大方广佛华严经论　卷第二十九

唐方山长者李通玄　造

◎第六会他化自在天宫说十地法门

十地品第二十六之一

约释此品，以四门分别。

○一、释品名目。

○二、释品来意。

○三、叙其升进次第。

○四、随文解释。

○第一、释品名目者，何故名为〈十地品〉？释曰：以明如来普光明智，以成地体。如经如是菩萨已践如来普光明地，即大圆镜智是。所说四智及一切种一切智之差别，以此为智体。以诸菩萨虽登十住、十行、十回向，不离此体，道力未充，更以十波罗蜜，十重进修，令其道力圆满，名为十地。又以十波罗蜜中而自具十法，名为十地。十十之中具百，百不移十故，名为十地。乃至十百、十千、十万、十十万、十亿，乃至十不可说明十数，该含一多无尽，故云十地。此十地之法，通因十即通十信，所信十个佛果，即以普光明殿所说十个佛果不动智佛为初信故，乃至无碍智佛、解脱智佛，通十个智佛为所信之果。进修之中，经十住、十行、十回向，还将十信之中十个智果，以成此十地之体。十个智佛，以不动智佛为本。不动智佛，以普光明智为本。普光明智，以无依住智为本。又无依住智，以一切众生为本。如善财见弥勒菩萨，弥勒菩萨还令善财却见初善知识文殊师利，是其义也。乃至於五位满，不离初信之佛果也。以此十地之法，通初彻末一际法门，是故号名〈十地品〉。品者，均分义。一多次第，升进同别，阶级义故。此乃是无升进中进修，无层级中层级。且略言之，十地之体，若无十信能信自心初佛果者，十地亦不成故。十信之初心无十地，十一地之佛果亦无成信心故。始终总全是不动智之果故，能信自心者亦佛果故，所信佛果亦佛果故，修行之身亦佛果故。如是信心，方得成信。其所修因果，终始不异不动智佛故。是故此经十住、十行、十回向，皆有随位进修因果十佛号故。十地、十一地，以取十回向中佛果通号，更不别立佛名号故。为此后十地、十一地，但取十回向中理智大悲妙用蕴积，使德行功熟，更无异法。以此义故，十回向中十个佛果，总同名，号之为妙为明。十回向已和会理事悲智，妙用法成故。以此如来亦不云升天，他化天王亦不云遥见，亦无迎佛及以兴供。古人云十地无迎佛及敷座者，以经来文未足者，此非为得经之意也，但为法则。如十回向中大愿及智悲，修令圆满，如彼故无敷座等事，为明法则，依地前旧法，不更别有加行进修。以十地法门但依十信，十住中法则以不动智为体，以十住中十个月佛，十行中十个眼佛，十回向中十个妙佛，以为十信中不动智佛，上加行进修十地，同此准知，不移初法。

○第二、释品来意者，为明已说地前三十心竟，以十回向方法和会理智，大悲及广兴大愿竟，但依前法则，以积行蕴修，令使功成，满前智愿，令使大悲深厚功毕，以是此品须来。是故善财以九个夜神皆是女天，以表慈悲故。一个佛为太子时妻，号曰瞿波，以表十地慈悲法喜，以悦一切众生。以此十地是蕴积慈悲，满前智愿故，以此十地之初欢喜地，得愿求一切佛法心故，如后地中所说故。又以三十七个菩萨俱名为藏，亦表此十地俱依地前之法，以三十七助菩提分法助成地前志乐，智悲大愿，令行满故，含容众德，成满无功诸佛德门，名之为藏。一个菩萨，独名解脱月，是三十七个助菩提行中，得法清凉之果故。一一皆有所表，思之可解。是故以此〈十地品〉，成就地前志乐智悲大愿，令功毕故，此品须来。

第三、叙其升进次第，约立三门。

△一、明三乘一乘十地同异。

△二、明随位进修次第。

△三、明重叙说法之处及座体。

△一、明三乘一乘十地同异者，有二义，第一、三乘十地，第二、一乘十地。第一、三乘十地者，如《仁王经》，虽安立内凡外凡菩萨，修六波罗蜜，作六种人王。若修檀波罗蜜得，作小国王，并修戒波罗蜜，作粟散王，并修忍波罗蜜，得作铁轮王，王一阎浮提；并修精进波罗蜜，作铜轮王，王二天下；并修禅波罗蜜，作银轮王，王三天下；并修般若波罗蜜，得作金轮王，王四天下，具足千子。自檀戒二度，是外凡夫菩萨信心位。自忍、进、定、慧四种度门，是内凡位，是十住、十行、十回向中位也。十地中名十圣位，修十波罗蜜，得作十种天王，该管已上天位，自忉利为首。若约断惑见道之中，三乘中地前修六波罗蜜，以空观折伏现行五见及五钝使，且令伏息所有烦恼，如咒毒虵，不能害物，伏而不起，空观心成，达心境本性无生，名为见道修道。小乘以空观灭情入寂，身智总亡。地上菩萨，得三种意生身，而不随空，而灭智故，为不了根本无明住地，是如来根本智故，受三界外变易生死故，已舍分段生死。三种意生身者，初二三地得三摩跋提乐意生身，明从定发正慧念用故。四五六地得觉法自性意生身，明觉法自性任性生故。七八九十地得种类俱生无行无作意生身，明无功任运生无作意故。五见者，一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见。此已上五见名利使，能障见道，与见道作烦恼。小乘修空灭智，菩萨达法是空，有智慧，有慈悲之行，或生净土，或处世间利生，随意乐自在。五钝使者，一、贪，二、嗔，三、痴，四、慢，五、疑，通前为十使。此能障修道上随事之行，不能称理。如是十使烦恼，小乘先断见道上烦恼，后断修道中烦恼。大乘菩萨於诸烦恼，以诸波罗蜜如理通融，无断无证。如上总明权教。大乘中菩萨，约简断惑地位得果。如是十地菩萨修法空无生菩萨，得十种意生身，於三界业外受变易生死，是生死无明住地，未能了知。如是菩萨，犹於一乘佛果《华严经》未闻，设闻，不信不顺，不证不入，犹有厌苦心，多一向乐求出世净土，犹忻净土，在於他方，佛果在三祇之后。《华严经》云：设有菩萨，无量劫行六波罗蜜，得六神通，及修种种菩提分法，为不闻此《大方广佛华严经》，犹名假名菩萨，不真菩萨。设复闻时，不信不顺，不证不入。如《法华经》不退，诸菩萨亦复不能知，总其例也。又云设有菩萨，读诵八万四千法藏，悉皆通利，为人解说，得六神通，此未为难，暂读此经，是即为难。或为一分劣解众生发菩提心者，三祇之劫方成佛故，三乘不退菩萨，是十真如观，或是观空不退，不是无明为根本智发心不退。此已前，明时劫定实净土及秽土，全隔在於他方，忻厌之徒，安立诸地故。

第二、一乘十地者，从十信之心，即信自心，根本无明，具分别见，便为不动智佛，即文殊师利、觉首、目首等菩萨是其位也。以自信自心，无始无明，为不动智，文殊师利即为自心理智妙慧用也。法界大智大悲门，普贤行海，是自己所行之行。如是信己，以为信心。是故从经之初为例，如来成道之果，及十普贤并海月光大明菩萨及神天等五十众，以为现果成信门。诸菩萨神天等众，示现入法获益，所有入法，皆同佛所得故，明信从自心无明上见不动智佛故，信亦是佛，悟亦是佛，以不异佛智体用为进修故。作此信时，普见一切众生所有心量，皆从如来大智而有，凡圣一体，同一智慧，无有二性。如《金光明经》，天女发愿，此语不虚者，愿三千大千世界众生悉皆金色具大人相。当时称愿，一切众生悉皆金色，具大人相。如彼经广明。又如此经〈如来出现品〉云：众生种种乐及诸方便智，皆依佛智起。又云应信自心中常有诸佛出兴於世，转正法轮。从如是信已，以方便三昧发生悟入，现本智慧，与佛契同，名生如来智慧家，为真佛子。从此初住，住佛所住，种如来性，名清净智慧。从此慧已经十住、十行、十回向，位位之中，配十个所修行之人，十个世界国土，十个修行，行下之佛果，如前释。十信、十住、十行、十回向位中，所配当者，是今此十地位中修行之人，即金刚藏等三十八个菩萨是。三十七个是三十七助道法，助前十回向中悲智妙用功终，不立自位佛果，为明十回向中以大愿力，已圆理智，大悲事毕，十地但以助道行力成之使熟，及至十一地佛果，总如十回向位也。解脱月菩萨一人，表是能请法之人，亦表三十七助道之中解脱清凉之法乐也。故有此三十八菩萨，三十七同名为藏，唯一人名解脱月，即是表三十七助道之中无烦恼之果故。此四十心中，位成佛果及普贤行，非论人王梵王之位，但论位位之中，以如来智生身，等法界众生界，对现一切众生前。身非论意生身，随意所往也。但以根本无明，成一切智海，一切世界一切处现形，随类应现，不论於三界外别受变易生死。又於此一乘智用境界中，无别论变易生死，但以智用，善达心境，智无碍性，等法界性，无去来性，无造作性，不见过去是凡夫，未来是变易，现在是分段。有此心者，皆是虚妄，非正见故。若断惑中，但以五盖、十缠、十使绕为智用，不於三界外别受变易之生死，於毛孔微尘之内，刹海凡圣，如影同居，焉得别有三界之内外也。不变尚自本无，焉能有别忻变化。但以大悲本愿之力，以法界普光明智性自等周，任器而与同光，无别方所往来者之性故，纯以世间一切境界，人天魔梵，为一佛土，而作佛事，不於他方别有净土也。五盖者，一、贪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。十缠者，一、无惭，二、无愧，三、眠，四、悔，五、悭，六、嫉，七、掉举，八、昏沉，九、忿，十、覆。达智具悲，此等用为智海，为慈悲喜舍诸佛知见故，如此华严境界海中佛果内，非但入位菩萨摄化境界，以信心广大力，为世间主，为信解广大，受生广大。且如〈毗卢遮那品〉中，喜见善慧王，人王所都，非是轮王。城名焰光明，有百万亿那由他城周匝围绕，妙宝所成，纵广各有七千由旬，七宝为郭。广如经说。居大须弥，华山上住，夫人婇女三万七千，二万五千子。其中人报同诸天，衣服饮食，随念而至，行即游空，天城、龙城、乾闼婆城、夜叉城、阿修罗城，邻接居止，总是净国庄严。如喜见善慧王，一生见二佛出世。此明信心广大，如善财童子，宅内七宝，与身同生，身金色。总是信位之福，以信心广大，愿行广大，自信与佛果智齐，起愿修行，此福不难。即得如〈随好光明功德品〉天鼓所说悔除法，以尽法界众生数等，善身口意舌，悔除所有业障。诸天问言：云何悔除？天鼓云：观业不从东西南北四维上下来，而共积集身心，乃至十方推求，悉不可得。乃至广说如经。天鼓如是为诸天众说法之时，百千万亿那由他佛刹微尘数世界兜率天子，得无生法忍，得十地位。如上诸天子，总是过去修十信中十胜解业，为中有作恶业，堕地狱中，蒙毗卢遮那光照其身，得生兜率天上，得天鼓说法，一时得十地离垢三昧。此为三生得十地果。若信解无作恶业者，一生成佛，如善财是也。云一生者，言见道无生性，总是入法界无时之生故。如三乘之教，刊削屈曲，理滞难成，尚能信而为之。此一乘法，理智端直，不克不削，达自根本无明，便为不动智佛，万事自正，以智利生，即是佛故。又将十回向广大无限悲愿会融，令行广大，称法界智用，而无作者，具行而无依者，即普贤行具故。世士大迷易成而功广者，即不信多劫曲修，刊削难成。功劣者反存其情，毕竟多生，还须归此教。如此经中，少起信乐，获得无边广大饶益，具如〈随好光明功德品〉中说，约有六门。

第一、说修十信中十种胜解力故，其中有造恶业，堕地狱中，有信解之种，毗卢遮那菩萨处兜率天时放光，名幢王光明，照地狱众生，离苦生天，天鼓说法，得十地位，入离垢三昧。此是三生得果，三生者，一、修十胜解是一生，二、作恶入地狱是第二生，三、蒙光照烛生兜率天得十地果是第三生。此是第一功少获益广多门。

第二、诸天得果，毛孔化花，兴华云供佛，所有香气，若有众生身蒙香者，一切业障，皆悉销灭，得成就香幢云自在光明清净善根。此是第二功少益多门。

第三、若有众生见其益者，种清净金网转轮王位，得一恒河沙善根。此转轮王位，於百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生。此是第三功少益多门。

第四、如是清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明，若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位成就无量智慧光明，得十种清净眼，乃至十种清净意等。此是第四功少益多门。

第五、经云佛子，假使有人以亿那由他佛刹碎为微尘，一尘为一佛刹，以如是等微尘数佛刹又碎为微尘，如是微尘，悉置右手，持以东行，过尔许微尘数世界，乃下一尘，如是东行尽，此微尘南西北方，四维上下，亦复如是。如是十方所有世界，若著微尘及不著者，悉以集成一佛国土。若有众生闻此譬喻，能生信解，当知更为希有奇特。佛言宝手，如是，如汝所说，若有善男子、善女人，闻此譬喻，而生信者，我授彼记，决定当得阿耨多罗三藐三菩提，当获如来无上智慧。此是第五功少获益广多门。

第六、经云宝手，设使有人以千亿佛刹微尘数，如上所说广大佛土抹为微尘，以此微尘依前譬喻一一下尽，乃至集成一佛国土，复抹为尘。如是次第展转，乃至八十反。如是一切广大佛土所有微尘菩萨，以业报清净肉眼，於一念中，悉能明见，亦见百亿广大佛刹微尘数佛。如颇梨镜清净光明，照耀十佛刹微尘数世界。宝手，如是皆是清净金网转轮王甚深三昧，福德善根之所成就。此是第六功少获益广多门。

如是明此经法门广大无限，一念信解心无限，其心清净无限，供养诸佛饶益一切众生心无限，一念相应获无限，广大之益，为明以根本无明便为根本智所起善根，皆广大无限，为智无依等法界故，所作善根等法界故。如是一念闻法，便获广大利益者，皆是於此教门生信乐种故，大纲如是。如来处胎，现生娑婆，秽土出生，灭殁之佛，为劣解众生权施接引之教，即三乘之教是也。如此经云：为劣解众生母胎出现，为上根众生莲华化生。如此华严教门，是法界普光明大智报佛所说，非是出生灭度秽国之身故，是为上上根所说。学三乘教者，虽引此教门，和会三乘法相行位，然心想不广，不称教智，将此教门，同三乘三祇之教，只可回权就实，是乃契会圣心。何得回实就权，反亏圣说，乖迷升进，成佛何期？设致百万亿三大阿僧祇，终违圣旨，如三乘教中，分分有此教在，只为学者不能了知佛开无上正诠，迷者反生遮截。如《金刚般若》云：此经为大乘者说，为最上乘者说。即三乘权教是大乘故。最上乘者，一乘教是。如《法华经》是回三乘向一乘之教，举龙女彰法界实理智之无时，即於一刹那之际示三生而成佛，为破三乘情尘劫执，反称是化，就三乘三祇之劫为真，只为情翳多生，反颇梨妙宝镜而归。如铜铁之明，以阎浮檀明净真金，令同瓦砾之价，非是宝之咎也，只为别宝贿者无功。此以已上一段，明一乘三乘十地竟。修行者但以简教修行迟𨒪，须去世情大小彼我言之，但称根即用。

○第二、立随位进修次第者，约立十门。

第一、明十种信中信果成因门，即十个佛果，以不动智佛为首，以文殊师利、觉首等十个菩萨，为表修行之人，金色世界等十个色世界，为所修之法，金色表法身，余九是随用，为十信。是凡夫有为心修行，是色心起信故，是第二会普光明殿光明觉品所集之众。是如善财见文殊师利，是表信心位，明自妙慧之理，遍因果终始故。

第二、从信创升佛果智慧门，即第三升须弥山顶说十住位，十个佛果，下名同号，号之为月，是此位之果。法慧等十个菩萨，是表入位修行之人。十个世界，同名为华，是表入位开发慧，华心开敷故。此表如善财童子於妙峰山，得忆念诸佛智慧光明门，表初会佛智慧，住佛所住故。此为十住妙峰山者，是止中之妙慧也，为艮，为山，为止为门阙，为童蒙，为初，明升须弥者亦同此。

第三、明已居佛慧修行门者，即第四会夜摩天宫说十行法门是也。其中有十个佛果，皆下名同号，号之为眼，是此位修行之果。功德林等十个，同名为林菩萨，是表修行之人。十个世界，皆名为慧，是此位行中智慧方便之法故。如善财表法中，於三眼国，见比丘林下经行，表行广多覆育，如林经行，表行无住故。三眼者，表智眼、慧眼、法眼等三眼。此两位佛号，十住位同月，十行同眼。十回向，十个佛号，上名悉同，号之为妙，为表妙用智圆，升进功熟，妙在其先，一一是有所表，不浪施名。

第四、大愿理事悲智参融无尽门，即第五会兜率天宫说十回向，以无尽大愿，会融理智大悲，令普贤行满。十个佛果上名，号之为妙，是此位之果。十个菩萨下名同，号之为幢，是表此位修行之人。十个世界，号之为妙，是此位修行之法。明理智悲愿，万行妙用，为世界故。如善财表法中，见鬻香长者、青莲华者，明此位法，以将理智慈悲愿行，一切无尽差别智慧，差别愿行，以将回向之蜜，合之为一丸，戒、定、慧之香，以无依住智，遍周法界，对现色身，随病调伏，而与五分法身之香，而无所著，如青莲华，色香第一，而无所著，和合愿、智、悲、法身、十波罗蜜、四摄、四无量、三十七助道之分，世间出世间法，共为一法，犹如合香，以将众香合为一丸。

第五、蕴修成德门，第六会他化自在天宫说十地法门，明十地法，但修前回向法，令使德行功熟，满其十回向愿行，更无别路，佛果世界，但取十回向中妙用同功，不别安立，亦无他化天王遥见佛来敷座及迎佛等事。为明十地中，已下法则，如十回向和会已终，但生熟不等，无更有别异途故，但将十地、十一地行门观智，反资前果，犹如芦菔，长叶资根。如善财表法中，善财见摩竭提国迦毗罗城主夜神，名婆珊婆演底，此云春时主，当明此神春时主当苗稼，亦名依止无畏，谓与一切众生作依止无畏，身出星宿，照耀众生，於身一一毛孔现行化度，无数恶道众生。迦毗罗城者，此云黄色也，为明此城在阎浮提之处中，明中宫土为黄色，表十地契中道，应真不偏故。此是如来示成道处国。夜神总是女神，以明凡得智成悲故，以女神表之。神者应真，其智则神，故其智不为不思，而遍资万有。此神表初欢喜地自第九回向已来，直至第九地，总入神位，明升进智通，祐物无限，不为不思，而智自遍故。且略言尔，广在后文。凡是善财问善知识发心久近，在世多少者，皆是明成就长养大悲之行。住劫久远，明大悲深厚。在智久劫，是一刹那故。如观世音菩萨，以名号及所说法，号《慈悲经》。又是十回向中，第七回向中善知识，与第八回向位中正趣菩萨，共成七八回向悲智二门，皆须如是，前后和会，方了其经意，不可见一法而能了佛心，明此十地但如十回向中法蕴修成悲智，满前愿故，是初欢喜地，得愿求成满心，以依前十回向愿心成满故。

第六、德满行圆利生自在无限门者，在第三禅说，是第七会经，梵本未来有百万亿偈，依《菩萨缨络本业经》说。此经是如来化三乘人后，却领三乘之众，至菩提树下，说往昔初成正觉时，说《华严经》，一一排次，重叙其会，至第三禅。如《缨络本业经》，说十一地等觉位为一生补处菩萨位，为此地普贤行满，十一地为妙觉如来故，以此为一生也。如善财以行表法中，见佛母摩耶夫人，是其行故，明十地以智从悲成行门，即以夜天女神及如来为太子时，妻号瞿波，此云守䕶地。此十个女众，成长大悲，守䕶大慈悲地也。如十一地等觉位中，行悲行满，即从悲生智，广利益众生，即以见佛母表之，母是慈悲之义，出生大智，化利众生，即等觉位中十个善知识是也，故云摩耶生佛，佛是智故。

第七、德行圆满成佛果终门，即如第八会普光明殿说十一品经，以〈十定品〉为初，次十通、十忍、阿僧祇、如来寿量、菩萨住处、佛不思议法、如来十身相海、如来随好光明功德、普贤行品、如来出现等品，准初会中问处，幷有十顶，未有说处，亦是来文未具，总是如善财表法中，见弥勒菩萨是其行也。明同其善财一生成佛果故，遂於楼阁之内，现三生之行，总在如今。三生者，一、过去久远见道修行生，二、现在得果圆满生，三、当来示现成正觉出世生。总在楼阁之内，如今现前，无古今去来现在，不可得故，然亦不废三生之相，现在其中，但以智知，为随俗利人故，即三生也。若约真论，无发菩提心时，无修行见道时，无现生得果时，无当来示成正觉时，以三世及心量无性体故，无安立故，无处无依住故，名为成佛时也。若见自心有能发菩提心时，当来成正觉时，即为情识生灭，不名发心时故。以是义故，信心及佛果，总不离普光明殿，乃至常行普贤，无始终之行。〈离世间品〉总不离普光明殿，明因果同本，不动普光明大智，以为升进功终故。时复无体，智复无依，故弥勒令善财却见初友文殊师利，即明至果不移因，善财念见文殊，便闻普贤菩萨名。及自见其身入普贤身者，明表正觉之因，不移行果，总明圆会因果行总一时满故，为智境界上能含一切众生情量，多劫是一时故，明智无情有故，但不离十信中不动智佛无前中后际故。此如文殊师利十信中说偈云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。