大方广佛华严经论　卷第三十八

唐方山长者李通玄　造

十通品第二十八（经在四十四卷首）

将释此品，两门分别。

○一、释品来意。

○二、随文释义。

○一、释品来意者，为明前有〈十定品〉，此明以定起用，即有十种神通。

○二、随文释义者，即明定有十种神通。其十通者，具如下列，如文具明。

○第一段，有十三行半经，明都举十种通之数，并举初他心智通之大用。阎魔王者，此曰遮止，谓遮止诫朂，罪人能离苦故。（尔时，普贤菩萨起至善知他心智神通止。）

○第二段，有十一行经，明天眼智通之大用。（佛子起至天眼智神通止。）

○第三一段，有二十四行半经，明宿命随念智通大用。（佛子起至宿住智神通止。）

○第四一段，有十八行经，明知尽未来际劫智通大用。（佛子起至未来际劫智神通止。）

○第五一段，有十三行半经，明天耳圆满通之大用。（佛子起至天耳智神通止。）

○第六一段，有二十行半经，明住无体性神通起十三种神通大用。（佛子起至佛刹智神通止。）

○第七一段，有十三行经，明善分别一切众生语言智通大用。（佛子起至言辞智神通止。）

○第八一段，有四十一行经，明出生无量阿僧祇色身庄严智通大用。（佛子起至色身智神通止。）

○第九一段，有二十二行半经，明以一切法智通大用。此明於根本无作智起一切差别智故。（佛子起至法智神通止。）

○第十段，三十五行半经，明以一切法灭尽三昧智通大用。此一段，明於法性寂灭理中，常起大智大悲大用利生性圆满故。（佛子起至无碍智神通止。）

此已上十通，皆以不思议无作无碍无限大自在智，起无限寂用，入因陀罗网境界重重自在法门，皆不可作三乘有限量见故。如阿那律，我以天眼见三千大千世界，如观掌中庵摩勒果等，如权教菩萨，见自他佛国往来彼此皆有量故。此约法身无限无表里，中间智身亦尔，总无限故，处帝网重重大用故。总约第一义天，一切智天，非如世间上界诸天、眼、耳通，及三乘声闻、缘觉、净土菩萨通故。以住无体性神通，身恒不离本处，而十方一切诸佛国土，一切众生国土，皆悉现自在身及以毛孔，而眼、耳、鼻、舌、身、心无不共同一体一性。如因陁罗网，众像互容，无往来自他之性。此十通体，如是遍周，如是通彻，名为神通。以智遍通，与物同性，而知物故，名为神通，非是往来自他见故。如此十定、十通、十忍等，是十地位终，入於生死，利众生之方便，亦是十住、十行、十回向、十地、十一地五位通修。余义经文自具。

十忍品第二十九

将释此品，约分三门。

○一、释品名目。

○二、释品来意。

○三、随文释义。

○一、释品名目者，明此品通初发心之始自位升进行之门，亦通佛果后利众生成行之方便。以随行之忍，依行立名。若以权教菩萨地前为伏忍，地上见道方入顺无生忍。若以一乘通十住，初心得忆念诸佛智慧光明门，名生佛智慧家，名得音声忍，亦名顺无生忍，但为随行名异故。且约十住初生佛智慧家，约名顺佛正智慧无生忍。以十行中，名以佛智慧随行无生忍。以十回向中，以约理智之中，以无限大愿起大慈悲门，和融理智大慈悲，使令均调，名和融大愿大悲大智寂用无生忍。此是地前随行顺无生忍。从初地至三地，总取地前三位，总作一法修行，名长养智悲，使令惯习成满。以初地依地前十住、十行、十回向大愿圆满发心，起常处生死守䕶众生之志，是故亦名顺忍。直至八地，名得无生忍。善财童子初地善知识名婆珊演底，此名主当春生苗稼，亦名依止无畏，为明表主当众生初发心之菩提苗稼，亦名主当众生，与作依止，使令无畏。此初地菩萨以前愿力处众生界行故；二地明修上上十善戒，治欲界惑习，使令无著故；三地修上界八禅及以九定，令於禅界不著，此名顺其理智利俗长养大悲顺无生忍；四地方明三界不污，又明生在佛家；五地以禅定门发善巧智慧，修世间技艺；六地修世间出世间智慧，已终灭定，三空现前，名寂灭忍；七地常处生死行圆；八地现行菩萨行功用已终，得无生忍；九地以法师位，明说法得自在用；十地佛用一分方终；十一地普贤行满已去，纯是妙觉如来，不离菩萨方便，以用济生。此十种忍，若以十地升进论之，一地得一忍，十定、十通亦然。约以堪忍之位，至普贤行内，以立品之名目。又随位进修之位，调治之功，随行立名，名之〈十忍品〉。

○二、释品来意者，前已有十通，此乃约通有忍。若无神智通达，但成伏忍，法忍不生，以此品须来。此乃十地已前，以忍成通；十一地内，以通成忍，亦是十定、十通、十忍，是一德之功用故。

○三、随文释义者，已下有十段文明十种忍。

△第十段已下，有一段颂，是重颂前十忍法故。如第一音声忍，总配五位中初位，十住初，十行初，十回向初，十地初，十一地初。如第二顺忍者，十住第二住，十行第二行，十回向第二回向，十地第二地，十一地第二位。如是一一次第，五位同配，但以升进功用惯习生熟不同故。如是无生法忍，如幻忍，如焰忍，如梦忍，如响忍，如影忍，如化忍，如空忍，皆如上一一随五位同配同修。又一位具十忍故。余义如文自具。已上十一地行满。

阿僧祇品第三十

将释此品，约立四门。

○一、释品来意。

○二、释能问之主。

○三、释说法之主。

○四、随文释义。

○一、释品来意者，明前十定、十通、十忍三品，明该括因果初终始末，不迁刹那之际，已成神通，法忍具足，明一切诸佛所施因果教行方便，果行相资，始终不绝，不离刹那之时。如《仁王经》一念中具九十刹那，一刹那经九百生灭。如是三世佛果及普贤方便行，总时不迁故，但以刹那为量，不立生灭之名。设论生灭，但於刹那内安立，更无长短。自此已下，至〈如来出现品〉，明佛果之中三业广大自在行门。且如〈阿僧祇一品〉，明如来心业广大自在。二、〈如来寿量品〉，明如来命广大自在。三、〈菩萨住处品〉，明如来行摄生广大，常住自在。四、〈佛不思议法品〉，明叹佛三业神德广大自在。五、〈如来十身相海品〉，明佛身业报得庄严广大自在。六、〈如来随好光明功德品〉，明佛三业所顺法身所感之功德广大自在。依《缨络经》配第三禅说佛华三昧，有百万亿颂，即是此〈普贤行品〉，是其略也。当第七会合，名〈佛华三昧品〉。七、〈普贤行品〉，明佛三业果行遍周广大自在。八、〈如来出现品〉，明佛觉行遍周，常於一切世间无时不出现广大自在。此之八品经，总叹佛果、行、智德三业功用，及庄严报相广大自在故，以次此品须来。

○二、释能问法主者，菩萨名心王，此明得心成忍之后，心业自在，名之为王。

○三、释能说法之主者，此品何故如来自说？明此数法广大，下位智所不及，唯佛能究竟故。此是佛果，二愚非至，差别智满方了。即此〈阿僧祇品〉〈随好光明功德品〉二品法，是如来自说。自余五位，各各随位菩萨自说。十信菩萨说十信法，即文殊、觉首等是。十住菩萨说十住法，即法慧、财慧等是。如是准此例知。以此，此品非至差别智果满，佛位方明，还是如来自说故，能问之主，还是如来心智自在，名之为王。表心自在故，方堪能问。总是佛自在之心故，设教法则，令学者仿之故。说行以普贤主之，以行成忍，即以王主之。又此数法智满，佛果方终，以智遍故，任运而知，非是加行作意而知，以此佛自说故。

○四、随文释义者，一百洛叉为一俱胝者，一洛叉，此云一亿，一俱胝，此云一兆。又案此方黄帝算法，总有二十三数，谓一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载。从壤已去，有三等数法，其下者十十变之，中者万万变之，上者亿亿变之。今此〈阿僧祇品〉，用上等数法，故云百千。百千为一俱胝，俱胝俱胝，是当此壤也。那由他，当沟也。鞞婆罗，当此涧也，作正也，来载也。自是已去，此方数名尽也。弥伽及毗伽，皆上声呼。矝（居陵反）羯摩、娑婆（上声呼）罗（郎何反）、毗佉担（多甘反）、瑿（於奚反）攞陁、阿么（莫我反）㪍（蒲没反）、薜（蒲计反）窣（蘓没反）睤（普计反）、谜（莫计反）荼（宅加反）。此已上数义广大，虽复无量难量，意明如来智慧普贤愿行三业广大，世数不能及故。如下文颂中具明。此已上依大数，有百二十大数，至不可说不可说转，以为一终。颂云：不可言说不可说，充满一切不可说，不可言说诸劫中，说不可说不可尽，不可言说诸佛刹，皆悉碎抹为微尘，一尘中刹不可说，如一一切皆如是。此不可说诸佛刹，一念碎尘不可说，念念所碎悉皆然，尽不可说劫恒尔。此尘为刹不可说，此刹为尘说更难。以不可说算数法，不可说劫如是数。以此诸尘数诸劫，一尘十方不可说。尔劫称赞一普贤，无能尽其功德量。意明如来普贤愿行功德过称量，数量所不及故。如是此品说佛位内普贤行愿，虚空不可量，刹尘不可比，无限重重无限重重，广如经自具。如是多劫是一刹那际多，如是如来普贤行是一刹那中无尽故。准前第二会所问，合有〈十顶品〉，来文未至。

寿量品第三十一

将释此品，约作三门。

○一、释品来意。

○二、释说教之主。

○三、随文释义。

○一、释品来意者，明前品既是阿僧祇，此即合便有寿量。

○二、释说教之主者，说此品教主，以心王菩萨说者，明佛寿量以心王为体，以心王表命自在故，即明如来心王之命，随根延促长短，任物自在，而实如来无寿命者，无长短者故。

○三、随文释义者，此之一品经，明佛寿量长短，约未悟者作节级，令知如来寿量无尽，以少显多，以短显长。若不如是，云何能知佛之寿量？然实如来无长短命，性无生灭故。如来寿命如根本智，无生无灭，无去无来故。约以十佛之命表之无尽故。

菩萨住处品第三十二

将释此品，约作三门。

○一、释品来意。

○二、释说法之主。

○三、随文释义。

○一、释品来意者，前有如来寿命住劫，此品佛以菩萨行持世间，人间海中摄化遍故，此方如是，十方国土及阎浮提例然。且约住处，虽有所依，化行无方不至，总是身含佛刹，毛容法界之众，於刹那际，应十方而等周，对现色身，随根普见，为明菩萨住持摄化境界，此品须来。

○二、释说法之主者，明菩萨摄化住持之行，是心王自在随智之行故，令心王菩萨说此住处之品，总明随自心王起智用故，明以普贤行随行成忍已后，皆名心王，於世自在，明不与物违。

○三、随文释义者，支提山者，此云净信，为此山见者能生净信。毗舍离城，此云广博，为於中印度中最广大故，亦名广严城。摩度罗城者，此云孔雀城，亦云密盖，皆因古事立名。俱珍那城，亦名俱陈那，俱陈者，此云大盆，於大盆中畜水若池，恒於盆侧修仙法，常为人说《护净经》及《养生经》，后学之徒，皆以师法为姓，今城因此为称。目真邻陁窟，此云解脱，是龙名也，邻陁此云处，以有龙在此处闻法得解脱故，因此为名。摩兰陀国未翻，甘菩遮国未翻。震旦或曰支那，亦云真丹，此翻为思虑，为此国人多思虑计度，以之为名，是此汉国也。那罗延，此云坚牢。疏勒国，正云佉路数怛勒，此方存略，但云疏勒。迦叶弥罗国，旧云罽宾国，此翻为阿谁入。昔此国未立之时，其有大龙池，人莫敢近。其后有一罗汉，见其形胜，宜人居止，乃从龙乞，容一膝地，龙乃许之。罗汉化身令大，其膝渐满池中，龙以言信，舍之而去。罗汉以神力乾竭其水，令百姓居之，建立屋宅。众人咸言：我等不因圣师，阿谁得入此处？故从此语，以立其名。其国即在北印度境乾陁罗国，此云持地，以此国多有贤圣居在此国，不为他国所侵害故。又云乾陁是香，罗谓陁罗，此云遍也，言此国内多生香气遍故。在中印度北，北印度南，二界中间。苫婆罗窟，是香华树名，其窟侧近多生此树，因名耳。此之一品，大意明菩萨摄生住持不断三宝之行，但举此一阎浮提，表十方刹土及一切阎浮提，总皆准此。

◎已上加第三禅佛华会，以为七会，通下〈离世间〉普光明殿中会，及〈法界品〉逝多林会，总为十会。

佛不思议法品第三十三

将释此品，约立四门。

○一、释品名目。

○二、释品来意。

○三、释能说法主。

○四、随文释义。

○一、释品名目者，此品依如来身、口、智三业得名。云何名不思议？想心不能及，名为不思；情识名言不能及，故言不议。以想心曰思，是有所得，心故言义。名议是世情，名言义量，是妄度量，心不能及。情亡识灭，任智用故。明如来智用，非识心妄情思虑所知故，非情亡想，寂智现乃，应是修方便三昧力方现也。识情昧正智现前，名为不思议。

○二、释品来意者，明前品既说菩萨住处摄生住持之宜，此品即明能化之智故，名佛不思议。非情识议量所为，任智自性遍周，不为应物故，有此品来也。

○三、释能说法主者，说法菩萨号青莲华藏，明前品菩萨得法成忍，得心自在，号曰心王。此明根本智圆明清净无染，名青莲华。以根本智圆明，能成差别智名藏故。告莲华藏菩萨者，明根本智告差别智故，为表相成故。三乘名先得智缘真，后得智缘俗，此一乘得即同得，不分三世有前后故。故青莲华藏菩萨，告莲华藏菩萨，说此不思议如来国土身、眼、耳、鼻等不思议智自在法故。此品意明以自心王根本智说差别智，教化众生自佛事业大自在用故。为此会中，从〈阿僧祇品〉至〈出现品〉有八品经，总谈佛果位中心行法则故，该前五位差别同所归故，不移十三昧之体普光明智，而有此八品法门及一部经故，皆约自佛智德立菩萨名，而说自法，令易解故。

○四、随文释义者，於此一品经，长科为三十五段，前三段是问并佛加持及青莲华获益，后三十二段是答。

○第一、尔时已下，至云何不思议，有六行经，明诸菩萨大众作念有问佛十种不思议分。

○第二、尔时世尊已下，至佛法方便，有四行半经，明如来以十法加持青莲华藏菩萨分。

○第三、尔时青莲华藏菩萨已下，至告莲华藏菩萨言佛子，有六行经，明青莲华藏菩萨蒙佛加持，以十种自在智慧，欲答前菩萨众所问十法分。

○第四、诸佛世尊已下，至无有障碍究竟之法，有五行经，明青莲华藏菩萨都举诸佛有十种无量住，且总答前大众十种问分。

◎已下通十种无量住，总有三十二种无量普遍周无碍总别同异成坏自在因陁罗网门，答前十问，问佛不思议法故。於此三十二种，如因陁罗网互参普遍周法门中，约数有三百二十种，答前十问。此三百二十种因陁罗网互参法门中，以明佛不思议无尽无尽、重重重重、无限无限，如下一一段中，自具十法，如经自明，不烦科意。

如来十身相海品第三十四

将释此品，约分三门。

○一、释品来意。

○二、释能说法主。

○三、随文释义。

○一、释品来意者，明前品说自佛三业二智，入不思议际，遍周广大，无限饶益众生。此品约三业二智，入不思议智中之报身故，此品来也。

○二、释能说法主者，明此相海由行报成，普贤是行，还令行者自说自行报德之果。

○三、随文释义者，於此一品经，长分为九十九段。

△第一、尔时普贤菩萨已下，至所有相海，一行半经，是初总举如来身相如海广多。

△第二、略说九十七种大人之相，分为九十七段，如下。

◎最下一段，总说十华藏世界微尘数诸相，为总结通。初尔时已下，都有九十九段经文，以取十华藏世界微尘数相海庄严，号〈十身相海品〉。此一品经文大意，明三种业用身语智广大无限，利益一切众生，善根行上报生福相。如初举顶上三十二宝庄严大人相，其中有大人相名光照一切方，普放无量大光明网。一切妙宝以为庄严者，初明三十种宝，是明三种业用是万德之总相，二种宝是二智，明如来三业二智是修众福之本故，万善根海，无不以此三业二智以为体故，故初所感果以先标为首。又用严如来之头首故。经云：其中有大人相，名光照一切方。方者法也，是根本智成差别智之法故。普放无量大光明网者，是差别智中随根设教，济漉一切众生之所报生，约因名为光网。一切妙宝以为庄严者，一切业果，福相报得，皆以此二智为所庄严故。宝发周遍者，明以智治生，周旋普覆，以此报生。宝发柔软密致者，慈悲柔软众根普济报成故。一一宝发咸放摩尼宝光，充满一切无边世界，悉现佛身色相圆满者，明於根本智所生诸差别智，起差别行，皆纯净无垢故，报得摩尼净光，光化佛身。为约此二智纯净无碍，所有报境总成智用故，皆与身同。此三业上，一中报十，三业上三十故，二智上二种，总言三十二种宝，用严顶发。通此顶上及身，略举有九十七种大人之相者，明且约随真俗二智，净三业上行七菩提分十波罗密，能净一切三界九品烦恼，便为智用。以智净故，所有报果亦净。以智无碍自在故，所有报果亦自在故。九品烦恼者，欲界一，色界四禅、无色界四禅上二界有八，欲界一，共为九品。有能觉之者，便以二智七觉十波罗蜜方便自利，及以利生，具普贤行满，便报成此九十七相。以十波罗蜜方便发起三界中大自在行用故，於九品烦恼上各成十波罗蜜行门，成九十种大人相，以七菩提分上助显方便分明故，以成七种通。以此七觉分十波罗蜜助道方便行，助显九品烦恼，成真俗二智，令大悲圆满，於一品烦恼上成十种行门，报生十种相，九十配十波罗蜜，七种配七觉分。十华藏世界微尘相者，配真俗二智、三业及行普贤行遍周也。

问曰：此出何教所配？

答曰：此经所有法门，但出自教，余经不能与此教门相会。

何者是自教？

答曰：为普贤是佛自行，还令自行说自行所报得之相。普贤行者，不离真俗二智、七菩提分、十波罗蜜故，但约名知教，约教知行，约行治惑，惑亡报成，即知因果所生即为教也。不可引余权教三乘行门例此所修因果报得，但准已前诸品所放光及菩萨名乃至座名数。以次类之，可晓其意也。佛行普贤行者，不离三界九地烦恼中，而成智悲之门，所有报生因果，还约三界九品烦恼中，成殊胜智行，出三界自在行，获过三界殊胜报业故。以此准知，可明佛意，即是经之教也。

已下诸相，以此三业、二智、七觉分、十波罗蜜为体，又以七菩提分、九波罗蜜，共成一个智波罗蜜。以智波罗蜜为佛果，七菩提分、九波罗蜜是行故，报得九十七种大人之相。十莲华藏世界微尘数大人之相者，是差别智大悲圆满十方世界，以普贤行报得故。此前后二释义，通其一故。已下诸相，约根本智起大悲用，随差别智报生，如文自明。如经云绀蒲成就者，意明颈文三约婴节成就，云西国有绀蒲果，赤色，三约文成，以此比之。弥卢藏云者，明如来右辅上牙大人相，宝焰高远，如须弥山之状也。

如来随好光明功德品第三十五

将释此品，约立四门。

○一、释品名目。

○二、释品来意。

○三、释说法之主。

○四、随文释义。

○一、释品名目，何故名为随好光明功德者，明前品已明十身相海有十莲华藏世界微尘数相海庄严其身，此品约其佛身相中随相无性功德故，以约行报得，成大人之相，随行法身之理智，以成光明故，以立品名故。以随行破烦恼之妙理智慧，以成报相之光。

○二、释品来意者，明前品大人之相，约如来行生报得故，即令普贤说故，为普贤行是一切诸佛行故。此随好光明，明法身根本智，无性随行无体无相功德，以为光明，能大利物，还以无形质无体性光照有缘，如无形质天鼓音声说法，令解脱故，此品须来。然虽理行无二，同为一体，今约感果利物之殊，不可无其次第。

○三、释说教之主者，明如是妙理之果，宝手是引接义故，表以法身妙慧性光引接一切众生，故立此品。何故如来自说？如来自说此品者，明佛果中二愚，一、数法广大愚，二、随好光明功德愚。此二位法，非诸菩萨智所及，至佛果满方明。以理智法身，但与行作无依之体，达妄之缘，其行中所感功德之相，即属普贤行成，即普贤自行报生，还令普贤自说自行报终之果。〈阿僧祇品〉是数法广大，〈随好光明功德品〉是法身智身自体无性无依功德故。此二法皆非依行作得，不由普贤行之所及故，但与行为依止故，是当普贤行满，佛果位终之法，是故如来自说，明当位自说自位法门，令后学者不惑故。此品明法身智身无相理中功德所有利物之法，还以光明天鼓无形质物响音所告，还说法身无相妙理顿登十地，离垢之功故，非余下位和会大愿智悲万行之相得故，以是如来自位自说故。虽行果与智果不殊，然约法辩位，令法则分明，令发心修行者解行不惑，意明法身及根本智不属行所修生，唯大悲及差别智，须依此根本智，加普贤大愿力，和融回向修学，常以根本智为无作之体。此之法身及根本智，虽加十波罗蜜、三十七菩提分法、四摄、四无量成就饶益众生之行，然根本智法身，为无自性可有成坏，但能与一切诸行愿作无染著、无烦恼、无三界业解脱果之体。以此品中明此随好功德能随行用，不失自果，广利众生。此是一切菩萨行之恒佛果故，故以此如来自说。若无此智德之果，一切众生皆无常故，如虚空体，全与诸有而作全体，然虚空不属修生。