摄大乘论释　卷第四

天亲菩萨　造

陈天竺三藏法师真谛　 译

顺道理章第六

论曰：若人入灭心定，由说识不离身，是故果报识於定中应成不离身。

释曰：此章复引不违道理，以显实有本识。若人谓第三、第四果，独觉，菩萨等，为得寂静住及离退失过故，圣人修灭心定，非灭心体称灭心，灭心法故名灭心，以能依从所依，故立心名。佛世尊说：“是人於入定时识不离身。”此识但是果报识，若离此识说六识中随一，余识不离於身，此义不成。何以故？修此灭心定为对治生起识，由观生起识有不寂静过失故。言过失者，六识缘外尘，有起不正思惟义。由不正思惟退失定，此是第一过失。由生起识在散动位中障，不得最细寂静处，此是第二过失。已得退失，未得不得，为对治此二过失，故修灭心定。若立识不离身，应知即是本识。

论曰：何以故？

释曰：复以何义证知识不离身，但是本识？

论曰：灭心定非此识对治故。

释曰：若人欲得寂静住，不观此识过失，不为对治此识，故修灭心定，故正入灭心定时不灭此识，即说此识不离於身。

论曰：云何知然？

释曰：如此义云何可知？何故不言入灭心定时，实无复心？心非永灭，后时更生，故说识不离身。佛世尊说：“若人入第四定，身行则断；若人入第二定等，言行则断；若人入灭心定，心行则断。”如此身行断，身不灭，心亦应尔，但心行灭，心不灭，故说识不离身。何故不作如此说：“若人执入灭心定，后出定时心则还生，由此义故，说识不离身。”是义不然，何以故？

论曰：若从此定出，识不应更生。

释曰：若在此定，识相续断，无复所余，故无复从此定出及识更生义。

论曰：何以故？

释曰：欲更引道理以成此义。

论曰：此果报识相续已断，若离托生时不复得生。

释曰：如人一期报已尽，果报识相续永断，无还生义。识若更生，必托余生身，若离托余生身，果报识还於本身中生，无有是处，故知入灭心定时，说识不离身，唯是本识。

论曰：若人说灭心定有心，此人所说则不成心。

释曰：言有第六心，名为有心，约第六心说识不离身，如彼所说则不成心。

论曰：何以故？

释曰：欲更引道理破第六识，立本识明不离身。若离如前所立相，本识生起识中随执一识，言灭心定中有，是义不然。何以故？

论曰：定义不成故。

释曰：此下以十义显灭心定中立有心义过失，此即第一过失。心与心法未曾见其相离，如余心法与余心法如想无时离受，受亦无时离想，心与心法亦尔，无时得相离。若不相离，灭受想定及灭心定悉不得成。由灭三法，故此定得成，三法既不灭，故此定不成。若人执有本识，言识不离身，则无此过。何故余识皆灭，此识独不灭？修灭心定者，求得寂静住，为对治能障寂静住心及心法故灭心定生。不为对治不明了本识修灭心定故，余识灭，此识不灭。复次，此定中若离本识，余识不成。

论曰：解相及境不可得故。

释曰：此第二过失。若人执心及心法是有，此有必有解相及境界。解相有二种：一、无分别，二、有分别。无分别即是五识，意识或有分别，或无分别。若无分别六识同是证知，若有分别则是比知。境界即是六尘及六尘真如，故心及心法解相及境界，皆可了别解相及境界。於此定中既不可得，故知此定中决无余识。若说此定中有本识则无此妨，此识能生依止所显故。

论曰：与善根相应过故。

释曰：此第三过失。复次，若执此定有余识生，此识不出三性，谓善、恶、无记。此心不可立为善性，与善根相应过故。由此与彼相违故，若识不与善根相应，自性是善则无此义，故此心善决定与善根相应。若说由定心是善，故说定是善，是义不然。非汝所许与无贪等善根相应，此义应至以失灭心定义故。何以故？善心通无有别，一切心法皆不相离故。若不相离，则受、想亦不灭，是故不可立此心为善。

论曰：与恶及无记不相应故。

释曰：此第四过失。复次，亦不可立此心为恶及无记性，此二性不成就故。离欲欲界时，一切恶法皆灭，故非恶性，由此定是善故，不可立此心为无记性。

论曰：想及受生起过故。

释曰：此第五过失。复次，不可说此心为善，有想受等生过失故。离善根，善性不成，是故善心必与善根相应，如必与善根相应，亦应必与受、想相应，无异因故，此义不成。所对治是有，能对治亦是有，譬如欲等正生，不净观等则不得有，若汝不许此义，故知不成善心。

论曰：於三和合必有触故，於余定有功能故。

释曰：此第六过失。复次，若信受本识，此定中无有触生过患故，譬如於余定。若灭心定中异本识有别善心生，此心必不离触。因定生安为相，能生乐受等乐触，不苦不乐触应生，因此安触，乐受、不苦不乐受必应生。何以故？於余定为生乐、舍二受，已见有功能，此定亦尔，以无遮障故，是故此定亦应依触生受，是义不然。何以故？

论曰：但灭想是过患故。

释曰：此第七过失。复次，若信由触故此定有受，则此定唯无有想，是义不然。何以故？佛世尊说想受俱无故。

论曰：作意信等善根生起过故。

释曰：此第八过失。复次，此触不应有，於余识处俱有相应触生时，有作意信等善根生起过故。若有触与心相应生，佛世尊说：“作意受等必与触俱生。”若有作意必能生善等心故，信等善根即随作意起，是义不然，以不免前所说过失。若汝欲离如前所说过失，及与《阿含》相违过失，由厌恶心法，是故但拔除心法故，此定唯有心无有心法，是义不然。何以故？从所依拔除能依，无道理故。

论曰：拔除能依，离所依不可得故。

释曰：此第九过失。复次，是义不然。何以故？从所依拔除能依，无道理故。若汝言由此定方便中厌恶触、受、想等，故拔除心法但有心无触等者，是义不然。何以故？从所依拔除能依不可得故。所依是心，能依是心法，心及心法是所依、能依事，从无始生死来，更互恒不相离，由此相引，是故心应成就与无贪等善根相应。若汝言定及定方便起，必与无贪等善根相违，故无贪等善根不生，但善心生，於余处未曾见有此义。诸法若因有相应，其相似果亦有相应，故此执不然。

论曰：有譬喻故。

释曰：此第十过失。复次，佛世尊说：“於此定中一切身行、语言行、心行皆灭不起。”身行，谓出入两息。语言行，谓觉观思惟。心行，谓作意想受等。如觉观思惟灭尽，语言则不生。如是心行若灭，心亦随灭。若汝言如身行灭时，人住定中身不坏灭，如此於定中心行虽灭而心不灭，此义亦不然。何以故？

论曰：如非一切行，一切行不如是故。

释曰：身行灭时，有别住因能持令此身不坏灭，如佛世尊说：“若离出入两息，饮食、寿命、识等能持此身令不坏灭。”如身行灭时，有别法持身令住。心行灭时，无有别法持心令不灭，是故汝所立并此义不齐，是故此位由此道理定无有心。若无有心，云何佛世尊说识不离身？是果报心，佛世尊说名为识，若出观时，意识从此一切种子识生，由后识有因，及在定身有识食，故知本识定有。若彼本来是能依、所依作大功用，拔除能依令离所依，无如此义。何以故？由譬成故，於世间中，从夲以来乃至尽际，互不相离，恒共生起，无道理拔除能依令离所依。犹如四大及四大所造色，无道理令所造离能造。心法亦尔，不可令离依止，是故於无心定，但有心，无心法，是义不然。若汝执从所依拔除能依，此义不成。由但厌恶受及想故，唯此二法灭，於此定中二法不得行，余法不尔，是义不然。何以故？若非一切行可得如此灭，非於一切行中得有如此灭。若遍行灭，心必随灭，佛世尊不应说识不离身，由有此说故，知如来为成立本识於此定中是有。复次，经言识不离身，此言若离本识，约余识则不成。何以故？此灭心定为对治生起识故生，由观此生起识不寂静故。若有人执出定时心则还生，约此义故，有不离之言，此亦不然。何以故？若有如此义，出定人心不更生果报识，若相续断离托后生时，无还生义，若有人离本识，由意识计灭心定有心，是人所执心则不成心，善、恶、无记性不成故。由说此定是善为性，故非是恶，无记亦尔，威仪、工巧、变化心，此定中不得有故。若说有果报无记心，即是本识，以无第五无记故。若汝说此心是善，则应与无贪等善根相应。何以故？染污心已灭，善心正起，意根亦有境界，亦有三法和合，云何不生触？若有触云何无受？若尔，灭心定义不得成，以心及心法於中不灭故。若有人执此定是善，由引因故，在方便有善心功用能引此定心，定心是相似果，虽复是善，不与无贪等善根相应，是故如来欲显触生受故，先欲简别和合，依根缘尘生识，由三有能和合，故触生受。若三和合无能，则但生触不生受，是故此定虽复是善，不能作有能和合，故无受想。是方便心有三善根相应，相似果则不如此，是义不然。何以故？从所依拔除能依不可得故，此等难具如前说。

论曰：若有人执色心次第生是诸法种子，此执不然。

释曰：若有人执前刹那色是后刹那色因，能为后色作种子故；前刹那识是后刹那识因，能为后识作种子故，此执不然。

论曰：何以故？已有前过，复有别失。

释曰：前过谓若识相续断，后识无因应不得生。又一期报尽，离托后胎无更生义，有如此失前已具明。有作如是执者，若人从无色界退，还生下有色界，后色若应生，前种子久灭，此色从何因生？

论曰：别失者，若人从无想天退，及出灭心定此中所执不成。

释曰：生无想天及入灭心定，心已久灭，后若退生及出定，云何得成就先心？为后当生心因，若定如此。

论曰：阿罗汉最后心，亦不得成。

释曰：阿罗汉无有入无余涅槃义。何以故？后色后心为因不尽故，是故应知此义。

论曰：若离次第缘，此执不成。

释曰：此前刹那色，由次第缘故，与后色相应。识亦如此，不由因缘，故前后相应，是故此执若离次第缘立因缘义，此执不成，以违解脱故。

论曰：如此若离一切种子，果报识净不净品皆不得成，是故此心有义成就。应当信知依前所说相，今更作偈。

释曰：此义具如前释，若人但在生起识，不在本识转依义则不成，为显此义，故说三行偈：

菩萨於善识，则离余五识。

无余心转依，以何方便作。

若对治转依，非灭故不成。

因果无差别，於灭则有过。

无种子无法，若许为转依。

於无二无故，转依义不成。

释曰：

菩萨有二种：谓凡夫、圣人。十信以还是凡夫，十解以上是圣人。今欲明转凡夫依作圣人依，此转依於何识得成？但是本识中成。若无本识於余识不得成，云何知然？此义三偈次第显之，离恶、无记，故言善，是第六识，故言识。此善是出世心与三十七品等助道法相应，名为善识。此善识离五种散动法，亦与五识恒不相应，故言则离余五识。云何得相离生？一切时如此生故。

论曰：无余心。

释曰：离染污意识，及有流善识。若但说善识，不说无余心，有流善识则在其中。

论曰：转依以何方便作？

释曰：一切染浊种子灭离故，唯本识在，是名转依相。何方便作？如后偈说。

论曰：若对治转依。

释曰：若汝说由对治生，故依止转异。说对治为转依，此义不然。

论曰：非灭故不成。

释曰：不以灭为转依，有二义不成：一、若对治生而种子不灭，依义如本非谓转依；二、对治是转依了因，非转依体。对治是道谛，转依是解脱及法身，即是灭谛，故应以种子灭为转依。若汝执对治生，染浊种子灭，一切时中有此二义，何故以灭为转依，不取道为转依？此执有过。

论曰：果因无差别，於灭则有过。

释曰：果是灭谛，说名涅槃；因是道谛，说名对治。若对治是灭谛因果则成一，若成一复有何过？若得对治即般涅槃，若有人立灭谛为转依，为当以种子灭为转依？为当以识灭为转依？

论曰：无种子无法，若许为转依。

释曰：若有人说能依、所依灭名转依，意识中能依种子灭，能依种子既灭，所依意识亦灭，故名转依。若许此二义为转依，是则不然。

论曰：於无二无故，转依义不成。

释曰：第六生起识於定位中，若不在时无种子无，无作亦无，故转依义不成。若有本识，生起识熏习所生种子，於本识中住，生起识虽复不在，可得令种子无，及令生起识无，说为转依。若离本识则无二无故，转依义不成，以是义故，定应信有本识。

释差别品第四

释曰：此品总有二章，别有七章。总有二章者：一、熏习，二、事用。别有七章者：一、言说，二、我见，三、有分，四、引生，五、果报，六、缘相，七、相貌。前三品已成立本识，是有品类差别，今当更说。

言说章第一

论曰：此阿梨耶识差别云何？

释曰：此问本识为性有差别？为事有差别？

论曰：若略说或三种，或四种差别。

释曰：今就事明差别，唯一本识，其性不异。约事或三种，或四种，或七种差别。

论曰：三种者，由三种熏习异故，谓言说、我见、有分熏习差别。

释曰：论本所以不释此三者，后解应知胜相。初分别此三义，故今不释。由言说熏习差别者，唯一本识由熏习差别，故有三种。言说以名字为体，名有二种：谓言说名、思惟名。此二种名以音声为本，约能见色根有声说谓眼，数习此言说，於中起爱熏习本识。此熏习是眼根生因，若果报眼根应生，从此本识中言起爱熏习生，是故立言说熏习为眼根因。如眼根，於耳等根一切言说熏习生应作如此知，是本识第一差别。

我见章第二

论曰：由我见熏习差别。

释曰：有染污识，由我见等依止故，於本识起我、我所等熏习。由此熏习故，起分别，谓自为我，异我为他，是名本识第二差别。

有分章第三

论曰：由有分熏习差别。

释曰：由随善、恶、不动业，於六道中所受六根有差别，是故本识有三有六道差别，是名本识第三差别。

引生章第四

论曰：

四种者：谓引生、果报、缘相、相貌差别。引生差别者，是熏习新生。若无此缘行生识，缘取生有，是义不成。

释曰：引生种类差别此有何相？是熏习新生，若无引生本识差别，行生灭所熏习识，由取所摄故，对生有起，此有不得成。从此有生起，故说此为有法，取及善恶等是宿世所数习果。

果报章第五

论曰：果报差别者，依行於六道中此法成熟。若无此后时更生，所有诸法生起，此义不成。

释曰：行有为引因，於六道中成熟是本识说名为引。若无此更生为法眼等诸根，色等诸尘更生不得成，此法即果报果。

缘相章第六

论曰：缘相差别者，於此心中有相能起我执。若无此，於余心中执我相境，此义不成。

释曰：此本识为第二识我执，第六识我见作缘相，是本识若无缘相差别，以身见为因，我执所缘境不得成，是名相似果。

相貌章第七

论曰：相貌差别者，此识有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相。

释曰：相貌差别品类有多种，若略说有四种。

论曰：共相者，是器世界种子。不共相者，是各别内入种子。复次，共相者，是无受生种子。不共相者，是有受生种子。

释曰：本识与一切众生同功能，是众生所共用器世界生因。复次，共相是无受生种子者，此本识是无觉受法，谓外四大、五尘等生因。若无如此相貌本识，是器世界众生同用因则不成。不共相是各别内入种子者，各别是约自他立，境界不同，种类不同，取相不同，故言各别。又约自为内，约他为外，是内根尘等生因为不共相。是有受种子者，此本识是有觉受法生因，若无第二相貌，众生世界不得成。若自别因得成，如木石等无觉无受，此二种子，何种子为圣道所破？

论曰：若对治起时，不共所对治灭。

释曰：此不共种子，若道起时，与道相违，必为道所破。何以故？无一人得道，余人得解脱，於共种子道有何功用？

论曰：於共种子识，他分别所持正见清净。

释曰：道於共种子无功用，亦有功用。如於不共种子功用，此中则无，故言无功用。得道以后所见清净，与前见有异，故言亦有功用。云何道於共、不共不同功用？由他分别所持故。若尔，道於共种子有何功用？但除分别，於境界中起无分别故，法眼於境界清净。但缘无性故，若约慈悲般若更起分别，此分别由依止真如故，则所分别成清净土。唯一境界，云何众生所见不同？

论曰：譬如修观行人，於一类物种种愿乐，种种观察，随心成立。

释曰：由观行人变化心，於一切类众生见不同，如此境界他分别所持故，观行人中得清净见。

论曰：此中偈说：

难灭及难解，说名为共结。

观行人心异，由相大成外。

清净人未灭，此中见清净。

成就净佛土，由佛见清净。

释曰：

结有二种：一、相结，二、粗重结。相结难解，粗重结难灭。心分别诸尘，名相结。由此分别起欲、瞋等，或说名粗重结。若得无分别智即解相结，相结不起，粗重结即随灭。又释难灭约无间道，无间道难得故。难解约解脱道，由无间道难得故，解脱道难得。於共境界中起结，故名共结。若约自相续，则不名为共。云何此惑难灭难解？

论曰：观行人心异，由相大成外。

释曰：离识无别外境，是故观行人但观内法，是无不观外法，故言心异分别相。通十方世界，故言相大。观心与内种子正相违，与外不相关，故言成外。由此三义故，外结难解难灭。若此结有三义难灭难解，观行修道於此结有何功能？

论曰：清净人未灭，此中见清净。

释曰：对治道生，不共种子灭时，是观行人或分分清净，或具分清净，虽复未灭外相，於中法眼、慧眼清净无执。

论曰：成就净佛土。

释曰：若有智慧慈悲，起分别为利他，成就净佛土是其能，此净佛土何因缘得成？

论曰：由佛见清净。

释曰：初地是菩萨见，位初地中清净是见道清净，见道清净是名佛见清净。由此清净能得佛土清净，何况修位及究竟位？又真如观是名佛见。何以故？若至究竟位，所得真如观不异於此，故名佛见。又由依佛正教修能得此见，故名佛见。又菩萨亦得名佛，以定应得佛故。因受果名，故称佛见。又菩萨对治道生，不共种子灭，则具三清净：一、法眼清净，二、佛土清净，三、见佛清净。谓见三身，菩萨缘佛起见，故名佛见。

论曰：复有别偈。

释曰：此偈欲何所显？为显二义：一、菩萨於内修观不依外，二、由此观唯有识无有外尘。是二义互相显。

论曰：种种愿及见观行人能成。

释曰：观行人或为成自自在，或欲引他令受正教，故愿种种变异愿皆得成。若愿已成自见他见，如所愿亦皆得成，此愿为有别境为是一境。

论曰：於一类物中。

释曰：若多观行人别愿，同能变异一境，此变异得成。何故得成？

论曰：随彼意成故。

释曰：实无外境唯有识故，是故各随彼意变异得成。若实有外境，观行人愿则不成，因不成故，自他所见变异亦不得成。

论曰：种种见成故，所取唯有识。

释曰：由观行人识为增上缘故，余人识变异，如观行人愿显现故，知定无外尘，唯有本识。前已明觉受因定是不共种子，不觉受因定是共种子，今当更说共、不共因同生一果。

论曰：是不共本识差别，有觉受生种子。若无此众生，世界生缘不成，是共阿梨耶识无受生种子。若无此器世界，生缘不成。

释曰：共、不共二因生内五根及内五尘，为自六识作依止故，为不共因感；为他六识境界故，为共因感。若不双为二因所感，则无色阴及互相见。

论曰：复次，粗重相识，细轻相识。

释曰：此文显本识是善、恶二业相似果，亦是善、恶二业生因。

论曰：粗重相识者，谓大小二惑种子。

释曰：於理及事心无功能，故称粗重，一切未来惑及业皆从此识生，故称种子。

论曰：细轻相识者，谓一切有流善法种子。

释曰：於理及事，心有功能，故称细轻。一切未来信等五根善，皆从此识生，故称种子。

论曰：若无此由前业果有胜能，无胜能依止差别不得成。

释曰：若无此识分，习果及果报果皆不得成。习果是相似果，果报果是六道本识，於本识中更有粗重相及细轻相。习果亦名相似果，胜能是相似果依止。是果报果善道中有人、天异，恶道有地狱、畜生等异，故言依止差别。善道依止有胜能，恶道依止无胜能，名本识无此二相因果，义皆不得成。

论曰：复次，有受、不受相二种本识。

释曰：欲显本识中功能有尽、不尽。

论曰：有受相者，果报已熟善恶种子识。

释曰：此本识昔有善恶种子果报，若皆熟，用种子尽，但有本识在识，此本识为有受相。

论曰：不受相者，名言熏习种子。

释曰：此本识在生死中受用无尽，同业种子，由是有相续不断因，故名不受相。不受相，其体云何？谓名言熏习种子，先以音声同一切法为言，后不发言直以心缘先音声为名。此名以分别为性，若以此名分别内法，或增或减，坏正理立非理，名肉烦恼。若以此名分别外尘，起欲瞋等，名皮烦恼。若以此名分别一切世、出世法差别，离前二分别，名心烦恼，是故一切烦恼皆以分别为体，障无分别境及无分别智。云何说此为不受相？