曰：名於义中是客，义於名中亦是客，以非本性类故。菩萨入寂静位，应观此道理，此即第一寻思方便。

论曰：

应观二唯量，及彼二假说。

释曰：菩萨应观名、义二法，唯无所有为量。何以故？义有二种：一、自性，二、差别，悉无所有，但是假说。此假说若与义同，义无所有，假说亦无所有。若与义不同，则自然无所有。假说即是名，名无所有，故於义是客，义无所有，故於名是客。无所有是名义本性故，以本性为唯量，若分别作名义，此分别本性无相故，以无相为名、义唯量，此即第二如实智方便。

论曰：

从此生实智，离尘分别三。

释曰：从四种寻思生四种如实智，何人能得此四智？若人能见三种，但是分别实无外尘，此人则得一分如实智。何者是三分别？一、分别名，二、分别自性，三、分别差别。

论曰：若见其非有。

释曰：前二句明了达三分别，得入无尘观，依依他性以遣分别性。此句明依真如遣依他性。云何能遣？由名义无所有，能分别亦不得是有。何以故？若所分别名义是有，能分别缘此名义可说是有，由名义无所有，所分别因缘既是无，能分别体亦无所有，若菩萨见义无所有，故能分别亦无所有。此菩萨得入何观？