大方广佛华严经论　卷第二十三

唐方山长者李通玄　造

梵行品第十六

将释此品，约作三门分别。

○一、释品名目。

○二、释品来意。

○三、随文释义。

○第一释品名目者，何故云〈梵行品〉？梵者，此云净也，云以其净行利众生故，常居世间行一切行法，化利众生，无行可得，则无行不净，是故名为梵行也。又约能问之主名曰正念，无念之念名为正念，随行无念名为正念，行念总无，以斯益物，名第一义天，以天有慈，名为天子。又约能说之人，名为法慧，随行无念名之为法，以法简情名之为慧，起情乖理名为法慧，达理情亡名为法慧。今约能问之主、所说法人及所说法，总名〈净行品〉。品者，均分理教义。

○第二释品来意者，前品明住佛无所住之门故，还行无行之行，是故此品须来。无住之住名为佛住，无行之行利益无众生之众生，名为净行，是故此品须来。

○第三随文释义者，科此一品经，约作七门分别。

○第一尔时已下，三行经，是正念天子所请分。

○第二法慧菩萨已下，至佛法僧戒，可两行半经，正举十法，以为所观之缘分。

○第三应如是观已下，至如是观已，有二十六行半经，是正行观法分。

○第四从於身无所取已下，至名为清净梵行，於中可有十行经，通观三世及身受想行识佛法悉平等具足一切佛法分。

○第五复应修习十种法已下，至永断习气智，於中可三行半经，正举如来十种智力令修习分。

○第六於如来十力已下，至不求果报，於中可三行经，劝修十力有迷谘问并起大悲分。

○第七了知境界已下，可四行半经，明了法如幻观终获益成佛分。

如是依如上观行，令身口意业、佛法僧、戒、色受想行识、身边二见、三世远近总无，又无能观所观心，不沈不掉，不生不灭，任理无思，如来十种智力，因斯而现。夫佛智非深，只为迷心逐相情亏也，智隐一体也。智现非遥，智现执障，都亡十方，廓然自在，处尘不为小，周空不为大。穷其迹也，十方无纤毫之踪；兴其用，则不出刹那之际。身行遍周，等虚空而无尽。若存其有，即一切刹海，现色像重重。若置其无，万境不可窥。其体以不思不惟而知众法，将不造不作而办大功，非生死变其志，非苦乐移其性。若非神之称理者，不可以情想知，不可以灭心得。以此如来设净行之教，观法尽也。始正法当兴，诸见亡也。佛智方起，是知见亡智，应名初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。是故后学之士，应法修行，不可以逐境沉沦，迷流永劫。更欲解其上义，虑将言丰障理，以乱后学之心，但如上所说之经，多少自然恰中。如一百四十愿名净行者，是十信位中，以愿成世间，知见万法，以为净行。此十住位中，以行体无为，无性名为净行，以此净行用成智用自在。此〈净行品〉成十住中初发心之佛果，亦为已后十行、十回向、十地等作佛果故，从此无性之行行清净故，一切诸行皆清净故。诸行净则智慧净，智慧净则其心净，其心净则诸法净，诸法净名法界净，法界净即众生净，众生净则佛国土净。行此法平等者，名为净行也。

初发心功德品第十七

夫以初发心之士，功德难量。举等虚空，无以比其类；磨尽刹尘，无以酬其匹。虚空，但明无相之大；一切刹尘，但明形碍之广，焉能对其菩提心福智之境？其智也，於刹那之际满十方，现身如云状，因陁罗网，妙像相入，光影重重，各各以一言音普周法界，说等众生，教门如雨，洒众生心，得清凉乐尔。其福也，妙相庄严，与华藏而同其体，为初发心之际，与十方诸佛等住无尽劫海，在刹那之中，延促相似，如一小流入大海中，与大海等，以水体不别故。如初发心菩萨，才入诸佛大智慧流中，等佛功德故，为初入与究竟时无延促。又智慧一故，为誓度众生悉令成佛，志愿等故。又如十方世界尽抺为尘，一一尘中，有无量佛刹无量众生，如菩提心大智慧身，於一刹那际等一切刹尘，供飬诸佛，教化众生，一时等遍，但以智慧力故，法如是故，智遍周故，亦不作神通变化之想。初发心菩萨，志乐广大，与佛界、众生界等无限量故。故今此品所叹初发菩提心，以十种功德广大难量无比不可喻，於此佛果根本不动大智不思议法界乘而发心者，如轮王太子，初生之时，具足王相，如师子王之子，威势与父相似，体不异故，如初发菩提心菩萨，初生如来智慧种性家时，智慧所知不异佛故，三世时劫无延促见不异佛故，志乐广大教化众生不异佛故，从初发心乘如来一切智乘，不出刹那际，成等正觉，教化众生不异佛故。设於三乘顺世情教说三祗劫而成佛者，毕竟回心，入此一切智境界乘，方得成佛。如《法华经》，即是所回三乘入一切智境界之教，如龙女一刹那际一生成佛者是也。一切众生总须悟如此法，方得成佛，不可取如来三乘中顺世方便之言，以法如是故。如此品下文云：初发心菩萨才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法教化调伏一切世界所有众生，乃至示现成佛等。广如此品下文所说。此品之内，长行总有四十段经意也，颂有二百四十二行，以叹初发心菩萨之功德，其文如下。

将释此品，约作三门分别。

○一、释品名目。

○二、释品来意。

○三、随文释义。

○第一释品名目者，此品名〈初发心功德品〉者，创始发心，见无古今，名之为初；无心智应，名之为发；身边见尽，名之为心；不为而成大果，名之为功；但化利一切，不忻来报，自获无边妙相庄严故，名之为德；又福智遍周，名之为功；事无不达，名之为德；品者，均分教义。

○第二释品来意者，前品既有净行之功，此品所明净行之中无边功德，是故此品须来。

○第三随文释义者，复分二门。

△第一、长科经意。

△第二、随文解说。

△第一长科经意者，从初尔时已下，至品末已来，长科为四十段。

○一、尔时已下，至其量几何，有一行半经，是天帝请说发心功德分。

○二、法慧菩萨言已下，至而为汝说，可三行半经，明初发心功德甚深十种难知许说分。

○三、佛子已下，至无能量者，可五行经，明一人所供十方，各一阿僧祇世界众生，并令净持五戒，且举功德广大难量分。

○四、法慧菩萨已下，至亦不及一，有五行半经，明将前所有广多供飬功德不可比对，初发心功德无比近喻分，正明将人所供飬，不可校量。如歌罗分者，是将多比少不如喻，如折人身上毛作百分，将前人所作功德，不如初发心菩萨百分毛中一分毛许功德。又云优波尼沙陁分者，谓少许相近类之无限善根，不可将有限比对，余如文自明。

○五、佛子已下，至唯佛能知，有十行经，明且举如上功德广大分，云教住十善道者，身三口四意三，是欲界生天善，上者出世善。云四禅，色界业也，初禅灭忧，二禅灭苦，三禅灭喜，四禅唯寂静。云教住四无量心，此是有为中慈悲喜舍。云教住四无色定，此是无色界定。已上是三界中善业。云教住须陁洹果，谓初断见惑，舍异生性，初获圣性，入圣行流故，故名入流。云教住斯陁含果，此云一来，谓此圣者，虽断欲界六品惑，然为有余三品未断，令此圣者一度来欲界生，故名一来果。云教住阿那含果，此云不还，谓断欲界九品惑尽，从此生色界，更不来欲界受生，故名不来。此十使中，见道疑未能明了，不入罗汉果。如十使烦恼，一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见。已前五为利使，已后五钝使见谛断。六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑。此五钝使，能迷随行之事。此之十使，前五利使，须陁洹见谛之后，伏之不起，后五钝使，薄贪瞋痴。斯陁含断欲界六种惑，非无色界贪，於瞋痴慢三种微而且薄，现行不生，非种无故，为上二界报且无瞋，为修定伏，而现行不起。为须斯二果有厌患，而不令增长，常求出世之心，以此不成三界沈沦种子。阿那含厌令永息，唯有见道疑，以见道不分明，不能顿超三界业果。阿罗汉为见道无疑，三界业果一时尽故。望前三果，设断九种烦恼，唯有疑在，不得名为断烦恼。为见谛无明未明，总名厌伏，不得名断。又罗汉辟支佛但忻出世，净土菩萨及空观菩萨为但忻出世行六波罗蜜，总是折伏现行无明，不得名为永断烦恼。为且以空观折伏无明，不了无明，从本已来，是不动智佛。为不了根本，以空折伏，使令不起，乃至十地，但得意生身等，不名如来一切种智生。以作十真如等观，断十种麄重，不了无明本是如来根本智故，大用恒寂故。一乘佛果教中，依佛果发心，初发心时，达根本无明是根本无分别智，成差别智大用法门。初心之上，圆满一切诸佛共所乘门，名乘一切智乘。若智悲愿行，毫厘不似，佛信心亦不成，何况住佛所住，生在如来一切种智家，生为佛真子，具诸佛事。以智不异，愿行平等大悲不异，无限境界不异，过去未来劫差别与一念不异，应如是定慧照之可见。此是名依佛菩萨正善知识，依根本智发心。如下文，才发心菩萨，能十方示身成佛者，为初发心时，乘如来不思议一切智乘，得佛种智，生如来法界之家，乘佛一分之智慧大慈悲势分，即能如是示身成佛。如下颂云：菩萨於佛十力中，虽未证得亦无疑，菩萨於一毛孔中，普现十方无量刹。如是总明初发心菩萨之德，为得如来一分智力势分，如是如轮王太子，权统王政，亦得自在，一分与父王相似。

○六、法慧菩萨言已下，至亦不及一，可两行半经，明前功德不可比对，初发心功德喻分。

○七、何以故已下，至无上菩提之心，有十四行半经，明初发心菩萨，为起无限心教化一切众生不断佛种性分。

○八、佛子复置此喻已下，至可知边际，有七行经，明且举速行边际广大可知喻分。

○九、菩萨初发心已下，至三藐三菩提心，可十五行经，明初发心菩萨所知世界境界无限难知分。

○十、佛子复置此喻已下，至可知边际，可六行半经，明且举速知劫数成坏广多可知分。

○十一、菩萨初发心已下，至了知一切劫神通智，可十六行经，明初发心菩萨了劫成坏难知分。

○十二、复置此喻已下，至可知边际，可六行经，明且举所解广大犹可能知分。

○十三、菩萨初发心已下，至三藐三菩提心，可二十行半经，明初发心菩萨知解广大难知分。

○十四、佛子复置此喻已下，至可知边际，可六行经，明且举知众生根广多犹能可知分。

○十五、菩萨初发心已下，至三藐三菩提心，可五行半经，明初发心菩萨善知众生根性广大难量分。

○十六、佛子复置此喻已下，至可知边际，可四行经，明且举所欲乐广大犹可知分。

○十七、菩萨初发心已下，至三藐三菩提心，可六行经，明初心菩萨所知一切众生欲乐广大难知分。

○十八、佛子复置此喻已下，至可知边际，可四行经，明且举所知众生方便广大犹可知分。

○十九、菩萨初发心已下，至三菩提心，可六行经，明初心菩萨善知一切众生种种方便广大难知分。

○二十、佛子复置此喻已下，至可知边际，可三行经，明且举所有一切众生心广大犹可知分。

○二十一、菩萨初发心已下，至三菩提心，可五行半经，明初发心菩萨知一切众生差别心广大难知分。

○二十二、佛子复置此喻已下，至不可得知，有四行经，明且举所有众生业广大犹可知分。

○二十三、何以故已下，至三菩提心，可三行半经，明初心菩萨知众生差别业广大难知分。

○二十四、佛子复置此喻已下，至可知边际，有七行经，明且举如众生烦恼广大犹可能知分。

○二十五、菩萨初发心已下，至三藐三菩提心，有十六行经，明初心菩萨所知一切众生烦恼广大难知分。

○二十六、佛子复置此喻已下，至亦复如是，可九行半经，明且举供飬广大难知犹可知分。

○二十七、佛子於汝意云何已下，至亦不及一，可四行半经，明初发心供飬广大难知分。

○二十八、佛子复置是喻，至亦复如是，有十行半经，明且举供飬及起塔广多犹可知分。

○二十九、佛子此前功德已下，至发是心已，有七行经，明初心菩萨供飬功德广大难知分，次直就法说分。

○三十、能知前际一切诸佛已下，至能与诸佛平等一性，可四行经，是初发心已能知三世诸佛成佛及涅槃智慧平等分，摄佛功德分。

○三十一、何以故已下，至三世智故发心，可九行经，明菩萨初发心志意所求甚深深广分。

○三十二、以发心故已下，至说法智慧，有六行经，明菩萨发心已得三世一切诸佛忆念与法及自力升进分，得果佛因佛分。

○三十三、何以故已下，至智慧光明，有十行半经，明才初发心菩萨成佛利生同三世诸佛分，化用分无著分。

○三十四、此初发心菩萨已下，至心无所著，有四行半经，明初发心菩萨志乐所知世间出世间无限分瑞分。

○三十五、尔时佛神力已下，至等遍击，有三行半经，明大地震动分。

○三十六、天雨众华已下，至及天音声，有两行经，明诸天兴供分、证成分，如动地兴供，明法威力，亦明大众法悦心悦，地动明心境体无二故，境由心现故。

○三十七、是时十方已下，至悉如是说，有四行半经，明十方同号佛来现其前叹誉许可法同分，如十方各过万佛刹微尘数佛同名法慧，来现其前者，为明与十方诸佛智慧合故。万佛刹尘者，明升进修行，启迷悟法之量，十信十、十住百、十行千，总是明升进见谛解迷悟法之名。

○三十八、汝说此法时已下，至皆悉得闻，有五行经，明说此法时，十方各过万佛刹尘菩萨发心授记分。如万佛刹微尘数菩萨发心授过，千不可说劫成佛之记，皆同号之为清净心者，亦明达如是千不可说劫量法门总清净故，故佛号清净心，非是实有，如情所见，长远之劫也。总明当位随迷悟法之名，不是存其劫量之说，如妄情之所见也。自此以下，直至品末，如文自具，如文称叹。

○三十九、如此娑婆世界已下，至说如是法，有九行半经，明十方所说法人及法门一时同说分。

○四十、尔时法慧已下，至说颂，有六行半经，明法慧菩萨观欲所缘之法说颂称叹分。已下颂文，有二百四十二行，四行一颂。其颂有六十段颂，都计有二百四十行。末后两行颂，总结颂意，叹劝发心。初一百六十八行，是总都叹佛果已来，五位及信等诸法，明初发心者，志乐智德，总含一切诸佛智德，体用始成，一念初发心菩萨位也，方明初发心境与心不二。若志乐毫厘，不似如来所修法身悲智愿行者，不名初发心菩萨故。

以此初颂有一百六十八行（为利世间发大心起，不与发心功德比止），且总叹信等六位因果及如来智德，总叹令初发心者法之相似，然后七十四行颂（又教亿众成缘觉起，宜应速发菩提心止），始重颂前四十段中，校量发心功德广大之量。

如文具明，随文称叹，四行一颂，准例知之。如是校量初发心功德，设使以等虚空无限境，以一切乐具总供飬无限众生，皆令得人天胜乐，又教令得四沙门果，及辟支佛，及三乘出世菩提。如是虚空境界及所度众生虽等，然未令所化众生得成佛，亦不可比。於此教中，初发心乘如来大智等佛所行，普化众生皆成佛，故发菩提心。以是义故，虽然所举境界广狭虽等，所化众生成佛不成佛不等故，不可为比故。是故此品下文云：初发心菩萨，不於三世少有所得，所谓若诸佛若诸佛法，若菩萨若菩萨法，若独觉若独觉法，若声闻若声闻法，乃至广说如经。但为唯求一切智於诸法界，心无所著，发菩提心。略说菩提，其法有四，一、声闻菩提，二、缘觉菩提，三、权教菩萨菩提，四、一乘菩萨佛果菩提。前三并是出世菩提，佛果菩提是法身大智大悲真俗万行法界圆满菩提，无出入故。三乘菩提虽观四谛十二缘，而亦未知四谛十二缘之实体。非独二乘不知，三种意生身菩萨，位登十地，犹未能悉知，唯一乘菩萨以智方知，至〈十地品〉具明。但且略而总言，三乘中，观苦集灭道及十二缘生，及行六波罗蜜菩萨，厌苦忻真，但求出世，大悲菩萨方云留惑润生，一乘菩萨以智观四谛十二缘生，无明即智，苦谛即圣谛，於生死涅槃无解缚性，是故此经名苦圣谛、集圣谛。如是十圣谛，十十二因缘，总是法界自性无缚无解自在之缘，不名无明，不名苦谛。如是总观万法，如是名为一乘法界缘起智悲自在，任性缘生，一切眼耳鼻舌身意，无非是法界缘起自在法门。一切诸佛知见神通道力，以此而有，但以禅定观照诸波罗蜜，而显发之。是故学者，应如是修，如是悟入。已下颂文，四行一颂，如文自具，不烦更释。有智之士，随文称叹，令众发心。

明法品第十八（经在第十八卷）

将释此品，约作三门分别。

○一、释品名目。

○二、释品来意。

○三、随文释义。

○第一释品名目者，此品为明前之〈升须弥顶品〉〈偈赞品〉〈十住品〉〈梵行品〉〈初发心功德品〉五品法门已，发菩提之心，得广大功德。此精进慧所问之法，有二义，一、令前五品之法，其心更明；二、令后所行之法，转胜明白，故云〈明法品〉，明升进前后法故。是精进慧菩萨启请法慧菩萨言：所有大愿，悉使满足，获诸菩萨广大之藏。此明前所得法使令更明，后之升进使令明白，是修十行之向，长飬本位十住之法。

○第二释品来意及名目，如前。

○第三随文释义，分之为二。

△一、长科经意。

○二、随文解释。

△第一、长科经意者，约科为三段。

○第一、初尔时已下，长行有三十三行半经，通偈颂有五十五行半，明精进慧菩萨请法分（下有分义三段）。

○第二、尔时法慧菩萨已下，有六行经，明法慧菩萨许说分（下有申义一段）。

○第三、佛子菩萨摩诃萨已下，直至品末通偈颂，总明正说法分（下有分义二十段）。

从初第一请法分中，义分为二。

一、科此一段经之文意。

二、随文解义。

第一、科此一段经文意者， 约科为三段。

○第一、尔时已下，至靡不乐闻，有十二行经，明精进慧菩萨初起请法门分。

二、随文解释者， 从初尔时者，尔犹此，云说此法时也。精进慧菩萨者，约位加行成名。此通十个慧之通称，为令欲成此位之升进，必藉精进之功。慧者照烛义，精进者无思义，以无思之慧，照烛有作之功，有作本自无功，万法本来自净。万法自净，名之为精，无功智应知根利生，名之为进。此约成位进修之称也。菩萨者，如常说也。白法慧菩萨者，白者明也，明著名言申其所明也。云升一切智乘者，明入此位也。以此位菩萨乘一切智乘，生如来家，入佛种智，为佛之子，恒蒙诸佛之所摄受故，明智相应堪与益故，故云摄受。云获诸菩萨广大之藏者，如十回向中智藏悲藏等十藏是也。云以何方便已下，正说中十十法门是。

○第二、复次如诸已下，至菩萨所行次第愿皆演说，有二十一行经，明精进慧菩萨并举当位应所修行之行及获益，重劝说守䕶法分。云六通者，身通、天耳通、天眼通、宿命通、他心通、漏尽通。身通者，於一刹那际身随智用，周遍十方，对现色身，随根普应。天耳通者，耳根常闻十方一切诸声。天眼通者，眼根常见十方一切麄细等色。宿命通者，智随三世，一切众生，死此生彼，所作业行因果，悉能知之。他心通者，一念能知三世一切众生心念所欲。漏尽通者，随智遍知一切诸法，而无情欲，顺痴爱心。此经又有十种通，如〈十通品〉说。三明者，一、宿命，二、天眼，三、漏尽，是名三明。四无畏者，一、一切智无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说尽苦道无畏。相好者，此经十身相海也。力无所畏者，十力也。一、是处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、一切至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力，是为十。三世业果名为处，了达非有名非处。善知众生业因果，心定不动如山王，众生根品上中下，欲乐种种各差别，种种世间诸性分，一切道法各不同，宿命遍知三世业，天眼十方无碍了，随诸分别满十方，心无杂染常无垢。如是十种得自在，是名如来无畏力。

十八不共者，一、佛身无过失，二、口无过失，三、念无过失，四、想无过失，五、心无不定常在三昧，六、无不知已舍，七者、欲无减，八者、精进无失，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、身业随智慧行，十四、口业随智慧行，十五、意业随智慧行，十六、智慧知过去无碍事，十七、智慧知未来无碍事，十八、智慧知现在无碍事。所言无过失者，妙善相应。所言无减者，所作善法常无忘失。云一切智智者，云种种智无尽智。此明差别智无尽故，如守䕶分中有二义，一、明初发心菩萨，守䕶一切诸佛法藏，而能为人演说；二、得天王、夜叉王、如来法王等守䕶。