大方广佛华严经论　卷第十七

唐方山长者李通玄　造

○第二会在普光明殿成十信佛果（领下六品经），第二会六品经，明菩萨信心门。於此一会之中，自有序分、正说、流通。今从第十二卷初尔时已下，有四行半经，是序分；已下至贤首品，是正说分；贤首品末有三行半经，是流通分。第七〈如来名号品〉，从此已下至〈贤首品〉，是第三长科文中，以果成信，信自己心是佛分。於此一段之中，约有六法，以成信心佛果，以令信者入佛果故。

○一、〈佛名号品〉，令信心者，信佛名号，遍一切世间名，知名性离故。

○二、〈四圣谛品〉，令信心者，自信一切世间苦谛即圣谛，不别求故。

○三、〈光明觉品〉，令信心者，自以自心光明，觉照一切世间无尽，大千世界，总佛境界，自亦同等，以心随光，一一照之，心境合一，内外见亡。初三千大千世界已，次还以东方为首，光至东方，十三千大千世界，照百三千大千世界。如是十方十重，倍倍周回，十方圆照，身心一性，无碍遍周，同佛境界。一一作意，如是观察，然后以无作方便定印之，入十住初心，生如来智慧家，为如来智慧法王之真子，一如光明所照，如经具明。不可作佛光明，自无其分，须当自以心光如佛光，开觉其心，圆照法界。

○四、〈问明品〉，令信心者，所信之法门。

○五、〈净行品〉，令信心者，所信菩萨初发心时，皆发大愿为首。又令信心者，便回无始妄念，以成智海无生灭性。

○六、〈贤首品〉，令信心者，信佛神力，通化无边，得大自在，及信心之福，信此六法，名为贤首。以此六法，观行相应，名为信心。皆以不动智佛等十智如来，是自心之果，以不动智为体，余智为用，至下方明。文殊师利、觉首、目首、十首菩萨等，是修行信心者之身。此品已下，至〈首贤品〉已来，六品经，是长科一部经中，第三以果成信门也。为明初会，是举佛果劝修，信诸佛所得。此第二会一会，以果成信，信自心是佛，与果佛不异故，至文方明。前之已成佛果，将用劝修。此举佛名号果劝修，十方世界，无有一名非佛名者，名体性自解脱故，但随众生所闻不同故，此明佛名号遍周，即明於一切名，无所著故。

佛名号品第七（经在十二卷）

释此品作三门。

○一、释品来意。

○二、释品名目。

○三、随文释义。

○一、释品来意者，明前之初会，但明如来成等正觉之身，及智摄生，未明如来名号摄生广狭。今此第二会，普光明殿，方明佛果名号摄生故，此品须来。又为举佛果名，令生信解故，此品须来。前会明身智遍周，此会明名身及智俱遍周故。初会世主虽问，未有其答，此品答前所问，使令生后信者之心，令使信佛名身及智，普遍法界，应机利物，照俗破迷，故成普光明殿，约德明殿，约殿各德故，此品须来。

於此佛名号中，约有五缘，以成佛号。

△一、以法界自体根本智缘，以成佛号。

△二、约如来示成正觉，约自德缘，以成佛号。

△三、约如来利生方便缘，约位进修，以成佛号。

△四、明如来以一切众生随根所乐缘，以成佛号。

△五、约法界体用平等缘，一切诸法，总名佛号。

△一、以法界自体根本智，以成佛号者，如下不动智佛、无碍智佛、灭闇智佛，如是十智佛号是也。以此法界根本智上，以施十种之名，以成十种信力，至位方明广意，大意令众生达自根本无明，本唯如来根本大智，令诸众生，顿识本故，顿作佛故。

△二、约如来示成正觉，自德成号者，即十方诸佛，示成正觉，共同十号，所谓如来应供正遍知是。又毗卢遮那是总名，是大智光明，照耀种种诸法，及种种众生故，故毗云种种，卢遮那云遍照。

△三、明如来利生方便，约位进修缘，以成佛号者，即如下举十个根本不动智佛，以成十信，举十个月佛，下名悉同，号之为月，以成十住，明创契法身本智，心得清凉。为明此位菩萨，契理惑亡，得法性智清凉故，约自得益之法，以成佛号。十行位中，以十个眼佛，下名悉同，号之为眼，为明十行，以智知根，利生摄益，故佛号为眼。以善知根性故，皆是约自得益，立名为佛。十回向中，以十个妙佛，上名悉同号之为妙。为明十回向位中菩萨，进修渐熟，妙智现前，故佛号为妙，十地同妙。已上以明从十信中，自信自心分别之智，与一切诸佛根本不动智佛，本来是一，以成信心，心外见法，不成信心也。从此信已下，以三昧力契理会源，名为十住，佛号为月，皆是约修行之人，所得之法，以成佛号，安立五位，五十个佛名，五十个因，五十个果。为当位具因果故，成一百重因果。为根本五位中，本有五因五果，成一百一十重因果，法门不异，法界体不异。十信中所信之法，根本不动智佛，以为诸位进修。且约如是，广意至下本位广明。是名随位进修以成佛号。

△四、明如来以一切众生随根所乐，以成佛号者，即以对现色身，等众生界，为佛，为天，为神，为主，为人，为仙，遍众生界，令诸众生不作恶者总是，不可以自凡情所测也，总是佛名号遍周。

△五、明法界体用平等，一切诸法，总名佛号者，为一切诸法，及以名言，自体性离故，一切法自体性离即法界性，法界性即佛号故，是故一切法及名言，皆是佛号故。为如来称此一切法自性离之法，以成佛故。欲广引经文证义，为此教文弘广，言繁翳本，作业者难解，但依此经上下，自相契会，作业者易解故。如三乘中，亦说根本智后得智。今欲令三乘人回心，指此金色世界不动智佛，令使直认是自心，能分别智，本无所动。文殊师利，即是自心善简择无相妙慧。觉首、目首等菩萨，即是自心随信解中所见之理智。如是三乘之人，未回心者，定当不信。何以故？为立三阿僧祇劫后当得佛故，为直认自身及心总是凡夫，但信佛有不动智等，不自信自心，是根本不动智佛，与佛无异。以是义故，不成此教，法界乘中，以根本智为信心。此经信心，应当如是，直信自心分别之性，是法界性中根本不动智佛。金色世界，是自心无染之理。文殊师利，是自心善简择妙慧。觉首、目首等菩萨，是随信心中理智现前。以信因中契诸佛果法，分毫不谬，方成信心。从此信已，以定慧进修，经历十住、十行、十回向、十地、十一地，日月岁劫，时分无迁，法界如本，不动智佛如旧，而成一切种智海，教化众生，因果不迁，时劫不改，方成信也。若立僧祇定实，身是凡夫，凡圣二途，时劫移改，心外有佛，不成信心。

○二、释品名目者，如是已上，有此五种佛名号不同。

问曰：名之与号何异？

答曰：有二同别。何者为二？约父母所生，幼稚无德，且作字呼之为名，有德即约德立名，其名可尊，称之为号，名即下人不得呼称，其号即下人得呼称之，故虽有德无德之异，亦总属名收，为名言所摄故。若约此经佛号，总是约法约德立名，不同世俗也。

○三、随文释义者，於此段中，义分为二。

△一、长科三十二品经意，第三禅中说十一地一品未来。

二、科当品经意。

一、长科三十二品者， 从此〈如来名号品〉，第二会世主起问，二十八问已下，直至向后〈如来出现品〉，是世主所问一终因果，所答总有三十二品经，是答二十八问故。以从普光明智法界佛果报居之殿，举佛果名号，并举佛果所行教化众生四圣谛法门，并举法界根本智体佛号不动智佛，以成信修，直至彼〈如来出现品〉，三十二品经，是信进修行之一终因果之极也。明此普光明智殿佛果，至〈如来出现品〉，此信进修行因果不二故。又明此始成正觉，果德之上，起信心修行，至后〈如来出现品〉中，明法界无时可隔故。以明法界体中，凡夫妄见，见无量劫，始起信进修行者，依真起行，以为进修，经历五位行门，无时可移故。若未起信进修行时，常谓已前诸佛，先已成佛，经无量劫，及其以正信力，便见十方无量劫已成佛者，而自身与彼先成佛者，一时成佛无先后故。以是义故，如来始成正觉时，如今凡夫始发菩提心，起行进修，自行已满，毕竟不离如来初成正觉初出现时，为无情量，依本法界，本无时故。是故经言发心毕竟二不别者，为法界性，无三世别故。以三世时无别，以无时故无别，以智无别故无别。为不异不动智佛体故，妙慧用无别。不异文殊善简择妙慧故，行无别，为从初发心不异十波罗蜜行普贤行而为修行故，大悲无别。常教化故，大愿无别。不舍众生故，四摄无别。四无量心无别故，三十七道品无别。以此十种无别，故云发心毕竟二不别。是故发心先心难，为明入此十种信解者难故。若心外信有他佛得道，我是凡夫者，即世间人情量是。此乃不论信进修行，直是生死长流，常随见网，何大苦哉！以此如今第二会及初会，明始成正觉如来出现，后三十二品，又著〈如来出现品〉，明始终信进修行者，与三世佛一时出现，明法界总一时故。如持宝镜，普临众像，顿照显现，无前后时故，明於法界根本佛智境界中，顿现众法，不可将情量度量，作前后解故，一依弥勒楼阁中境界。初会中始成正觉佛，是举果劝修。〈佛出现品〉中佛，是明诸菩萨进修五位因果行终佛，与信位中不动智佛相对故。

问曰：何故诸品诸菩萨说，唯〈阿僧祇品〉〈随好品〉是佛自说？

答曰：如菩萨加行，如五位烦恼无明，以如来位中不思议菩萨众，寄成五位菩萨，当位自彰次第法门，即如十慧、十林、十幢、十藏等菩萨是。如佛位之内迷法无明，如来自说，如此〈阿僧祇品〉〈随好品〉是。佛位之内无明，至佛位内方决此二迷，是故无明住地佛位方终。如《胜鬘经》说，一分教网，三乘相似，唯不许二乘及净土菩萨，断得根本无明，为不了无明是根本智故。以此一乘教，以不动智佛为信心，以此所有修行证照众法，不同此经故。此教明当念，初心毕竟心总尽，以法界中无三世故，三乘定满僧祇。又三贤十圣，进修路别，地上加行，地前四资粮等，佛果定满僧祇。如前已明以此经十住即见道，加行资粮一时。何以故？以法界大智，用资其行，令行无染。以行资粮法界智体，使惯习令熟，为明从凡创见如来理智性故。又此五位中修行，位位各有佛果，随位惯习处，安立名别。三乘教中，前位向后位，但有菩萨果，非佛果故，后至位广明。此法界法门，说之经无量劫不延，说之一刹那中亦不促。唯迷之者，妄作长短延促之解，即不称应真之心。自此〈如来名号品〉已去，直至〈如来出现品〉，总有三十二品经，是十信、十住、十行、十回向、十地、十一地进修因果，以初即后，以后即初，不二之位故。如大王路，其法常尔，非故新体也。如文殊师利颂云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。

二、科当品者，於当品中，长科为四。

○一、从尔时世尊已下，有八行半经，明叹德集众分，文分为二，一、叹如来德，二、叹菩萨大众德。从初叹如来德中，尔时已下两行经，是序分，叙前初得菩提处，并普光明殿，意明二处不异。为不移本处道场，而身遍坐一切处故。为菩提场体，是法界体故。为普光明殿，是法界报居所都故。法报二体，性相一真，本末因果，本无异故，由斯道理故重叙。古人释云：由相近故，故须重叙者，经意不然。又云：见佛露居，龙造普光明殿。此义亦不然，设有此事，是三乘之说。又云：菩提场在熙连河边，与普光明殿相去三里，在菩提场东南，明菩提场是阿兰若得道之处，普光明殿是报居之宅。此一部之经，前后通〈法界品〉，五度重有尔时佛在者，意明居处是法界，如来身，及宫殿庄严，总是法界性相根本智不二故，五度叙意，前会已述。从妙悟已满下，至普见三世，於中有两行半经，是正叹佛德妙悟已满，明十智遍周自在故。二行永绝者，有为无为，二行尽故，达无相法，取舍尽故。住於佛住者，过现未来三世诸佛，共住法界大智大悲故。又如来及十方三世诸佛，住五种遍周，一、示成正觉遍周，如初会菩提场是也；二、依报正报庄严及名号遍周，即第二会普光明殿是也；三、定体遍周，即〈十定品〉是也；四、普贤行教遍周，即〈离世间品〉是也；五、法界圆满无碍不思议智用遍周，即〈法界品〉是也。以此五种诸佛遍周，故名住佛所住也。是故以此义故，於此一部之经，安立五度尔时佛在摩竭国，唯〈法界品〉少异，明重重遍周，不离一处，一菩提体，一法界，一根本智，一时无前后故。经文恐失其意，五度重叙。令后学者，不迷其事故。明此五遍周，总明一际无前后，於一刹那际无二念，说四十九年中所转法轮。兜率天犹未下，母胎犹未出，已入涅槃不离。佛平等者，理事无二故，到无障处。不可转法者，明佛常处生死，不为业迁故，又能转不迁之法也。所行无碍者，明佛於生死中，皆能同事，真俗不碍故。立不思议者，叹佛道满行终，总无功用，任运利生，以智自在，非思想意识可度量故。普见三世者，智眼圆满故，非三世中，见三世众生事也。从与十佛刹微尘数诸菩萨俱已下，至过现未来，於中可有四行经，叹菩萨德。与十佛刹尘数诸菩萨俱者，明从众圆满遍，法界海故。俱者，同时而至，无去来故。莫不皆是一生补处者，皆十地菩萨，故为十地。经等觉位中，普贤位熟，道满功终，方登佛果，故名一生也。如《璎珞本业经》说，又从初发心住，亦名一生菩萨。以初见性现根本智，不见有生前后际故，名为一生。《璎珞经》云：三贤菩萨，法流水中，任运至佛，悉从他方而共来集者，言他方共来集，简非旧众，皆是不来而到，不去而遍。又明前会举果劝修，信他佛果。今此第二会，明以他佛果解行，成其自心信证之道，名从他方而共来集。为从前信佛果中来，皆一生补处者，明於初会信解生，至於此会信满入位，便成佛故，如龙女善财等。由是义故，为他方来皆是一生之众。此乃即是表入法之言，从他方来也。迷名他方，悟名曰来。普善观察诸众生界法界世界涅槃界已下，此三行经，叹所来众，善观此三种世界，无二性故，亦知众生随烦恼业，亦知菩萨随位烦恼行业等事故，余如经说。

○第二、大众请法分，时诸菩萨作是思惟已下，十四行半经，於中有三十二问，义分为二。

一、初有四问，问四种佛刹。

二、成就大菩提心。

引十方诸佛劝说已下，有二十八问，通问菩萨住地、佛眼耳等。如是等三十二问，直至〈如来出现品〉是答，如经具明。

问曰：初会中世主所问，与此义多相似，但广略不同，何故此第二会，还复再问如上之问？

答曰：前会是世主问，举佛果劝修，信佛所得。此会是自信自身自心是佛，及入位修行，故须再问。前会是普贤入定举果，此会即明文殊生起入信之初，即明凡夫始信，为彰信心粗故，不入定说。十住已去，始明当位菩萨入定始说。以是义故，前问虽义理少同，应缘差别故异。前会信他佛得，此会自入信修行也。古人说前会是请，此会是问，其义不然，前后总是其请，当请是问故，但为劝修与自入法事少殊。如前会举如来修行道满，及过去诸佛已成道者行满之果，此第二会，举十方诸佛根本之智，凡圣共有之果，即一切处金色世界，一切处不动智佛，十智佛等是也，明一切诸佛众生共有此不动智。金色是理法性身也，为信心生灭故言色也，以十色世界表之，即是此会所问。四种佛刹中，一佛住佛刹，即一切诸佛及以一切众生共所住故。为一切凡圣根本之智，举令一切众生，信自心是佛所住智故。一切诸佛，从此信生，一切凡夫，亦从此起。

二、庄严佛法性佛刹者，即如十住、十行、十回向、十地、十一地，随位各有十个佛号是也。因此自心根本智，起信进修行，随位随行诸波罗蜜庄严，以庄严法身智身，令成熟故，以法身智身，用严万行，令行无著，故名庄严佛法性佛刹。

三、清净佛所说法佛刹者，如来示成正觉转法轮是。

四、体性佛威德佛刹者，神通应现，随根出世者是，明后二佛刹，从前二佛刹，起信修行成熟故得。以此义故，应知十方诸佛，共此一道而得出生故，应如是知，应如是信解，即得信解成就，一如诸佛所信故。得是信者，如〈贤首品〉说，胜以手擎三千大千世界，住於空中，经过一劫，明其难信故。亦胜供养十方世界尘数诸佛，经由一劫，功德不如如是信心。如已下二十八问，经自具答。义隐难明者释之，义显者如文可知。此三十二问中，有问十通、十顶，经中但有十通、十忍，不见顶名，剰其十忍，少其十顶，愿佛世尊，亦为我诸菩萨说。此两句经请，自此已下，如来以神力举法显答。

○第三、尔时世尊知诸菩萨心之所念已下，四十一行经，明如来神通现法分。於此分中，义分为二。

一、明随类现法。

二、明约初信心。

第一、随类现法中有二，一、随五位之中菩萨之类，各现十种佛位，十住、十行、十回向、十地、十一地中，各有随位佛果名号是；二、随一切国刹一切众生之类，各现名号不同，如下文殊师利所说佛号者是。

第二、约信心者，即此当品及通一部总为信心，於此信心，总信五位中因果，心无滞碍，方可以行修行。如有教说，譬如有人，过五百由旬崄道，先知通塞，然后行往，喻如十信菩萨，於信心之中，先知五位进修通塞，预以愿行防之。以信自心分别之性，本是一切诸佛不动智体，用防邪见外取他境故，以随位妄识散动障真智故，以禅波罗蜜防之。以随位第八住、第八行、第八回向、第八地，智增滞寂，障真无作大悲故，以一百四十大愿防之。以乐生死，障真智故，以四念处观等，三十七助菩提分法防之，及十四谛观，及十十二缘生观防之。以十波罗蜜，利益众生，恐不弘广故，以四摄四无量法防之。以求自乐果，教化众生不周广故，起十回向，加以大愿，大慈大悲，不舍一切恶道地狱人天，遍生其处，以防自乐，违菩提心，有所得故。以是义故，十信之心，总通五位，悉皆成信。若自信彻趣求，无法不达。若也疑心不除，岂成信也？如此品举佛果门，至〈贤首品〉举佛神通，及佛所行行业，使初信心者信彻故，始名信心。今此一部之经，顿举五位因果，诸佛果门，总成信也。从总信已，入位修行，方始不迷理智。如人造食，五味一时顿熟，方始食之。从初食时，五味同食，乃至食竟，其味不离五也。明五位因果，十信总明，时亦不移本末，为信三世一际故，毕竟佛果不离初信之法，如依様画像等喻可知。

於此神通示法门中总有四十一行经， 长科为十一段（至上方结跏趺坐止）。

○第一、尔时世尊知诸菩萨已下，一行半经，明如来知众所念以神通现法（此第一段）。

○第二、东方过十佛刹尘已下，三十九行半经，总明十方菩萨来集，十方自有分剂，不烦更科（此下十段）。

於此十方菩萨来众之中， 义分为十。

△一、举佛刹方面。

△二、举佛刹远近。

△三、举世界名色。

△四、举佛名号。

△五、举上首菩萨之名。

△六、明大众之数。

△七、明大众来已致敬。

△八、明随方化座。

△九、明座之名目。

△十、明大众升座而坐。

△一、举佛方面者，在东方。东方者，为震卦，为春生，为初明，为长男，为头，为首，为青龙，为吉庆，为震动，明法事作业动用之初故，道俗通以用之故，先举东方为首故。方者，法也，但取方法之义。动用之始，非如世所见，执东西南北可得之方，一切处东方，一切处南方，但取其法故，余准此。

△二、举佛刹远近者，过东方十佛刹微尘数世界之外，此有四义，一、明十为圆数，为明远近无尽；二、明令信心者，知佛境广大，令自心弘博；三、明佛境遍周，如镜中像，互参无碍；四、明未起信心者，以十佛刹尘，况喻处迷。十无明未达，自障佛境界，而不现前故，举尘表迷故。如《涅槃经》云：释迦净土，过西方三十二恒河沙世界之外，总是表法之数，如会释已述。此云十佛刹微尘世界之外来者，明隔十无明。十无明中，一一无明，有无量正使业习，主伴相熏，烦恼过於世界尘数，莫知涯际，能障智境，故言十佛刹微尘数世界外也。来者，明从迷入信，故号为来。言彼世界中有佛号不动智者，为明不动智佛是十方凡圣共有根本之智，明於此智能起信心故，号之为来。此不动智佛，一切众生常自有之。若取相随迷，即尘障无尽。若一念觉迷达相，即净若虚空，但为随迷称外，悟处言来，而实佛刹本无远近，内外等障亦无去来，无边佛刹，不出毛孔微尘之表，令致远近意，令初信心者心广大故，言其从彼世界中来。又明从迷入悟，故言为来也有佛号不动智者，明是信者自根本智故。由有此智故，一切众生而能发菩提心，故以根本智体，能了迷性，超信解故，超彼迷境，称之曰来。如《起信论》云：不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应，种种而见，得利益故。又云依本觉上，而起不觉故。又云依於智故，生其苦乐。如《起信论》广明。意明一切众生迷根本智，而有世间苦乐法故，为智无性故，随缘不觉苦乐业生。为智无性故，为苦所缠，方能自觉根本无性，众缘无性，万法自寂。若不觉苦时，以无性故，总不自知有性无性。如人因地而倒，因地而起，一切众生，因自心根本智而倒，因自心根本智而起。以是义故，如来於此一乘之经，顿彰本法，为金色世界，明法身白净无染，顿彰本智，号不动智佛，顿彰文殊师利，是自心妙择之慧。余九个世界，九个智佛，九个菩萨，是随自心信解修行位上，进修增胜，法身智身，随行异名故。从斯自心本不动智佛自觉之上，见道入位，起十住、十行、十回向、十地、十一地，加行进修法身、智身、大愿、大慈、大悲、四摄、四无量、十波罗蜜三十七助道分法。从初发心根本法身本不动智体上，用资万行，悲愿参融，互为资熟，法身资行，使令无染，行资法身，使令纯熟。五位中，各各立十个佛果，十个菩萨，明随位进修中，约自行所得处，佛果菩萨行果立名故，非他佛号，非他菩萨，而立其名，随智佛果，随其行果。五位之上，因果各有五十，共为一百。通本五位，有五个因果，共为一百一十城之法门故。此答前菩萨问四种佛刹中，佛住佛刹，庄严法性清净佛刹。从此二佛刹上，得示成正觉佛刹，神通自在佛威德佛刹。是故前会世主所问，是他毗卢遮那佛得自在之因果。此第二会菩萨所问，是自修行者佛刹菩萨行之因果。从是已后，直至〈如来出现品〉，是五位胜进菩萨，加行自力一终之位，明此品是信心进趣之因果，至〈出现品〉是修行位极之因果。巳上於自心根本佛智上，而生信进修行故。此不动智，是一切诸佛一切众生之地。以此智故，而作众生。以此智故，而成正觉。以此智故，随迷作众生时，於六道中，随天上人间及恶道中，皆有随众生依正之果报也。随业粗细不同，以此智故，随觉悟时，成就三乘，及法果圆满一乘佛果，依正妙报。若无此智，元是虚空，亦非众生，亦非诸佛故。