大方广佛华严经论　卷第十

唐方山长者李通玄　造

△四定其正宗者，有三种正宗：

一、随位正宗。

二、随品正宗。

三、大体正宗。

一、若以随位正宗，十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，各有正宗，十信以佛根本不动智以为正宗；十住即以证入法界智如来果德理体妙慧以为正宗；十行以佛根本智，起普贒行进修，以为正宗；十回向以理智圆融真俗，起兴大愿，以成悲智，使令理智大悲均平不偏静乱，以为正宗；十地蕴修悲智，使令惯习功济，以为正宗；十一地普贒行等众生情流，充满法界海，任用利生，以为正宗，此为随位正宗。

二、若以一部教门，四十品之内，当品自有正宗，随品名目，总是可知。

三、以一部教大体正宗，以如来大智，法界性绝，古今体用圆满一乘佛果，以为正宗。常以此佛果正宗以为开示悟入进修，使令惯习成就。又此经四十品中，以〈法界品〉为正宗，余品为伴。为十方诸佛以自心分别烦恼，成一切智、一切种智法界体用，以为所乘成正觉故。此根本烦恼非三乘所知故，二乘且伏而不起，菩萨以空观折伏无现行故。广如《胜鬘经》说。一切众生，以法界门以为开示悟入，明如来根本智是众生分别心，契同无二故，则法界自在故。以是义故，十住初心，便成正觉。以将十行、十回向、十地、十一地法门，治令惯习，智悲成就，更亦不离初心法界智体用故，但以此法界智体用无依住门，治诸习惑，惑薄智明，分分殊胜，但须定慧照用，身心诸法，内外无依，无根无本，诸贪恚痴，渐渐微薄，诸佛智慧，渐渐增明，法乐自娱，非贪世乐。此是法界中渐渐非始末也。

△五此经法门付嘱何人者，此经法付嘱大心凡夫。经云：此经法不入余众生手。解云：余众生者，三乘及外道乐著人天及求出世乐者。何以故？此经不许，三乘菩萨具六神通，尚自未能闻经生信，何况二乘人天外道？经云：唯除生如来家法王真子，即大心凡夫能生信证入，故生於佛家，不言已生佛家诸大菩萨。诸大菩萨，常为众生说法，无大心凡夫信证，不名付嘱，不名流通，为无人信无人悟入故。经云：若无此子，此经当灭者。解云：若无凡夫信证者，此经当灭。若不如是者，诸大菩萨已生佛家者，已有如是无量佛世界海微尘数故，如来何须念此经当灭？既不念已生佛家大菩萨众，明知当念大心凡夫，非为已入圣者。当知此经付嘱大心凡夫故，如〈出现品〉说。

△六明此经流通所在者，此经流通分，每在品末，有动地雨华菩萨供养处，总是大都付嘱流通分。在〈如来出现品〉不在经末者，为此品是经之末，为此品是三十七品，是五位菩萨结会五位因果行门之终。以是义故，是经之末。又如来从前第六卷初第二〈现相品〉内齿间放光，令普贒菩萨说众生因果、如来因果。如来因果者，世界报得国土庄严，眉间放光，令文殊师利、觉首、贒首等，说十信之门，次后说十住、十行、十回向、十地、十一地、十定、十通等法。从〈现相品〉至〈如来出现品〉，有三十六品经，等觉位中一会，在第三禅说。有一品经，来文未足，通取其数，有三十七品，前后总有四十品经。至其〈如来出现品〉，是五位因果始终之末故。〈如来出现品〉中示现法，则表其始终五位因果满故，即以眉间光灌文殊顶，口中光灌普贒口，令此二人体用因果，互相问答。以文殊为法界体，普贒为法界用，二人互为体用。或文殊为因，普贒为果，或二人互为因果。此一部经，常以此二人表体用因果，今古诸佛同然，皆依此迹，以明因果进修之益故。如来放果光明，及口中教光，加此二大士，即明五位教门始终之毕。口光是付嘱义、流通义，令教行流通故。眉间毫光是果义，以放果光付嘱文殊，令文殊发问果法普贒说佛出现，即是流通。此品之内，具说付嘱流通，亦作轮王太子，福具王相，明能治王位等喻。释文至品方明为〈如来出现品〉，后〈离世间品〉，即是佛自成果后，行普贒利他之行，训俗之门。十一地果前行普贒行，有自利利他。十一地果后行普贒行，纯是利他。如前七卷会释中，略已释讫。如法界一品，总该一部教，总是法界门。在祇园者，明众生世间即法界故，众生性即不思议故，众生分别即如来智故，即明就众生世间，说是法界不思议故。

○三明教体者，依涉法师释出经教体云：一切圣教，四法为体，名、句、文、身语为性故，以先惯习相领解故。此为四，闻持流布，令法久住故。然此法，依六处转：

一者，依法，谓十二分教故；

二者，依义，随位相故；

三者，依彼时，说去来今自他事故；

四者，依处，要在世界国城故；

五者，依数，一十百千至微尘故；

六者，依彼补特伽罗，必有说佛时故。

由斯六处，得有正法久住。补特伽罗者，此云数取趣也。上依涉法师立教体竟，今通玄以自管窥，依此《大方广佛华严经》立其教体，约立十法以为教体，广乃无尽。

△一、一切众生根器，佛一圆音，一念三世，无始无终，常转法轮，以为教体。

△二、一切圣凡境界庄严果报以为教体。此乃见境发心，不待说故。见恶厌之，见善乐之，总能起善故。又一切法无非佛事故。

△三、一切法自性清净以为教体，以观察力心契自相应故，不待说故。

△四、以行住坐卧四威仪以为教体，见敬发心不待语故。

△五、以佛菩萨出现涅槃以为教体，以此法事令诸众生见敬及念恋发心故。

△六、以佛菩萨神通道力以为教体，现诸自在见者发心，不待文句故。

△七、以无常苦空为教体，观者发心不待语故。

△八、以无言寂然为教体，即净名居士默答，不待名句文及以语故。

△九、以名句文身语及众生根为教体，藉言方现故。

△十、以法界一切法本真为教体，众生法之能净垢故。大要言之，一切众生诸烦恼海，一切众生随分善根人天乐果，声闻、缘觉、菩萨、佛乘，解脱、涅槃、名句文身语业等，及一切善恶果报，虚空法界，言与无言，一切法无非教体。以自观智，或以闻法，或自思惟，内薫智现，能离诸恶，及得涅槃，说与不说，皆是教体。若无烦恼，即无教体。

○四总陈众会者，於中大意，其义有三。

△一、总举会数。

△二、陈其会意。

△三、说佛出世所由。

△一总举会数者，其会有十。

△二陈其会意者，

一初会在菩提场中，明示现初成正觉，为化众生故。

第二会在普光明殿，明法报及行所行报，得依正二报所居之宅。是故於此品初重言如是我闻，显起初会为初兰若菩提场体，不离此体得道，此处报宅所居故，犹如世人於静处得道，方始归来，示现此法，本无来去迁其时分。

第三升须弥山顶帝释宫是第三会，明从普光明殿中说十信之位，於其地上创起信心。今於帝释天宫，表其进修之位法行增胜故，於此天说十住之门，明十住之位创始应真，心与空合一分，自得慧用自在如天故。如上高山，身与空合，以处表法位胜，不即要在生天，明无相慧用如天自在故。又明山体於世间中出高过俗也，表於十住初心禅定，如山不动，无相妙慧，出俗现前，能破障故。

第四会在夜摩天宫者，明夜摩天居在空际，不与地连，明其十行依空行行，不与贪欲、痴爱系著诸有之连故，於此处说十行位，表法如是，不要身生彼天，明在行恒空无所依故。

第五会在兜率天宫者，明此天处是乐知足故，说十回向，为表回向之位均融理事，大愿、大悲、大智，使不偏僻，不贪世乐，不贪涅槃，不著大悲，不著大愿，不离其中，使令处世，如莲华同尘而不污。又表此天於欲界处中，下有忉利、夜摩，上有化乐、他化，以明上下。此天处欲界之中，还说十回向门，表令法身大智万行大愿大悲均调处中，不令同世慈悲有爱，不令如三乘乐修出世心增、二乘趣寂菩萨留生及舍净土等过，皆非称其法尔故，表法如是，不即要生彼天，明回真入俗，使悲智均平。

第六会在他化自在天，为於此天说其十地，为此天以他变化用成己乐，以明十地大悲大智皆悉成满，但化众生以为自己涅槃之乐，无自乐故。

问：何故超化乐而於他化说十地之行？

答曰：为明从十回向均融理智大悲大愿，成满增胜，不依次第而超化乐，不同下位次第而修。如世兴易，初以十钱得利一倍，后以二十便成四十，即便超初及第二利故。又明十地果终，居欲界之际，而得自在，同而不染，出而不离。又明十地菩萨功超欲縳故，此天同其魔梵教化波旬故，同魔王位，摄魔眷属，教他自在，故居此天。又明菩萨进修行相十地之位，道力功行，阶降合然，以无明住地未纯熟故，未明净故。其无明住地，果极方终。设至十一地，二愚犹在。是故此经〈阿僧祇品〉〈如来随好功德品〉，此二品之法，佛果已前十一地普贤行满，未能达尽。以是义故，如来自说，明果终始，知算数之极，如来随好功德，佛果方终。已前诸位法门，当位菩萨自说。最下入法界一品，如来神力说，表法界中，明一切法总神总真，总不思议，明法界体凡圣一性故，於人中说，至文方明。以此二愚佛果方息是故，十地之位，随力所堪，堪至此天故。虽进修阶降，位位差殊。然法界体一时一念，一得一切得，为明法界无始终法故，不可即作始终长短，存情思想违理之见故，以定慧照之可见。

第七会在第三禅说，此一会说百万亿偈。此会来文未足，如《缨珞本业经》具云：彼经是化三乘人已后，如来领至菩提树下，郤说初成佛时，说《华严经》会次第。彼经具言：计此一会通为十处十会四十品经，为此经十十成法皆圆满故。明三禅之中，初禅除忧，二禅灭苦，忧苦既无，三禅唯是法悦乐故。由法乐故，喜动还存。以喜动故，色心还在。此色心是乐禅悦，乐无思之色，非如欲界之色故。心有无思，乐禅之色，出入之息犹存，报得净身，身如皓雪，衣如金色，过身一倍，行即游空，足不履践。初禅身长二里半，二禅身五里，三禅身十里，衣与身倍。至文广明。明於此天说十一地法门，表等觉位中，顺其法身，行其万行，教化众生，遍周法界，常法乐故。至第四禅，寄同是佛位故，称真法性，无出入息，随理普周，任众生见，习气迷法之愚，一时总尽，世及出世法，无事不穷，号之为种种光明遍照义也。以智满故，表法如是。不即如是上下往来，但以法身大智虚空，一切智日，对现色身，於法界中随其器水，普现众像。此之一会，超前十地，过初禅二禅二天，明此十一地智，倍倍增故。已上升天，寄处表法，升进渐渐自在，非是法属彼天，皆遍一切处故。

第八会在普光明殿，说十定法门。其定名入刹那际，如三乘说，八十生灭为一刹那，八十刹那名为一念。此明三乘说，如此一乘中，但以刹那是极短促，思虑不及之故，终不论别有生灭，明如来出世，始终不离刹那际。如〈离世间品〉说：如来正处胎时，住兜率天，并初生出家学道，成菩提，转法轮，入涅槃，总一时。身犹处胎未出，为此定体，称法界本性，以为定体，更无长短，始终三世，总为一际，更不许如世妄情想佛出兴，作长短计。违真理故，即明时之极也，更不论刹那外别有生灭。此是当部经之意趣，不同古人释此会为重会普光法堂者，意不如是。不以见名言教中两度三度重叙普光明殿，即云重会，乃至三会等故，失其真意，岂可令他作去来之见？如经意者，但以佛自体无作大悲为母，以一切种智为佛，以法无性无所依为时日岁月，以一切众生根器为明镜。佛於一切众生心海任物自见，各得自法，皆令向善及得菩提，非是如来有重来重去相故，但明此普光明殿，是如来自性一切智种智之都体也。为依报所居，此刹那际定是佛一切智种智之法性故，意在总括一切法界众海会等总体，不令学者有往来自他故。今者郤作往来重会之见，此将不可也。总明如王宝印，一时顿印，不可作重会去来之见，经无此意。

第九会在普光明殿者，明从此处而起信心发行，修十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍，乃至〈如来出现品〉佛果位终，皆悉不离普贤旧行。是故佛果向前十住已上，自乘普贤行满，即〈如来出现品〉前，三十六品经，至〈普贤行品〉是。佛果位后，自行已满，纯是利他普贤行故。〈出现品〉后，〈离世间品〉是。为从第二会普光明殿中起信心已，经过五位始终因果，不离本迹，诸佛果满旧普贤门。於〈十定品〉中亦其此处，明以法身定体圆通，终始一际，一处三法，同一不移普光明殿报居之宅，齐头普印，无有重会三会，去已还来。古人释此会为重会三会，普光明殿以法界门，不可作世情思想解故。如善财从觉城东大塔庙处妙德之所，初生信心，经过五十个位门，至德生童子，有德童女，为未是佛果已前，自利利他，普贤行终故，十二位中，妙觉之位，见慈氏如来，是佛果终位。郤令其善财郤见文殊，明今至果，不离旧所初信之门菩提理智，便闻普贤名，便见其身。等普贤身者，彼明果后普贤之行。经云：更入无量三昧者，为明证过佛果位内二种愚故。二愚者，一、迷阿僧祇广大数愚，二、佛位之内随好功德广大愚。此之二法，唯佛究竟，自利进修，五位菩萨未过故。以是义故，此两品经如来自说，及〈法界品〉，如来不思议神力说，为明法界是一切诸佛共所究竟果故。以将此品示悟众生，余三十七品是当位菩萨说。《胜鬘经》云：无明住地，佛地方除，三乘三祇之果，及净秽别报菩萨，还归本土，二见顺情，多不相似。如法界因果，当念不迁，不亏阶级，总别一多通融，方便全殊。此普光明殿说〈离世间品〉，明信心及究竟佛果普贤行总不离旧迹，亦如慈氏楼阁内，普现三世，一念普观三世诸佛及以菩萨一切众生，视如即夕，无有古今，即其义也。

第十会在〈法界品〉，明此一会普含诸会及十方刹海法界虚空界，总之一会，重重无尽，无尽重重。一切诸佛海会及一切众生之海，总以此法界一品，总为一体。一切境界，随众生心，以此为别。以六相十玄该之，以无思之心照之，观之可见。或以〈世主妙严品〉为一会，此普光明殿三会为一会，通前〈世主妙严品〉为二会，上升须弥、夜摩、兜率、他化第三禅等天为五会，通前两会为七会，〈法界品〉祇园人间为第八会，善财大塔庙处为第九会，以虚空法界一切处会为十会，即该收前后十方总尽，亦是一家所释，亦不违道理。古人云：九会者，为未知有十一地在第三禅说。此经总十法为准，不可说九也。如善财觉城东会，明前诸会，但且寄成五位之法，未寄显能修行之人。如觉城一会，即明能修行之人及菩萨摄生方便法则。

○第三说佛出世所由者，如来出世，寄位示真，若见如来始成正觉及正、像、末三时教者，非正觉见，非见佛出兴。此乃劣解众生且如是见，求正觉者不应如是。

问曰：云何见佛出兴？

答曰：当见自身，无身无心，无出无没，无内无外，不动不寂，无思无求，世及出世，都无住处，无心所法，无法法心，心法无依，性无始末，以无依住智说如斯法，教化众生，皆令悟入，是名见佛出兴。如〈光明觉品〉文殊师利颂曰：世及出世见，一切皆超越，而能善知法，当成大光耀。若於一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。众生无所生，亦复无有坏。若得如是智，当成无上道。一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。前两行颂明佛出兴，后两行颂明正觉中智。佛出兴世，当知如是，不令众生取佛出兴灭没之相，见初见末，但见自身，众生身心，无生灭体，是出世间。

夫说一部之经始终，徒众形相，总有二百二十八众，形类部从，庄严道场，形类各异，当会事意，皆有所表，至位方明，不可悬摸。且初一品有四十五众，表意如下，至文方释。教文广博，预陈难解，对事方指，目击道存。如前长科经意十段门中，第一会中始成正觉，总有六品经，经有十一卷。其中品名者，一、〈世主妙严品〉，二、〈如来现相品〉，三、〈普贤三昧品〉，四、〈世界成就品〉，五、〈华藏世界品〉，六、〈毗卢遮那品〉。此六品经，於初会中有六种意。此初会中，从如是我闻已下，有序分、正说分、流通分，自余会皆然。此初会中，从如是我闻，六字义至，始成正觉，是序分。其地坚固，金刚所成已下，是正说分。至动地雨华，是流通分。从正说分中，说如来成佛因果，菩萨神天五十众，表佛自行利生之众，令诸来菩萨见如来因果，及示现得道入法，入即同佛所知见法，与后学者以为样式，从其凡夫入法，即同佛知见故，初发心时便成正觉。从此义生，已后诸会，皆悉自有序分，至文方明，大都付嘱流通分，从如是我闻，至〈如来出现品〉是，前已叙竟，如轮王太子喻是。

三、〈普贤三昧品〉， 明佛令普贤长子入如来藏身三昧，审谛观法，从三昧起，说佛果报众生业力，成就世界依正二报国土庄严。

今此初会六品经，皆有意趣，就六品之中，还依会释，分为二门。

於此二门，且於初门〈世主妙严〉一品，义分十门。

○第一明毗卢遮那始成正觉依正二报之所庄严。

○第二明十普贤众常随佛众。

○第三明诸神八部诸天来集。

○第四明结众已来。

○第五明十大天王以自得益法门叹佛十地行果。

○第六明日月天子、八部王等，以自得法门叹佛十回向行果。

○第七明十众诸神王主稼神为首，各以自所得法门叹佛十行之果。

○第八明海月光大明菩萨等十大菩萨，通九众诸神，以自得法门，叹佛十住行果。

○第九明座出自众，明佛自行普贤行，叹佛自行普贤行果，

○第十明华藏世界动地兴供，明佛出兴，大众欢喜，福威感应。

已上初会十门中，菩萨神天，总得如来五位法门，但化令入位者，皆得一分应真理智。总得称之为神，能主导众生，非鬼神之神。已入如来智，法力自在故。十地如天，亦明自在，至文方明。