摄大乘论释　卷第十

世亲菩萨　造

隋天竺三藏达摩笈多　 译

释智胜相胜语第十之二

论曰：此诸佛法身，为说差别？为说无差别？依止意用及业无异故，不可说差别；无量正觉，故有差别。如法身，受用身亦尔，意用及业不异，故无差别；依止有差别，无量依止转故。变化身亦如受用身应知。

释曰：无量依止转故者，诸菩萨有无量依止，由此受用身显现故，是故意用及业无差别。然身事有差别，於中意用无差别者，谓安乐一切众生意应知。业无差别者，谓显示证正觉、般涅槃等业，此业无别应知。

论曰：应知法身与几功德相应？与最清净四无量、解脱、胜处、一切处、无诤、愿智、四辩、六通、三十二大丈夫相、八十种好、四一切种清净、十力、四无畏、三不护、三念处、无忘失法、拔除习气、大悲、十八不共佛法、一切种胜智等相应，此中有偈：

怜愍诸众生，舍离结缚意。

不舍安乐心，归命利益意。

解脱一切障，牟尼胜世间。

智遍满尔焰，归命解脱心。

能灭诸众生，一切惑无余。

惑者共归去，归命离惑人。

无功用无著，无障碍寂静。

常解一切难，归命释难者。

所依及能依，说言及说智。

意常无障碍，归命善说者。

随彼等语言，行往还出离。

知彼诸众生，归命善教者。

诸众生见佛，缘彼大人相。

但见得生信，归命生信者。

执持住处舍，变化及变易。

三昧智自在，归命到彼岸。

方便归依净，及大乘出离。

障隔诸众生，归命摧魔者。

能说智及断，出离障碍事。

外道不能坏，归命自他利。

说法制大众，远离二烦恼。

无护无忘失，归命摄众者。

利益诸众生，所作不过时。

所作常不虚，归命无忘失。

行住一切处，无非圆智业。

一切时遍知，归命实义者。

於昼夜六时，观察诸世间。

与大悲相应，归命利益意。

修行及证得，智慧与作业。

胜一切二乘，归命最胜者。

三身大菩提，具得一切种。

归命断众生，一切处疑惑。

无畏无过失，无浊无住处。

於诸法无动，归命无戏论。

诸佛法身与如是等功德相应，复有自性、因果业、相应、行事等功德，是故诸佛法身是无上功德应知，此中有偈：

成就最胜义，出过一切地。

至诸众生上，解脱诸众生。

无尽无等德，相应世间见。

众轮亦不见，一切天人等。

释曰：法身与如是等功德相应，“复有自性、因、果、业、相应、行事等功德”者，於中法身自性者，以成就最胜义显示。成就最胜义者，谓清净真如，此是佛自性故。因者，显示出过一切地，谓以修一切地得彼佛体故。至诸众生上者，此显示果，显此果在一切众生上故。解脱诸众生者，此显示业，佛是救脱一切众生故。相应者，无尽无等功德相应，以此显示。於中世间见者，谓见化身故。诸大众轮见者，谓见受用身故。此等诸天人亦不见者，谓此诸大众轮不见性身，此等显示佛身行事差别。

论曰：然此诸佛法身甚深最甚深，此甚深云何可见？此中有偈：

诸佛不生生，无住处为处。

诸事无功用，受用第四食。

无差别无量，无数量一业。

不动及动业，诸佛三身具。

无有证正觉，非不一切觉。

念念不可量，有非有所显。

无欲无离欲，而亦与欲俱。

既知欲非欲，得入欲法如。

诸佛过诸阴，而亦住阴中。

与彼不一异，不舍而寂灭。

诸佛同事业，犹如大海水。

我已现当作，他利无是思。

诸罪者不见，如破器中月。

普遍一切世，法光犹如日。

或显示正觉，或涅槃如火。

不生亦不有，如来常住身。

佛於非正法，人及恶趣中。

於非梵行法，自住最胜者。

行於一切处，而亦无所行。

一切众生见，然非六根境。

伏断诸烦恼，如咒制诸毒。

以惑至惑尽，佛具一切智。

烦恼即菩提，生死寂灭体。

有大方便故，如来不思议。

此即是十二种甚深，应知所谓生成业住甚深、安立数业甚深、正遍觉甚深、离欲甚深、灭阴甚深、成熟甚深、显现甚深、显示正遍觉般涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、灭烦恼甚深、不思议甚深。

释曰：今当显示大乘甚深，即是显示十二种甚深。於中生成业住等甚深，以一偈显示。诸佛不生生者，此显生甚深，诸佛以不生为生故。无住处为处者，此显成长甚深，诸佛不住生死涅槃处故。所作无功用者，此显业甚深，诸佛以平等为业，由无功用故，所作之业一切处平等受用。第四食者，此显住甚深，由四种食是不净身依止住处，诸佛非不净身依止住处，由段等四食是欲界众生不清净身依止而住故。净不净身依止住处者，谓色、无色界众生，此等於下地烦恼则净，於上地烦恼则不净，此诸净不净身，唯有触意思识等三食，离於段食，彼身得住，彼身唯以三食得住故。净身住持者，即是段等四食，於声闻、缘觉等此等净身，若住於世由此住持故。示现住持者，即彼段等四食示现，即以此住持故，诸佛食之，此为第四。由示现以此为住持故，诸佛世尊得受众生所施令生欢喜，积聚福德故，无有食事。复有说言：诸佛食时，诸天接取施余众生，以此因缘令彼众生当得菩提，故此等一偈同一甚深。又诸佛生相有十因缘应知：一、愚痴别异故，二、种种别异故，三、摄持自在故，四、住自在故，五、舍自在故，六、无二相故，七、唯影像故，八、如幻故，九、无住为住故，十、觉义成就故。有十因缘故，如来不住生死涅槃应知：一、非知故，二、非灭故，三、非有故，四、非有自性智故，五、无得无分别故，六、离心故，七、得心故，八、平等心故，九、不得於物故，十、非不得故。有十因缘故，诸佛无功用而佛事成就：一、灭离故，二、无依止故，三、应作无功用故，四、作者无功用故，五、作业无功用故，六、无所有无功用故，七、本昔无差别故，八、所作究竟故，九、作事未究竟故，十、由熟修一切法中自在故。有十因缘诸佛受用於食：一、示现以食住持身故，二、令诸众生聚集福德故，三、为示现同众生作故，四、为令顺学正食故，五、为令顺学知足故，六、为令他发起精进故，七、为成熟善根故，八、为显示自身无染著故，九、为住持尊重业故，十、为圆满本愿故。

次显示安立数业甚深偈。无差别无量者，此是安立甚深，於中无差别者，法身无别异故。无量者，无量身证菩提故。无数量一业者，此是数甚深，乘虽无量，诸佛一业故。不动及动业诸佛三身具者，诸佛虽三身相应，然受用身业则牢住，化身业则不牢住，此即是甚深故。

次显示证正觉甚深偈。无有证正觉者，人及法无所有故。非不一切觉者，由假名说一切觉故。此正觉云何？偈言念念中无量，以此显示，由於念念中无量人得正觉故。有非有所显者，此显真如於诸有非有为义故。

次显离欲甚深偈。无欲无离欲者，欲无所有故无所染，既无染故亦无离。何以故？欲若是有，可有离欲故。而亦与欲俱者，由唯断上心欲，留随眠欲故。若不留随眠欲，即同声闻入涅槃故。既知欲非欲得入欲法如者，谓欲分别中，了知非欲，即入欲法真如故。

次显示灭阴甚深偈。诸佛过诸阴而亦住阴中者，谓已过色等五取聚，但住於无所得法如聚中故。与彼不一异者，佛已舍彼分别聚，然与彼非异，以即住彼法如中故，又非不异由虽是化身分别即成清净境界故。不舍而寂灭者，谓不舍真实性聚，即是涅槃故。

次显成熟甚深偈。诸佛同事业者，谓佛作业平等皆为成熟众生故。此何所似？犹如大海水，如水入海，为鱼鳖等受用，如是既入法界，同为成熟众生故，我已现当作他利。无是思者，无有一念思惟：我於三时利益众生。然似摩尼天乐无有功用，而作众生利益事故。

次显示显现甚深偈。若世间不见诸佛，又说诸佛是常住身，既有常住身，何故不见偈言诸罪者？不见如破器中月故，如器破水则不住，以水不住故，月则不现。如是诸众生等无有奢摩他滋润故，佛月不现。水譬三摩提，体滋润故。普遍一切世法光，犹如日者，虽不见佛亦为作佛事，由说修多罗等法，犹如日光。以此为佛事，亦於世间得成熟众生。

次显显示正遍觉般涅槃甚深偈。“或显示正觉，或涅槃如火”者，或示正遍觉，或示般涅槃，其事如火，譬如火或时然，或时灭。诸佛亦尔，或有众生应以涅槃成熟，即示涅槃，应以正觉成熟，即示正觉，为解脱故，如火性不异，唯一法身亦尔。应如是知，余半偈义可解。

次显住甚深偈。“佛於非正法，人及恶趣中，於非梵行法，自住最胜”者，自体最胜住亦最胜，住於圣住故。此中圣住者，谓住於空故。天住者，谓住禅那故。梵住者，谓住慈等四无量故。非正法者，谓诸不善法，诸佛於诸不善法中住於空住，是故佛住圣住，於人道及恶趣众生攀缘而住，入於禅那，是为天住，於非梵行法中自体最胜住。如是等空住者，即是自体。

次显显现自体甚深偈。行於一切处而亦无所行者，后得智於善、不善等中差别智生，若无分别智即无所行，化身於一切处行非余身也。第二义中一切众生见者，谓即此化身一切处得见故。然非六根境者，即此化身若为地狱众生所见时，为教化彼，故生於彼处，非化身自性。彼地狱众生见时，谓即是地狱身，是故非彼地狱等众生六根境界。

次显灭烦恼甚深偈。“伏断诸烦恼，如咒制诸毒”者，谓现行烦恼，在菩萨位时不断烦恼，由有随眠惑在。如咒制诸毒者，譬如被毒咒力制之则不为害，烦恼亦尔，以智知故，则不为恼。以惑至惑尽者，谓以留随眠惑，故不同声闻入般涅槃。佛具一切智者，谓诸佛烦恼尽时，即得一切智具故。

次显不思议甚深偈。此等烦恼即是彼菩萨分是集谛故，生死等苦谛即是涅槃故。如来一切所说皆不可思议，如前所说三种因缘，谓唯自证知等非思量境界。

论曰：诸菩萨念佛法身，以几种念而念？略说诸菩萨修习念佛有七种：一、诸佛於一切法得自在，应如是修习念佛，於一切世界得无障碍神通智故，此中有偈：

障碍及阙因，众生界普遍。

二种决定故，诸佛无自在。

二、如来身常住，真如无间离垢故；三、如来最无讥嫌，离一切烦恼障智障故；四、如来无功用，无有功用而不舍一切佛事故；五、如来大受用，清净佛土为大受用故；六、如来无染污，生在世间不为一切世法所染故；七、如来大义利显示证正觉入涅槃等，未成熟众生而成熟之，已成熟者而解脱之。此中有偈：

随逐於自心，常具净相应。

无复诸功用，施与大法乐。

无依止遍行，平等於多人。

一切一切佛，智人如是念。

释曰：诸菩萨若念诸佛法身，如七相修念，今当显示此修义。於中於一切法得自在者，以神通故於一切法得自在，由诸佛於一切世界中得无障碍神通，非如声闻等有障碍故。若诸佛於一切法得自在者，何故一切众生不得涅槃？此义以偈显示，有因缘故，不能令得涅槃故，说障碍及阙因等偈。此中障碍者，由业障等所碍故，虽无量诸佛，不能令其得涅槃，是故诸佛於彼众生无有如上自在。阙因者，谓无涅槃法性，此为阙因，由无彼性故。二种决定故者，决定有二种：一、作业决定，二、受报决定，然於此二种决定，诸佛无有自在。於中报障者，谓痴、钝等应知。受报决定者，谓决定趣地狱等报及受报有此差别。常住身者，即是真如无间离垢，此如常住以此为身，故名如来常住身也。如来大受用者，诸如来等即以清净佛刹为大受用应知。大义利者，诸佛大义利体，谓成熟解脱，未成熟众生，以菩提涅槃而成熟之故应知，余四相念佛义可解。此七种念佛更以二偈显示，随逐於自心等偈中说七相成就，诸菩萨最初念诸佛果报皆随逐自心，此亦即是常净相应者谓善，是故最无讥嫌无功用者，以无功用作诸佛事故。施与大法乐者，即是清净佛土应知。无依止遍行者，若有依止作行则苦，是故诸佛无所依止而行教化，以如是故利益多人，由多人所共故，诸菩萨应念此果报。

论曰：复次，云何应知诸佛刹土清净相？如《百千偈修多罗菩萨藏缘起》中说：“婆伽婆住於最胜光明，七宝庄严故，放大光明普照无量世界故，住於无量妙庄饰处故，周圆无限故，超过三界行处故，出世上上善根所生故，最清净自在识相故，如来住持故，诸大菩萨所住故，无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等所行故，大法味悦乐所持故，安住一切众生一切利益事故，离一切烦恼逼迫故，离一切魔故，胜过一切庄严如来庄严住持故，大念慧行出生故，大奢摩他、毗钵舍那为乘故，大空无相无愿入处故，无量功德众庄严大宝莲华王所建立故，游於大宫殿中故。”如是等句显清净佛刹，所谓色类具足、相貌具足、量具足、方所具足、因具足、果具足、主具足、助伴具足、眷属具足、住持具足、业具足、顺摄具足、无畏具足、住止具足、道路具足、乘具足、门具足、依持具足，故如是等皆得显现。又彼清净佛刹中，所有果报一向净妙，一向乐，一向无嫌，一向自在。

释曰：如《百千偈修多罗缘起》中说：“佛刹清净。”彼清净佛刹，以何等胜功德显示？前二句显色具足，谓七宝等。七宝中金、银、琉璃、珊瑚、码瑙并是石所摄，末罗羯多（玉之类緑色）亦是石所摄。应知赤宝者，谓赤真珠，从赤虫所出，由於中出珠故，此珠宝於一切宝中最胜故。光明照无量世界者，即前所说七宝出生光明故，此是色具足第二句，次一句显庄严具足，次一句显量具足，次一句显方所具足。此䓁以何为因？出世无分别及彼出世无分别后得二种善根所生诸善为因，此即是因具足，此亦有一句，次一句显果具足，彼佛刹中以最清净识自在转为相故，次一句显主具足，次一句显伴具足，次一句显眷属具足。於此眷属具足中，所言摩睺罗伽亦摄在龙中。於净土中，若能住持身，此是住持具足，亦以一句显示。以此为食已，复作何业？但成就一切众生一切利益事，亦以一句显示顺摄具足。由净土中无烦恼无苦故，亦以一句显示彼中无有怨对之怖，由无魔故，於彼佛土中无阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔，是故无有怖畏，此一句即是无畏具足，次一句显住处具足。复以何道得入彼清净佛刹？於大乘中闻思修智为体，即是大念慧行如其次第，此一句显示道具足。以何为乘？乘於奢摩他、毗钵舍那而趣於彼，此一句显乘具足。以何门得入彼土？谓於大乘中空、无相、无愿为门故，此一句显门具足，次一句显依持具足。犹如大地以风轮为依持，彼清净佛土以何为依持？以无量功德大宝莲华为依持，此句显依持具足。彼净土中果报一向净妙者，由彼中无有粪秽等不净物故。一向乐者，彼中唯有乐受，无有苦及无记等受。一向无嫌者，於彼中无有不善及无记故。一向自在者，以自心力不待因缘故。

论曰：复次，此诸佛法界一切时有五业应知：一、救护一切众生逼恼中业，谓聋、盲、狂等逼恼，唯见即得救护故；二、救护恶道业，从不善处拔出安置善处故；三、救护非方便业，外道等以非方便求於解脱，开悟安置於佛正教中故；四、救护我见业，为令超过三界，教示以道故；五、救护乘业，谓发行余乘诸菩萨及不定性声闻等，安立令修行大乘故。此五种业是一切诸佛平等业应知，此中说偈：

因依事念行，别故业有异。

世间有此异，导师无彼别。

释曰：诸佛法界者，即是法身，彼有五业应知。救护一切众生逼恼业者，由见佛故，盲等即得眼等故。救护恶道业者，此业为救护恶道故，谓於不善处移诸众生置於善处故。救护我见业者，说超过三界道名为救护，世间名为三界，即说此为我见，余二句义可解。此等五等是一切诸佛平等业应知，此等义以偈显示。若诸佛平等业，世间众生不平等业，此等因缘，以因缘以因依事念行等一偈显示於世间中因异，由地狱因别，人天因别，乃至饿鬼因别，是故业有异。依异者，由依止身别异故，作业有异。事异者，或有兴生或种田，此等业由此等事异故，世间业体异。念异者，念名意欲，由此意欲异故，世间业亦有异。行异者，即是有为行，由所作有为行业异，故名为异。谁有此异？偈言世间有此异故。导师无彼别者，诸佛一切作事无复功用，则无因等五异，是故诸佛作业无有差别故。

论曰：如是诸佛法身功德具足相应，不与声闻、辟支佛共，若尔者，以何意故说一乘？此中有偈：

为引摄一分，及安住余者。

於此不定性，说正觉一乘。

法无我解脱，等故性不同。

得二意涅槃，究竟唯一乘。

释曰：此二偈显说一乘意。为引摄一分者，诸不定性声闻，为引入大乘故。云何？令彼不定性人於大乘中而般涅槃故。及安住余者，不定性菩萨，为令彼安住大乘。云何令彼不退舍大乘於声闻乘而般涅槃？为此义故，佛说一乘不定性二句义可解。“法无我解脱”一偈，此中显别意说一乘。何者别意？法平等故，无我平等故，解脱平等故。於中法平等者，法即是真如，此如平等，一切声闻等同趣彼如，故名为乘，以平等故名一乘。无我平等者，无有人我，既无人我，仍言此是声闻此是菩萨者不应道理，由依此无我意故，说为一乘。解脱平等者，声闻等亦同解脱烦恼，依此意故，说为一乘。何以故？由世尊说解脱与解脱等无有各各相故。性别者，由根性有差别故，於乘不决定性声闻亦得成佛，由此意故说为一乘。二意得者，得二种意故。平等意者，由一切众生一体摄故，我即是彼，彼即是我，如是摄已，此得正觉，即是彼得正觉，依此意故，说为一乘。第二意者，如《法华经》中为声闻授记，得此意故，谓但得诸佛法，如平等意不得法身，由得此平等意故，作如是念：“诸佛法如，即是我等法如也。”复有别义，於彼大众中有诸菩萨与诸声闻同名授记得涅槃，如佛说：“我念过去无量百千数，於声闻乘般涅槃。”由此意故说一乘，以见诸众生，应以声闻乘而调伏者，现於彼般涅槃故。究竟者，此即是一乘，以究竟无有别趣故。然有差别，以声闻乘等异於佛乘，由此意故，世尊说为一乘。

论曰：如是一切诸佛同一法身而有多佛，此以何因缘可见？此中有偈：

一界无有二，一时多成就。

次第非道理，故成有多佛。

释曰：由此因缘一切诸佛平等法身，或一或多，应须了知，次当显示。於中应知“一”者，法界平等故，诸佛以此为体，由法界平等故，诸佛是一应知。复次，应知“一”者，於一时一世界中，无有二佛并出故，是故唯一应知。复次，若多若一，如偈中显示，所谓一界等。一界无有二者，此一句显示一义，谓於一世界中无有二佛并出世故。余句显示众多佛一时多成就者，於一时中有无量诸菩萨，同修资粮成满此等，若已福智资粮成满，而不得佛果，此等资粮则为虚弃，由有众多菩萨同修资粮成满故，有多佛应知。次第非道理者，无有次第得正觉义，若修菩提资粮时待次第成满，可得证正觉时亦有次第，然由众多菩萨修资粮无有次第故，证正觉时亦无次第，是故有众多佛。

论曰：於法身中，诸佛非毕竟涅槃，非非毕竟涅槃，云何可见？此中有偈：

解脱一切障，所作未究竟。

佛毕竟涅槃，亦不般涅槃。

释曰：复有别部师说：“诸佛无有毕竟涅槃。”有别部声闻乘人则言：“有毕竟涅槃。”有如是等二意，以偈显示。解脱一切障等者，於中若解脱烦恼障、智障，由此意故，言诸佛毕竟涅槃。由所作事未毕竟，未成熟者成熟之，已成熟者解脱之，应作此等事，由此意故，不毕竟涅槃。若异於此，则同声闻涅槃，由毕竟涅槃故，所作誓愿便则无果。

论曰：何故受用身不即如是成自性身？有六因缘故。一、色身显示故，二、无量大众轮中差别显示故，三、随彼欲乐应现自体不定显示故，四、随异异显现自体变动显示故，五、菩萨声闻天等种种大众和杂处和杂显示故，六、阿黎耶识及生起识等转依不相应显示故，是故受用身非自性身义成。

释曰：今次显示由此道理故，自性身不成受用身。一、色身显示者，诸佛色身非即法身，由所见色非即法身故，是故受用身不是法身。又此受用身有差别，诸佛大众轮差别故。法身则无如是差别，由此道理不相应故，受用身不成自性身。又随其所欲现受用身故，如修多罗说：“有人见佛黄色，有人见佛青色”，如是等具说受用身，则有如是等体相不定。若言自性身体性有不定，则不应道理，自性身由有如此不相应故，非受用身，即自性身。又复受用身有一众生初见余色，后即於彼身复见余色。若法身自性动异，则不相应，是故受用身不成自性身。又复受用身常与天等诸众和杂，自性身如是和杂，则不相应，是故受用身不即自性身。又复由阿黎耶识转依已，即自性身。若即此自性身是受用身者，生起识转依已，复得何身？是故受用身不即自性身，由此六种不相应故，不得成一。