摄大乘论释　卷第十

世亲菩萨　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

果智分第十一之二

论曰：复次，诸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多颂。

释曰：於大乘中诸佛法身如甚深相，今当显示。以十二颂，显示十二甚深之相。

论曰：

佛无生为生，亦无住为住，

诸事无功用，第四食为食。

释曰：此中一颂显示生住业住甚深。佛无生为生者，显生甚深，以诸如来无业烦恼同诸凡愚所造作生，故名无生，然有与此相违之生，其相难了名生甚深。亦无住为住者，显住甚深，无住涅槃以为住处，如是涅槃名住甚深。诸事无功用者，显业甚深，以诸如来无功用业，一切等故名业甚深。第四食为食者，显住甚深，以佛所食是不清净依止住等，四种食中第四食故。四种食者，一、不清净依止住食，谓段等四食，令欲缠有情不净依止而得住故；二、净不净依止住食，谓触等三食，令色无色缠有情，净不净依止而得住故，由此依止，已离下地诸烦恼故说名为净，未离上地诸烦恼故，说名不净，是故名净不净依止，如是依止由触意思识食而住除其段食；三、一向净依止住食，谓段等四食令声闻等清净依止而得住故；四、唯示现依止住食，谓即四食诸佛示现，受之得住，是故诸佛食，此第四示现住食，为令能施诸有情类净信为因，福德增长，虽现受食，不作食事，如来食时，诸天受取，施佛意许诸余有情，由此因故，彼有情类速证菩提。如是一切，应知总说为一甚深。又由十因，应知诸佛生无生相，一、与愚痴不同法故，二、与差别不同法故，三、於摄受得自在故，四、於住持得自在故，五、於弃舍得自在故，六、无二相故，七、唯似光影故，八、同幻化故，九、住无住故，十、成大事故。复由十因，应知如来不住生死及以涅槃，一、非遍知故，二、非永断故，三、非修习故，四、知非有性故，五、无所得无分别故，六、远离心故，七、心证得故，八、平等心故，九、事不可得故，十、可证得故。复由十因，应知诸佛无功用事而得成立，一、妙断离故，二、无所依故，三、所作无功用故，四、作者无功用故，五、作业无功用故，六、无所有无功用故，七、本来无差别故，八、所作已办故，九、所作未办故，十、纯熟修习一切法中得自在故。复由十因，应知诸佛实无所食而现受食，一、示现以食住持身故，二、令诸有情福增长故，三、为欲示现有同法故，四、为令随学正受用故，五、为令随学廉俭行故，六、为令发起精进行故，七、为令成熟诸善根故，八、为显自身无染著故，九、为恭敬业助任持故，十、为欲圆满本愿王故。

论曰：

无异亦无量；无数量一业；

不坚业坚业，诸佛具三身。

释曰：此颂显示安立数业甚深。无异亦无量者，显安立甚深，诸佛法身无差别故说名无异，无量依止现等觉故说名无量。无数量一业者，显数甚深，佛虽无量而同一业，是故甚深。不坚业坚业诸佛具三身者，谓诸如来三身相应，其受用身事业坚住，其变化身业不坚住，如是事业名为甚深。

论曰：

现等觉非有，一切觉非无，

一一念无量，有非有所显。

释曰：此颂显示现等觉甚深。现等觉非有者，补特伽罗法非有故。一切觉非无者，由假名理说一切佛现等觉故。云何知佛现等正觉？谓一一念无量佛故，此即显示一一念中有无量佛现等正觉。有非有所显者，此显真如是有非有，诸佛是此真如所显。

论曰：

非染非离染，由欲得出离，

了知欲无欲，悟入欲法性。

释曰：此颂显示离欲甚深。非染非离染者，贪欲无故说名非染，以无染故离染亦无。所以者何？贪染若有可有离染，染既是无故无离染。由欲得出离者，由伏断贪缠留贪随眠故，得究竟出离。若不留随眠，应同声闻等入般涅槃故。了知欲无欲，悟入欲法性者，了知遍计所执贪欲无贪欲性，即能悟入欲法真如。

论曰：

诸佛过诸蕴，安住诸蕴中，

与彼非一异，不舍而善寂。

释曰：此颂显示断蕴甚深。诸佛过诸蕴，安住诸蕴中者，谓诸如来超过色等五种取蕴，住无所得法性蕴中。与彼非一异者，虽已舍遍计所执诸蕴，而与彼非异，以即安住彼法性故，亦复不一。若是一者，遍计所执应同法性成清净境。不舍而善寂者，谓不弃舍圆成实蕴，即是妙善涅槃体故。

论曰：

诸佛事相杂，犹如大海水，

我已现当作，他利无是思。

释曰：此颂显示成熟甚深。诸佛事相杂者，谓诸如来成熟有情一切事业，悉皆平等。其喻云何？犹如大海水者，譬如大海，众流所入，其水相杂，为鱼鳖等同所受用，诸佛亦尔，同入法界，所作事业和合无二，等为成熟有情受用。我已现当作者，於三时中随一时作。他利无是思者，不作是思，我於他利已现当作，然无功用能作一切利益安乐诸有情事，譬如世间末尼天乐。

论曰：

众生罪不现，如月於破器，

遍满诸世间，由法光如日。

释曰：此颂显示显现甚深。若诸世间不见诸佛，而说诸佛其身常住，佛身既常何故不见？众生罪不现，如月於破器者，如破器中水不得住，水不住故月则不现，如是有情身中无有奢摩他水，佛月不现，水喻等持，体清润故。遍满诸世间，由法光如日者，谓令世间佛虽不现，然遍一切施作佛事，由说契经、应颂等法，譬如日光遍满世间，作诸佛事成熟有情。

论曰：

或现等正觉，或涅槃如火，

此未曾非有，诸佛身常故。

释曰：此颂显示示现等觉涅槃甚深。或现等正觉或涅槃如火者，谓诸如来或现成佛，或现涅槃，其事如火，或时烧然，或时息灭，诸佛亦尔，或於未熟诸有情类现般涅槃，或於已熟诸有情类现成佛果，为欲令彼得解脱故，譬如一火性无差别，法身亦尔，应知唯一。余半颂文，其义易了。

论曰：

佛於非圣法，人趣及恶趣，

非梵行法中，最胜自体住。

释曰：此颂显示住甚深。佛於非圣法中，人趣恶趣中，非梵行法中，由最胜自体住，最胜住由圣住等而安住故。此中圣住者，谓空等住。天住者，谓诸静虑住。梵住者，谓慈等无量住。非圣法者，谓不善法，佛於其中住空等住，由此空等圣所住故，名为圣住。人趣及恶趣者，谓缘彼有情住，诸静虑所住静虑名为天住。非梵行法者，谓於彼法住慈悲等四种梵住。最胜自体住者，谓由如是最胜自体住最胜住，此显诸佛於诸住中安住最胜自体诸住。

论曰：

佛一切处行，亦不行一处，

於一切身现，非六根所行。

释曰：此颂显示自体甚深。佛一切处行，亦不行一处者，谓后得智於善、不善、无记等中分别而转，无分别智不行一处。第二义者，谓变化身一切处行，其余二身不行一处。於一切身现者，即变化身遍於一切处处可见。非六根所行者，即变化身，为欲化彼那落迦等，现於彼生，那落迦等受生，有情见化身时，不如实见，不能了知，但谓即是那落迦等，是故化身决定非彼那落迦等六根所行。

论曰：

烦恼伏不灭，如毒咒所害，

留惑至惑尽，证佛一切智。

释曰：此颂显示断烦恼甚深。烦恼伏不灭，如毒咒所害者，菩萨位中伏烦恼缠，未灭烦恼，有随眠故，譬如众毒咒力所害，体虽犹在，而不为害，烦恼亦尔，智了知故，体虽犹在，而不为害。留惑至惑尽者，以留随眠诸烦恼故，不如声闻速般涅槃，得至究竟诸烦恼尽。证佛一切智者，烦恼尽时得一切智。

论曰：

烦恼成觉分，生死为涅槃，

具大方便故，诸佛不思议。

释曰：此颂显示不可思议甚深。谓诸菩萨具大方便，烦恼集谛转成觉分，生死苦谛即为涅槃，如是一切诸佛圣教，如前所说，三因缘故，不可思议，谓自内证故等。

论曰：应知如是所说甚深有十二种，谓生等业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅槃甚深，住甚深，显示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。

释曰：此十二种皆难觉了，故名甚深，一一别相如前已说。

论曰：若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念：一者，诸佛於一切法得自在转，应修此念，於一切世界得无碍通故。

此中有颂：

有情界周遍，具障而阙因，

二种决定转，诸佛无自在。

二者，如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。三者，如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。四者，如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。五者，如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。六者，如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。七者，如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。

此中有二颂：

圆满属自心，具常住清净，

无功用能施，有情大法乐，

遍行无依止，平等利多生：

一切佛智者，应修一切念。

释曰：今当显示，若诸菩萨念佛法身由七种念应修其念。於一切法得自在转者，由得神通於一切法自在而转，以诸如来於一切世界得无碍神通，非如声闻等犹有障碍故。若诸如来於一切法自在而转，何故一切有情之类不得涅槃？故令一颂显由此因，诸有情类不能证得究竟涅槃。有情界周遍具障而阙因者，谓诸有情有业等障名为具障，由具障故虽无量佛出现於世，不能令彼得般涅槃，诸佛於彼无有自在。若诸有情无涅槃法名为阙因，此意说彼无涅槃因，无种性故，诸佛於彼无有自在。二种决定转者，决定有二种，一、作业决定，二、受异熟决定。当知此中说名决定，诸佛於此二决定中无有自在，顽愚等身名异熟障决定，当堕那落迦等名受异熟决定，应知此中二种差别如来身常。真如无间解脱垢故者，谓真如理无间解脱一切障垢，显成法身，是故如来其身常住。如来受大富乐者，应知如来清净佛土名大富乐。如来能成大事者，谓诸如来现等正觉般涅槃等，成大义利，已成熟者令得解脱，未成熟者令其成熟，余修念佛其义易了。复以二颂显释如是七种念佛，於此颂中宣说诸佛七种圆满，令修念佛。谓诸菩萨初念如来随属自心圆满，次念如来其身常住圆满，次念如来具足清善圆满，即是最胜无罪，次念如来无功用圆满，谓作佛事无功用故，次念如来，施大法乐圆满，应知即於清净佛土受大法乐，次念如来离诸染污圆满，即是遍行无所依止。若有所依而遍行者，即有苦难，由无所依而遍行故，佛常无苦离染遍行，后念如来平等多利圆满，即是念佛能成大事，成熟解脱诸有情故。

论曰：复次，诸佛清净佛土相，云何应知？如菩萨藏百千契经序品中说，谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华王之所建立大宫殿中。如是现示清净佛土显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，住持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆满，住处圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。

复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。

释曰：如菩萨藏百千颂经序品中说清净佛土，此净佛土显示何等殊胜功德？谓初二句显净佛土显色圆满。言七宝者，一、金；二、银；三、琉璃；四、牟娑洛宝；五、遏湿摩揭婆宝，举此应知即举末罗羯多等宝；六、赤真珠宝，此赤真珠赤虫中出，一切宝中最为殊胜；七、羯鸡怛诺迦宝。放大光明普照一切无边世界者，谓次前说七宝所放诸大光明，此上二句皆同显示显色圆满，次有一句显形色圆满，次有一句显分量圆满，次有一句显方所圆满，次有一句显因圆满。此何所因？谓出世间无分别智及后得智，此后得智说名为胜。此后得故，从此二种善根所起，即此善根名因圆满。次有一句显果圆满，谓净佛土以极自在净识为相，次有一句显主圆满，次有一句显辅翼圆满，次有一句显眷属圆满，前已举龙，今此复举莫呼洛伽为摄大蟒，次有一句显住持圆满，即是饮食，次有一句显事业圆满，谓食此食已办诸众生一切义利，次有一句显摄益圆满，於净土中离诸烦恼无诸苦故，次有一句显无畏圆满。若处无怨，即无怖畏，怨谓四魔。此净土中诸烦恼魔、蕴魔、死魔及以天魔悉皆无有，是故无畏。次有一句显住处圆满，次有一句显路圆满。此净佛土由何路入？谓大乘中闻思修慧，如其次第大念慧行为游入路。次有一句显乘圆满，乘奢摩他、毗钵舍那而游趣故，次有一句显门圆满。谓此净土由何门入？谓大乘中大空无相无愿解脱为所入门，次有一句显依持圆满，如大地等依风轮住。此净佛土何所依持？无量功德众所庄严，大红莲华之所建立。受用如是清净佛土一向净妙者，谓净土中无有不净粪秽等事。一向安乐者，谓净土中唯有乐受，无有苦受，无无记受。一向无罪者，谓净土中无有不善，亦无无记。一向自在者，谓净土中不待外缘，一切所欲随自心故。

论曰：复次，应知如是诸佛法界，於一切时能作五业：一者，救济一切有情灾横为业，於暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故；二者，救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故；三者，救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置於如来圣教中故；四者，救济萨迦耶为业，授与能超三界道故；五者，救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种性诸声闻等，安处令修大乘行故。於此五业，应知诸佛业用平等。

此中有颂：

因依事性行，别故许业异；

世间此力别，无故非导师。

释曰：应知如是诸佛法界於一切时能作五业者，谓佛法身恒作五业。救济一切有情灾横为业等者，谓盲聋等暂见佛时便得眼等。救济恶趣为业等者，谓拔恶处置於善处，名救恶趣。救济萨迦耶为业等者，谓为世间说能超出三界圣道，即说三界为萨迦耶。所余二句，其义可知。於此五业应知诸佛诸业平等，於此义中复说一颂，谓因依等，由是因缘一切如来诸业平等，一切世间业不平等，以一伽他总略显示世间因别。故许业异者，谓诸世间由别因故生那落迦，别因生天，别因生人，乃至饿鬼，由因别故许业有异。世间依别故许业异者，依谓身体，由依别故，许业有异。世间事别故许业异者，谓诸世间商贾事别，营农事别，此等事务有差别故许业有异。世间性别故许业异者，性谓意趣，意趣别故，许业有异。世间行别故许业异者，由作行业有差别故许业有异，诸佛作业皆无功用，一切因等差别力无，是故导师非有业异。

论曰：若此功德圆满相应，诸佛法身不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？

此中有二颂：

为引摄一类，及住持所余，

由不定种性，诸佛说一乘。

法无我解脱，等故性不同，

得二意乐化，究竟说一乘。

释曰：此中二颂辩诸佛说一乘意趣，为引摄一类者，谓为引摄不定种性诸声闻等令趣大乘。云何当令不定种性诸声闻等，皆由大乘而般涅槃？及住持所余者，谓为住持不定种性诸菩萨众令住大乘。云何当令不定种性诸菩萨众不舍大乘，勿声闻乘而般涅槃？为此义故，佛说一乘。由不定等句义已说法无我解脱，乃至广说。此中复由别意趣力唯说一乘。何别意趣？谓法等故等。法等故者，法谓真如，诸声闻等同所归趣，所趣平等，故说一乘。无我等故者，谓声闻等补特伽罗，我皆无有，由无我故，此是声闻，此是菩萨，不应道理。由此无我平等意趣，故说一乘。解脱等故者，谓声闻等，於烦恼障同得解脱，故说一乘。如世尊言：解脱解脱，无有差别。性不同故者，种性差别故，以不定性诸声闻等亦当成佛，由此意趣故说一乘。得二意乐故者，得二种意乐故。一、摄取平等意乐，由此摄取一切有情，言彼即是我，我即是彼，如是取已，此既成佛，彼亦成佛，由此意趣，故说一乘。二、法性平等意乐，谓诸声闻法华会上蒙佛授记，得佛法性平等意乐，未得法身，由得如是平等意乐，作是思惟：诸佛法性即我法性。复有别义，谓彼众中有诸菩萨，与彼名同蒙佛授记，由此法如平等意乐，故说一乘。言化故者，谓佛化作声闻乘等，如世尊言：我忆往昔无量百返，依声闻乘而般涅槃，由此意趣，故说一乘。以声闻乘所化有情由见此故，得般涅槃故。现此化究竟故者，唯此一乘最为究竟，过此更无余胜乘故，声闻乘等有余胜乘，所谓佛乘，由此意趣，诸佛世尊宣说一乘。

论曰：如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？

此中有颂：

一界中无二，同时无量圆，

次第转非理，故成有多佛。

释曰：今当显示，由此因缘，应知诸佛虽同法身，而或成一，或复成多，应知一者法界同故，诸佛皆同法界为体，法界一故应知一佛。又一佛者，以於一时一世界中，无二佛现故知一佛。又伽他中，显示诸佛或一或多。一界中无二者，此句显示唯有一佛，一世界中无有二佛俱时出现，是故说言唯有一佛，余句显示诸佛有多。同时无量圆者，无量菩萨同一时中资粮圆满，若诸菩萨福智资粮同时圆满，不得成佛，如是资粮应空无果，众多菩萨修集资粮同时圆满，是故应知一时多佛。次第转非理者，无有次第转成佛义，若诸菩萨修资粮时，观待次第前后成满，可得佛时前后次第，然诸菩萨修资粮时，不待次第前后成满，故得佛时亦无次第前后成义，是故同时有众多佛。

论曰：云何应知於法身中佛非毕竟入於涅槃，亦非毕竟不入涅槃？

此中有颂：

一切障脱故，所作无竟故，

佛毕竟涅槃，毕竟不涅槃。

释曰：有余部说诸佛无有毕竟涅槃，复有别部声闻乘人说诸佛有毕竟涅槃故。此颂中显二意趣，一切障脱故者，由佛解脱一切烦恼所知障故，依此意趣说言诸佛毕竟涅槃。所作无竟故者，由佛普於一切有情，未成熟者欲令成熟，已成熟者欲令解脱，是所应作，此事无有究竟之期，故佛毕竟不入涅槃。若异此者，应如声闻毕竟涅槃，是则本愿应空无果。

论曰：何故受用身非即自性身？由六因故，一、色身可见故，二、无量佛众会差别可见故，三、随胜解见自性不定可见故，四、别别而见自性变动可见故，五、菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故，六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。佛受用身即自性身，不应道理。

释曰：今当显示，佛受用身即自性身不应正理。色身可见故者，佛受用身色身可见，非佛法身，由此非理故受用身非即法身。又受用身有佛众会差别可得，法身无有如是差别，由此非理故受用身非自性身。又受用身随胜解见，如契经说，或见佛身，唯有黄色，或见佛身唯有青色，如是广说。若受用身即自性身，此自性身应不决定体，不决定名自性身不应正理，由此非理故受用身非自性身。又受用身一类有情先见别异，即此后时复见别异，非佛法身自性变动，由此非理故受用身非自性身。又受用身有诸天等种种众会常相间杂，非自性身有此间杂，由此非理故受用身非自性身。又转阿赖耶识得自性身，若受用身即自性身，转诸转识复得何身？由此非理故，受用身非自性身，由此六因不应理故，二不成一。

论曰：何因变化身非即自性身？由八因故，谓诸菩萨从久远来，得不退定，於睹史多及人中生不应道理。又诸菩萨从久远来，常忆宿住，书筭数印工巧论中及於受用欲尘行中不能正知，不应道理。又诸菩萨从久远来，已知恶说、善说法教，往外道所不应道理。又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但於一处成等正觉，转正法轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身於所余处施作佛事，即应但於睹史多天成等正觉，何不施设遍於一切赡部洲中同时佛出？既不施设，无教无理。虽有多化，而不违彼无二如来出现世言；由一四洲摄世界故，如二轮王不同出世。

此中有颂：

佛微细化身，多处胎平等，

为显一切种，成等觉而转。

为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅槃不应道理，愿行无果成过失故。

释曰：今当显示佛变化身即自性身，不应正理，由八因故。此中最初不应理者，谓诸菩萨从久远来已无量劫，得不退定，尚不应生睹史多天，况於人中？然此世间现受生者，是变化身非自性身。又诸菩萨从久远来常忆宿住，於书筭等不能正知，不应道理，但为调伏诸有情故化为此事。又诸菩萨三无数劫勤修福慧，不能正知恶说善说邪苦行事，於最后身证菩提时，何能顿悟？由此道理，是变化身非自性身。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但於一处成等正觉转正法轮，不应道理。若变化身遍一切处同时现化，应正道理，故变化身非自性身。若诸异部作如是执，佛唯一处真证等觉，余方现化施作佛事。若尔，何故不许？但住睹史多天真证等觉，遍於一切四大洲渚，示现化身施作佛事。又於一切四大洲中不现等觉，无教无理，故不应说。此佛土中有四洲渚不现成佛，若有说言纵有是事，便违契经故。经中说无二如来俱时出现，应知此经同转轮王，如说轮王无二并出，依一四洲，非一佛土，无二如来俱时出现，当知亦尔。此中意说一四大洲名一世界，今复以颂显示诸佛化现等觉。佛微细化身等者，此中义说，若於尔时佛现安住睹史多天，示从彼没入母胎等，即於彼时化作尊者舍利子等无量眷属，亦现入胎出生等事，安立如是变化眷属，当知为显一切种觉殊胜佛事，今当显示如来毕竟入般涅槃，不应道理。谓为化度一切有情，先发大愿及修大行，常自誓言：我当利乐一切有情，勤修正行。若始成佛已便般涅槃，即所修愿行空无有果，由此非理是变化身，非自性身。