大方广佛华严经论　卷第十三

唐方山长者李通玄　造

○第五段，有六行半经（一百一十三言），义分为四。

△一、举众数。

△二、寄位表法。

△三、释名配法。

△四、结数叹德。

△一、举众数者，如上初行是。

△二、寄位表法者，此之一位，表具足方便住中十波罗蜜，以禅波罗蜜为体，以道场是除蕴秽义，明禅能治蕴义故，如世间场也。为明禅定，凈六七识之取染，显般若，能开妙慧，简择理智体之本实故。以禅波罗蜜以为场体，般若波罗蜜以为人功，以普贒万行为驮，运至法界普光明智殿，为大都居，以一切种种智为大藏。此中十个神，一神为一波罗蜜，为自益益人之行様。

△三、释名配法者，一、净庄严幢道场神，主具足方便住禅波罗蜜中檀波罗蜜门故，以法性定体为檀，名为净也。以无亏定体万行，为庄严幢也。幢名定体不动义。以法性无性为所乘，名之为道。以无性之禅定，能治所依之蕴，名之为场。神者，是无依无性之中大智也。以不思不为，无形无质，等周法界，而知万有者，称之为神。二、须弥宝光道场神，以须弥是高显义，宝光是无垢义，以戒光照俗，见者发心故。以禅定为戒，出过情识，是须弥义。以定能无妄，是无垢义。以定能发慧，宝光义。三、雷音幢相道场神，主禅波罗蜜中忍波罗蜜，明毁誉之音如雷，法忍不动，名幢相。道场神如前释。十波罗蜜，随五位中，各各自具道场仪故。四、雨华妙眼道场神，主禅波罗蜜中精进波罗蜜，明法身为定体，依定体起万行精进，名为雨华，是精进义。定能起慧，故称妙眼。以其法眼行华，利生无懈，是精进故。五、华缨光髻道场神，主禅波罗蜜中禅波罗蜜，以法界自体无动静上，而起行禅，化诸乱意，名为华缨。以定能发慧故，名之为光。以行招果，用严其顶，以此为名。又此十波罗蜜，皆为顶法。何以然者？谓以十住初心，一一度门，至佛果故，无初中后故，以从佛果起胜进故。六、雨宝庄严道场神，主慧波罗蜜，慧能雨法宝故。七、勇猛香眼道场神，主方便波罗蜜，此位是慈悲位故，常处生死，名为勇猛。慈眼视众生，名为香眼。以戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身之香，而视众生，拔苦与乐，故名香眼。八、金刚彩云道场神，明第八愿波罗蜜，以为愿云覆众生故。以此位是无功用智能破邪流，号曰金刚彩云，明能同异道故。九、莲华光明道场神，主力波罗蜜，是法王之位，处世如莲华，说法为光明故。十、妙光照曜道场神，主智波罗蜜，以大智知根，名为妙光，知根破惑，故名照曜。

已上十波罗蜜，皆禅波罗蜜为体。

△四、结数叹德，如文可知。

○第六段正心住，主般若波罗蜜为体，十个主城神，为此般若波罗蜜中十波罗蜜，於中有六行半经（一百一十三言），义分为四。

△一、举众数。

△二、寄位表法。

△三、释名配行。

△四、结数叹德。

△一、举众数者，如初行是。

△二、寄位表法者，寄此神众，表正心住，空观成就，明善守心城，名正心住。如善财童子十住之中，第六善知识海幢比丘是也。其在经行道侧念止，端居寂默，出入息尽，膝出阿修罗，脐中出天身，顶上出诸佛等。以广大身云，周遍法界，教化众生。又如十住位中正心住位。经云：此菩萨闻十种法，心定不动。即明正心住，善守䕶心城故。以主城神，寄表正心之住也。

△三、释名配行者，所谓宝峰光曜主城神，主般若波罗蜜中檀波罗蜜，明以无性妙慧，广施含生故，号宝峰光曜。如其山峰，以至虚空相尽处故，明以法空慧至相尽处故。以无相妙慧，广施众生，名为照曜。主者，空慧自在，名之为主。城者，空有自在，不与涅槃生死合散故，名之为城。又以法慧施人，不与情欲之漏合故，名之为城。二、妙严宫殿主城神，明以慧利含生，以为戒体，以妙慧为宫，治人为殿，万行为严。又以菩萨正慧为妙严，大慈大悲为宫殿，心无思虑为主城，无相妙慧，任理智而知，名之为神。此以慧利为主，以戒为防䕶义，防䕶一切众生为城。三、清净喜宝主城神，主慧波罗蜜中忍波罗蜜，明以法空慧而成忍故，故名清净喜。以忍即喜故，以法喜即名为宝故，明能忍为宝也。自此下四众神，准上排位配之，经文广大，不可一一释之，略知法则然尔。如主道场神、主城神、主地神等，总是女神，为明慈悲故，而实体中，非男非女，但随事示现。

○第七主地神（有七行经一百一十七言），主第七不退住方便波罗蜜中十波罗蜜故，各以十个神名配之。此以法身为地体，能生万行，以理智慈悲为神性，无所退动故，大悲如地，养万有故。

○第八主山神（有六行经九十八言），是童真住，行愿波罗蜜中十波罗蜜。山者，不动义，高胜义。神者，智体应真自在，明第八住、第八行、第八回向、第八地，总无功之智，不动如山故，以山神表之。其中十个神，即是此位中十波罗蜜行，亦名智能出世，高胜如山。

○第九主林神（有六行经一百一言），是法王子住，主力波罗蜜，明说法如林，广多覆荫故，是法师位也。

○第十主药神（有五行半经九十五言），明灌顶住，主智波罗蜜，於中十个神，主智波罗蜜中十波罗蜜，明智能知根，与法药故。

○第四叹德，如文可知。

已上从海月光大明菩萨，至此主药神，表如来五位众中，十住之智门，百波罗蜜竟。十行之众，如下须知。如此一部之典，一切施设，总是法门，终不唐设一事一字。总是五位之中，信修悟入之法则故，入法方便门户。此明佛果五位，入法益生覆育之様式故。入之者，创与智合，名之为神，亦以覆育众生故，为神佑物也。以修行自在处如天，亦以化利诸天故，於十方三界，示受天报，亦以回向门，同修罗身，入诸鬼趣，亦表自在如王。

十行法门第三

○第三，从主稼神已下，至主昼神。此十众神，明十行利生法门因果者，以主稼神，为表行为资粮故。如世间以禾稼为资粮，长养有为之身。佛法即以十波罗蜜行为资粮，长养法身，令使世间习气渐微，出世习气大慈大悲大智得办。如资粮位，准三乘说，十信、十住、十行、十回向，为道前四种资粮。初地已上，为见道加行。为三乘地前菩萨，经一大僧祇劫，修有为有漏行，初地见道。如此经十信之中，全信自心与十方诸佛，性相大智无差别体。十住初心，以修方便三昧力见道，从初发心住，及已上诸住，总为见道之位。十行、十回向、十地，总为加行，总为资粮。为资粮加行，与佛因果同进故。为加行与佛果齐资，以普贒行，用资悲愿成满。以十住初心，所见法身理智性果，资粮普贒行，不属人天有为无常。从初发心住，五位进修，如来法身理智性果，普贒行果，於一真法界之中，互为资粮，废一二俱不成，即一垢一净心起。是故以佛理智之果严行，以行严果，故为佛华严也。是故已下十住、十行、十回向位中，皆得十方诸佛，与入位菩萨同号，及与智摩顶，会同体智也。如三乘菩萨，多生他方净土，及四禅向上，别有菩萨净土。设在欲界，即言以悲愿力故，留惑润生，非如此经法门，乘如来法界乘，从初发心住，以如来大智法身性果，普贒行果，普周生死，动寂均平，理事普进。以法界体用，以治余习法，无前却故新等执，不如三乘别教，说他方别有净土，留惑娑婆。加行即在初地位初，资粮即在十信、十住、十行、十回向，五位既无佛果，明知十地见道未真。如此经於十信心中，自信自心，有十种佛果，十种世界，即如金色世界、妙色世界、莲华色世界，如是有十个色世界，为十信心是有为故，所信佛境界是色也。本所事佛、不动智佛、无碍智佛、解脱智佛，如是十个智佛，即是自心，所信自心，十种智果。以为十种佛果号故，毕竟证修诸佛满处，为成此智，不异此智。除此十信位中，以生灭心，信十色世界，十智如来，至十住、十行、十回向、十地等觉、十一地，总有五十个因果，皆以普贒行为因。以如来法身理智性为果，或更互参之，以相资发。以此二种因果，五位之中，共有一百重佛因果，通取本五位上，各有五重因、五重果，总为一百一十重因果。如十住位中佛因果者，即因陁罗华世界，波头摩华世界，宝华世界，佛号殊特月佛，无尽月佛，不动月佛。如是十华世界，十个同号月佛，以为佛果。法慧菩萨等，十个慧菩萨，以为普贒行修行之因，为此十住，以入方便三昧力，真证法身妙慧，即世界名华，以华开敷现果故。所现佛果，皆号之为月者，为明十住之中，创见法身，妙慧现前，无烦恼热，得佛法身，清凉如月故。以所见道除惑处，为作佛名。以心开悟处，而为世界。如因陁罗华者，此云能主华也，明初发心住，生在佛家，能为众生说法主故。波头摩华者，赤莲华也，明治地住进修增胜，赫奕开敷可观之义。总是以随位入道处因果，为佛及国土世界菩萨之名，皆非外有，总明自行所行也。如十行位中，十个慧世界，十个佛号，皆名之为眼，以为其佛果。功德林等十林菩萨，以为其行行之因。以次十回向、十地，如经可知，至位方明。大要言之，以当位十佛，为本位之果。当位十菩萨，为当位修行之因。如此初会中，以如来为当五位之果，普贒菩萨及诸神天等，为五位修行之因。又普贒菩萨，及诸神天等，以毗卢遮那根本智，为起修行本因。以自己修行之身，为佛差别智果故。为以佛性智果为因，以现修之身，即理智之性果故。互为因果，互为体用。是故神天叹德中，先叹佛德，次叹自己与佛同智同德也。此为入法之様，令诸学者，迷即凡，悟即佛故，以智悲齐进也。如善财童子，十行初位中，欢喜行善知识所居之国，名为三眼，还同十行菩萨所居世界，名为亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界等，十慧世界也。如三眼者，一、摩诃般若，二、解脱，三、法身，亦以智眼、慧眼、法眼，为三眼故。如世𠁼字，如摩醯首罗天王面上三目故，为一切佛法，不离此大智大慧法身故。此十慧世界义，通此三眼。以是善财十行之中，初善知识，国名三眼，比丘名善见，即同十行之位，佛号常住眼佛、无胜眼佛，名为善见者，具三眼也。为十行之中，以智眼知众生根，而同行故，佛号为眼，善知识名善见，目发绀青，皮肤金色，圆光一寻。相好如佛者，明十行中，所行三眼行，因果即佛也。在林中经行者，明万行稠林，覆荫众生故。还如十行位中，菩萨号功德林、慧林、胜林等，十林菩萨也。善财十行中知识，即以比丘，为十行位中之行，处林中经行。如下文中，以功德林等十林菩萨为所行。今此初会中，即以主稼神，为佛果十行资粮，资粮众生入佛位故，资粮见道菩萨长大悲故。如此初会佛果五位，与第二三会已后，诸菩萨进修五位，及善财童子示行五位，前后相参，体势相似，总明佛果、普贒行果，体用相资，始终不异。以是义故，五位中，五十种资粮，五十种佛果，互为主伴，互为因果，互为体用。以如来理智性果，常资普贒行，使令无染。普贒行常资如来性果，使得圆满悲智，废一边，一切不成。所有行门，即是人天因果。设得出世，即是声闻二乘，及出世净土菩萨，及留惑润生等。此非是法尔理智，世及出世大悲，动静染净，自在圆融故。如此十行，与佛果资粮，犹如黄瓜，果华同出，华果相资，以无功而为自在也，法尔理智行周故。

○第一主稼神一段文中（有六行经九十八言），义分为四。

一、举其众数。

二、寄位表法。

三、释名配行。

四、结数叹德。

一、举众数者，如初行一句是。

二、寄位表法者，以主稼神，表资粮位中十行位也。

三、释名配行者，所谓柔软胜味主稼神者，主欢喜行中檀波罗蜜，於此檀中有二义，一、法檀，二、事檀。一法檀者，见来求法者，欢喜无厌故，名柔软胜味。以法味资人，令心调伏故。二事檀者，即主稼神，是后稷神之流也。以神佑五谷，令生胜味，资益含生故，遍十方世界，随处异名。二、时华净光主稼神者，即是欢喜行檀波罗蜜中戒波罗蜜，知根同行，号曰时华。令得性戒开敷，名之净光，亦是世间五谷之华，依时佑之，令光净开敷故。三、色力勇健主稼神，明檀波罗蜜中忍波罗蜜，明法忍功成，名为勇健。随忍成果，故得色力严身。诸力之中，风力为最，诸行之内，忍力为最，八风不能动故，以能随行成忍，故名勇健。如善财十行中第三行，具足优婆夷，是其行。以明忍为诸行中果故，故名具足。四、增长精气主稼神，主檀波罗蜜中精进波罗蜜，以精进力，资粮法力，大慈大悲力，处生死海，教化众生，而无劳倦。自无所求，故名增长精气主稼神，表无精进力，即诸行不成故。五、普生根果主稼神，主檀波罗蜜中禅波罗蜜，以法性为禅，出生万行理智妙慧，名普生根果。以法性理禅，生智慧万行故，即根即果，以明根从果生本末无异故。如佛果普贒行果，互相资故，明从果生根，以根资果。六、妙严环髻主稼神，主檀波罗蜜中慧波罗蜜，明以妙慧严行，行复严慧，行慧互严，将用利生，以招依果。以环其髻，用严其首。此是垂髻如环，明解行圆满故。七、润泽净华主稼神，主檀波罗蜜中方便波罗蜜，此位明成就大悲故，为润泽净华，利他行故，令他解行法开敷故。此为檀波罗蜜中方便门，成大慈悲故。八、成就妙香主稼神，主檀波罗蜜中愿波罗蜜，十行第八位中，同於八地，智无功用，五分法身香，悉成就故。又以净智知根，依根设教，用成戒定慧之妙香故。九、见者爱乐主稼神，主檀波罗蜜中力波罗蜜，明法师位成，说法利生。见闻法者，皆爱乐故。十、离垢净光主稼神，主檀波罗蜜中智波罗蜜，以智能离自他垢故，诸法灌顶，同十住十地中灌顶位也。

四、结数叹德，如文可知。

已上十个主稼神，总是欢喜行中檀波罗蜜中十波罗蜜资粮，从行成号，已下例然，法则如上。

○第二十个主河神（有六行经九十八言），是饶益行行戒波罗蜜中十波罗蜜。第一普发迅流主河神，明十行中戒波罗蜜中檀波罗蜜。若以其事，如此孟母是也。如善财童子，饶益行中善知识，於河渚中，一万童子，释天为首，聚沙为戏，以河为行，主戒体，明饶益故。此初会中，河神为戒体，前后相似，普发迅流，明应一乘之种。第二普洁泉涧主河神，明应三乘及人天等善法，主十行中戒波罗蜜中戒波罗蜜。已下诸神，依行位名号，以名下义，如前配之可知。如十行中戒体者，如释天童子，以算数法，相黡子法，五行阴阳，以利人之巧术，以为十行之中戒体，故名普洁泉涧义。若不如是，行行不满故，明人天及三乘总化，以巧术利生，是普洁义。

○第三主海神（有六行经一百二言），明无违逆行，明忍波罗蜜，如海能纳众流，是无违逆也，主忍波罗蜜，有十个海神，即明忍波罗蜜中十波罗蜜也。各随名下义，如前配之。大意此十行中忍，以法性大悲，以为忍体，是故如海含润，处其下流，能容一切无明高慢生死之流，皆为法流，而无妨碍，故名无违逆行。如善财童子，无违逆行中善知识，南方有城，名曰海住，有优婆夷名具足。素服垂发者，慈忍之貌，具足成忍，无行不周，故名具足。海神者，女神，明慈悲柔软处行能忍，其心如海，福智具足，饶益众生，是故忍为万行中果也，能容众流。

○第四主水神（有六行经一百二言），明无屈挠行，主精进波罗蜜，为明水体能净诸垢，以明此位菩萨，以法性之水，常勤精进，教化众生，一一知根而益，而无屈挠其心，如水润生，随物而益，各得其所，而无屈挠。於中十个水神，即是精进波罗蜜中十波罗蜜，明其万行如水，同事润生，各各随名下义配之。常以十行中精进为体，如十住中精进门，乐勤观法性为体。此十行中，以精进门，处世益生，以行润物为体，位位中各随当位主行为体，余九於主忍行体上作别，不得一向解故，即体意不当。如十回向中精进波罗蜜，圆融理智大悲，使令均平自在。如是五位，得一即五位俱有齐等。以惯习生熟须有次第，虽立次第，以法界智体，而无前却，是无前后中次第，是一性无差别中同异，不可以情作前却解也。以实而论，初发心住中，如一渧之水入大海水中，总同海体，诸龙鱼宝藏咸在其中。为教化众生故，教网筌罤方法不可不具。以名言竹帛著箓，即似如前后义生。体道者，明鉴即如持宝镜普临万象，十地即明使惯习功成，等觉位中，即明自在行周法界。若但置十住一位，但明见道初功。又安十行修行，但有出世心胜，加十回向兴大愿云，使令悲智万行圆满，十地但蕴功成德，使令惯习，须成十一地，入俗自在行周，任法饶益，明张教网，学者有所归依。若不如斯，发心者何措？

○第五主火神（有六行经一百十言），明无痴乱行，主禅波罗蜜。於中十神，明禅波罗蜜中十波罗蜜，皆以十行位禅为行体，即明普智照而恒寂故，即以火神为定体，即寂而常照，即事而常理，悲智照用而无碍故。以火神为定体，若其世间事也，即南方离神是也。若其人也，是其心也，离法心故。若其法也，是虚无之智也。若外事，是其日也。若在其身也，是其目也。若在方法也，为中道，为正为，明为虚无。为智照万有，为普光明殿，是女神故。善财童子南行意者，为若此也，明无痴乱行。以火神能破暗故，不迷惑故，无暗障故。此一段约用而为定也。

○第六主风神（有六行经九十八言），明善现行，以般若波罗蜜为体，十个风神，明智慧波罗蜜中十波罗蜜也。若世间也，即辰巳之间巽神也。是女神故，为法则也，为言说，为教令。如《周易》乾四世卦，巽上坤下曰观。《易》云风行地上，可以观象。君子设政教，而众人从之，而法之可以观。以是义故，巽为风教，明第六波罗蜜，智慧功成，善现言教，教化众生，此名善现行也。又辰巳之间，如来取之为斋戒法则，名吉凶之际，成善之终，至午即万法为正也。上値角宿，角为天门，主僧尼道士在其中，明是设教，令成众善之门也。一切风化，皆从此起。象以口为天门，吐纳风气，成政教故，以智为神。又敷华发果，发生一切，能持世界，能成能坏，故名善现行也。此经下文云：如海有四种风，一名积集，能集众宝，明大圆镜智；二名能成，能成众宝，明成所作智；三名拣择，能拣众宝，明妙观察智；四名能散，能散众宝，明平等性智。是故以四智为风神，能现法自在故，以风神为表善现行故，为此第六智慧法，以智慧风神，善现一切法行，悉皆自在故。如十信位中第六信位，佛果配在东南方，佛号究竟智，为东南方是巽，以巽为风神。又《易》云：巽为言说。以借物表法，将风神明智慧，能善现众法故。方者法也，以取其法，大象无方也。

○第七主空神（有六行经九十八言），明无著行，主方便波罗蜜，成大悲门。以法空起行，教化摄取一切众生，故名方便，故名无著行。於中众神，明方便波罗蜜中十波罗蜜，以一切法空为体，以智为神，故无所著，以一切法空能生悲智故，即万行无著。

○第八主方神（有六行经一百六言），明难得行，为智用无功功难成故，主愿波罗蜜，为智体性净，以愿防之，念其本愿，引智起行，令行周遍，使令不住涅槃，不住生死。於中十个神，明愿波罗蜜中十波罗蜜，方者法也。以第八行，大智成就，以智说法，饶益众生。此是大智为神，总以震坎兑离四维上下正方之神都举，明无功之智圆摄故。

○第九主夜神（有六行经九十八言），明善法行，主力波罗蜜，法力已成，法王功办，常处生死长夜，以法照明世间故，名善法行。於中十神，主力波罗蜜中十波罗蜜，是女神也。此为善财童子十地中知识故，以明此位行体，彻十地法故。

○第十主昼神（有六行经一百六言），明真实行，主智波罗蜜，於中十神，明智波罗蜜中十波罗蜜，以智日恒明名为主昼，智无为而应万有，称之为神。叹德中，俱共精勤严饰宫殿者，以智普周，教化众生，成法宫殿，悲为宫，智为殿，成就众生悲智宫殿，展转相益故。已上明十行位竟。