大佛頂首楞嚴經正脈疏　卷第六

明京都西湖沙門交光眞鑑　述

經題次釋疏者。疏決通釋之令無壅滯。此註解之通名也。而特標正脉者。疏之别號也。良以。此經滿𢿙萬言。文雖長廣。而聖言辭義雙妙。首尾照應。脉絡貫通。無有不相照應不相通貫之處。舊解多惟就文輙解。更不首尾顧盻。或未見本意。冒昧推原。以致前後不相照應語脉互成乖反。今疏非敢意外穿𨯳。但惟曲順聖經本來語脉。而疏導之務。令前後照應語脉貫通而已。縁此名正脉云。初分爲三○一題目。

大佛頂如來宻因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

（一題該盡全經。義固多攝。滿二十字。句𢿙過於餘題。文亦非少。麤畧釋之。安能盡其理趣。今解稍加委悉。務令有所發明。𠦡勿厭繁。良以𢿙萬言經。而以𢿙葉之文攝之。何足爲多乎）此之全題。即經中佛自所說五種題中。畧取十九字。（首三字分取第一題首三字也。次八字全取第三題名也。末八字分取第五題末八字也。餘皆不取。故云畧取）加一經字。擇要（選彼𢚩切。畧其緩泛）該廣（上猶一徃似有所畧。實以要該廣。仍無所畧。蓋五題文雖似廣。而約義則惟境智機益性修要妙因果而已。詳後五題分科自見。今宻因爲境。了義爲智。菩薩爲機。修證爲益。性修即第三全題不必更該。宻因了義爲妙。萬行首楞嚴爲要。了義之修爲因。了義之證爲果。此即以此十九字。該盡五題之廣。曷嘗有缺畧哉）乃結集者善巧所成。分爲七段。以便解釋謂。一大。二佛頂。三如來宻因。四修證了義。五諸菩薩萬行。六首楞嚴。七經也。按五題皆顯宻雙彰（第二題宻意。雖似不顯前半實秘咒功能）今七段中。二三亦應兼表秘咒（以咒元從頂光佛演。又此咒出生諸佛故）然從宻則無容解釋（不容畨譯。豈許解釋咒後明之）且顯宻决定不二（經即顯咒。咒即宻經此以經義。比度知咒）故兹並從顯釋。而宻義即寓於中。夫七段雖共成一題。而於中有虚有實有通有局。首宜分别。令無相濫。一二七段。皆虚而通。中四段方是實法。若於四段。而論通局。則上三段。各有所局。第四段爲通（上三段定之别相首楞嚴定之總體）第一大者稱讚之詞。具洪濶包含周徧衆多深奥元始恒常超勝八義。尊貴𤣥妙二義。佛頂表之。由此諸義。故稱大矣哉。以此稱詞。稱下諸法。則知宻因爲大因。了義爲大義。萬行爲大行。楞嚴爲大定。具此諸大。是爲大經也（不叙稱佛頂者。縱使稱之。亦但稱其所表實法。非稱相好。故不叙也。况彼尊妙。亦同大意。何勞更稱）又宻因是理。了義是教。萬行是行。楞嚴是果。以大定具含本覺究竟二果海也。首標爲大。是欲受持斯經者。依大教而解大理。稱大理以起大行。滿大行而證大果也。旣非實法故虚（以單舉大字。未定稱何法大。故尚虚而未實。舊傳直作體大非也。以不與方廣並列。何定說爲體大）徧稱諸法故通也。第二佛頂者。佛身三十二相。此其第一名無見頂相。在青螺紺髮正中。周圍紅色。如春山吐日。而頂不可見。初降生時。應持以九地爲乳母。上歴沙界。終不能見。今此標之。以爲表法。作喻亦通。但取義親踈不同耳（用相似之物。比𩔖發明爲喻。終不以喻中物名直稱於法故。疎而不親。若取最勝名相。直稱於法。顯其最勝爲表。非但相似故最親也）今將至尊無上至妙無見之佛頂。直稱下之實法。表其即是無相佛頂皆尊皆妙（問行是功勲何爲尊貴。熾然修行。何爲無見。答從性起修。因該果海。故仍尊貴。又根於了義。修即無修。攝於楞嚴。動元不動。故五眼莫窺）亦非實法故虚（未定所表何法）徧表諸法故通也。法華爲佛全身。此經爲如來頂。顯斯經爲法華中精要之義（如知見實相佛慧等）而更徹頓圓極旨（如歇即菩提毛端現刹等）蓋終實渾具佛身。頓圓義極尊妙。同佛頂相。令其見題者知其非權漸之教。中四段是大之所稱。是佛頂所表。是經之所詮。故爲實法。今夫第三如來宻因者。如來十號之一。倣同先德號也。隨相釋。則諸佛一身一智。應用亦然。故後佛如先佛之再來。若入理釋。隨教淺深。難盡多種。今據終實。如爲本覺。來爲始覺。始本究竟。名如來也。即是果人。亦即下諸菩薩道後之號。宻因者。揀非事相修行顯因可見者。此取如來在凡夫時。於六根門頭。頓悟圓湛不生滅妙明眞心。此心爲四科七大根本。實性具足三如來藏。全體大用。本來是佛。豈惟但是因性。亦乃即是果性。以諸如來無别所證。乃至證時。更無毫髮増𣸸。所謂從初發心即成正覺。經中佛自述云。我以不滅不生合如來藏。而如來藏。惟妙覺眀圓照法界等。意則可見。然所以爲最宻者。以此即是二根本中眞本。所謂識精明元菩提𣵀槃元清淨體。佛言。一切衆生不成無上菩提。乃至别成聲聞縁覺諸天外道魔王。皆爲不逹此本。錯亂修習。至後偈中。又言。常不開演。足顯根中所具如來藏性。乃是難測難知。最深最宻之法（問旣即果性。何復名因。答見此性後方是究竟果。因更須修成。始獲䆒竟。且宻因二字。遣兩種人過。一者宻字遣權教著相人過。以彼不逹宻具本有果性。塵劫修行。終無實果。二者因字遣圓教狂慧人過。以彼不逹此性方是眞因。自恃天眞頓捐修證縱得離繋。全缺莊嚴。終無究竟。此意妙甚）經文首從請定。至四卷前半身意輕安得未曽有。即此宻因也。然此一段。即是阿難所請三名中。妙奢摩他。以此三如來藏性即是自性本定。而頓悟了逹於兹者。即微宻觀照故也。第四修證了義者。以前段全彰自性本具天眞現成。然旣曰宻因。豈礙修證。是故。雖歆藏性之己知。更喻華屋之未入。由是開決定義門。示解結次第。蓋必解六結（動靜根覺空滅）而越三空（人空法空俱空）方爲了義之修。獲一勝（上同下合）而發三用（三十二應。十四無畏。四不思議）方爲了義之證。然謂之了義者。有二意。一者用根不用識故。蓋用識則以生滅爲本修因。如蒸沙作飯。沙非飯本。畢竟不成常住菩提。故非了義。用根則以不生滅性爲因地心。如依金作器。器器皆金。決定能成無上菩提。故爲了義。又用根已爲了義。而特選耳根。更是了義中之了義。以其超二十四聖。而獨妙。爲十方三世諸佛一路𣵀槃之要門。安有修證了義能過於是乎。二者從性起修。因該果海。故蓋依宻因無修證果海中。不妨幻修幻證故。修而無修。非事相之染修。證而無證。非新成之實證故。爲了義而非不了義也（問道場加行之修。是了義否。答道場中定慧。依𦾔。是耳根圓通。但加戒與道場及持咒耳同一了義。故不别叙）經文自四卷後半請華屋之門。直至七卷前半百靈護咒。即此了義也。然此一段。即是阿難所請三名中。妙三摩提。以此耳根圓通。爲第一如幻三摩提故也。第五諸菩薩萬行者。菩薩畧梵語。具云菩提薩埵。此云覺有情。蓋覺己分證。識情未盡故。又上求大覺。下化有情故。即是因人。亦即上如來道前之號。而言諸菩薩者。即本經分證諸聖五十五位之𢿙也。萬行者。即諸位中。歴修之行。如十信中全根力而植佛種。十住中生佛家而成佛子。十行中廣六度而行佛事。十廻向中廻佛事而向佛心。四加行泯心佛而滅𢿙量。十地契眞如而覆𣵀槃。等覺齊佛際而破生相。其行應有無量。今言萬。明多非局定𢿙也。當知。此之萬行。躡前了義。而更進深𤣥。不但修同無修證同無證。而且極盡精微至神至妙。要之根柢於三如來藏。歸極於無障礙法界。請詳十行之後五。足知諸行皆法界無障礙之大行也。經文自七卷後半阿難請位。至未結經名以前。即此萬行也。此一段。即阿難所請三名中。妙禪那耳。以敘阿難悟處。旣言頓悟禪那。修進聖位。而佛又言。奢摩他中用諸毘婆舍那。顯是住持。自性本定。雙攝前二定慧圓融中中流入之行故也（問了義之證何得不攝後位。答無下萬行即應攝之。此若攝盡。萬行何歸。况無上圓通。豈容無證。二殊勝等。非證而何問位應是證行濫於修。今以位爲行。豈不屈證爲修。答諸位正是行位。復乃深入眞修。故成位次。如果修終應是佛位。當知。菩薩之名。因行未滿之號。若因已滿。即應失菩薩名。又經家於修證下。重標萬行。亦是默示此分屬之意。而識者寡矣。問若此則圓通不具萬行而諸位不成了義豈非二大過耶。答一皆善巧。不爲過咎蓋初心貴在精專。尚檢别門。豈嫌萬行。縱使圓融勝解念念具足諸度。亦惟理具。而非事造故但稱爲了義。而不責以萬行者。欲其精專而不雜亂也若玩文殊了揀諸門之偈。則信此意非虚矣。至後諸位了義。况顯而知良以。初心反聞。尚爲了義。况入聖位深修。則其了義。不言可知。第以諸位率能分身無量二利繁興故。特標萬行。亦默勸其圓滿諸度。而不可得少爲足。若知八地中七勸之旨。則信此意必有矣。况依此分屬。於經於定。平妥𥡷順。甚生次第。智者鑒之）總括上之三段。全是阿難所請三名。該盡正說全經。歴收大定别目矣。第六段首楞嚴者。大定之總名也。圓含上三别目。而爲一定全體。當知。此定逈不同於常途止觀。蓋常途止觀。全屬功夫。而自性立。爲諦境與止觀相對。其體各别。不取自性。即爲定體。故其爲定。初心與境爲二。必至純熟。方得一如。是則止觀。全屬功夫。不即自性的實論之。但是引起定耳。非自性定也。此則不爾。𣵀槃經佛自釋首楞嚴云。一切事究竟堅固。而古德即明其徹法底源不動不壞。細詳其旨。是皆分明。取自心本具圓定。爲首楞嚴。何嘗取起心對境止觀爲定哉。更當知。全取正因自性。畧以兼帶了縁二因爲定全體。即所兼帶了縁二因。亦是性具非縱非横。不同權乘說爲後得。天台宗中。亦有此意。但彼止觀。不即取正因本不動體爲定。而歸功偏推重於了因。雖說性具。實多修成意爾。是故。決定與此不同。今經奢摩他。即全取自性本具不動不滅不失不還。四科（五隂六入十二處十八界）常住。七大（地水火風空見識）徧周。以至十惑（無明與三細六麤）三續（世界衆生業果）之妄。本常虚假四義（一爲無量。無量爲一。小中現大。大中現小）三藏（一空。二不空。三空不空）之眞。本自現成。如是等義。全與一切事究竟堅固徹法底源不動不壞。若合符節。是皆全取自心本具圓定。爲奢摩他。若當機承教。開解朗然。照體現前。即取此照體。名微密觀照。不取思惟修習爲觀。故加微密檢之。此佛親自命名。復何疑哉。當知。乃是全取正因本性。畧兼了因（即開解也。以初悟慧多。然從性定而發故。是即定之慧）而爲奢摩他體。又全取正因本性。畧兼縁因（即反聞也。以初修定多。然躡解而起故。是即慧之定）爲三摩提體。又全取正因本性。雙兼縁了二因（即定慧均等中中流入。然但深入藏性本定故。始終不離性定也）爲禪那體（問旣言承教開解。顯是後得。何言性具。若爾何不未教先解。答此正權宗所迷。彼惟取於正解分别爲了因。而不知顚倒分别元與正解同體。若元不具此體。將何轉爲正解乎。以是了義教說無明即明也。請以喻明。正解分别。如水東流。顚倒分别。如水西流。今以顛倒轉爲正解。如改西流而作東流。先無此流。將何改轉縁因。準此應知。迷位一切妄作。皆性具縁因。天台謂逆修者是也）諸家不詳此㫖。而以三止觀强判。落落不合。無處安插。或補於言外。或取一二相似之語。以强釋之。殊無情謂。今有三義。了揀此定。一曰此是妙定。正以性本自具天然不動。不假修成。縱在迷位動中。其體本然。故稱爲妙。不然何以謂徹法底源不動不壞之定哉。據此。則凡不即性。而别取功夫。爲止觀者。皆不妙之定也。二曰此是圓定正以此定不但獨取自心不動。乃統萬法萬事。皆悉本來不動。爲一定體（經云。菩薩自住三摩地中見與見縁并所想相如虚空花。本無所有。此見及縁。元是菩提妙淨明體。蓋取心海本湛。萬有停凝。齊成一定）不然何以爲一切事不動不壞之定耶。據此。則凡不兼萬有。而獨制一心不動者。皆不圓之定也。三曰此是大定。正以此定。縱在迷位。尚本不曽動搖。開解之後。豈有出退。當知。此定自發解起行之後。直至歷位成佛。終無退出。何况有壞。不然何以爲究竟堅固之定耶。據此。則凡有入住出。縱經長時。皆不爲大定也。詳此自知。常途止觀。了不相𩔖矣。經文前自請定。後至請名。即統包前三段所指全文。是也。雙攝大定。總别以爲一經之名。妙莫加焉。第七經者。是詮上四實法文故虛。徧詮諸法故通。且是諸經通題。但取能詮。不取性離即眞等義。以旣分虛實。那依台宗。兼屬所詮乎。體則聲名句文。假實兼具。即修多羅一名四實中。正取聖教。半同席經。又此方聖教稱經。今譯爲經。顯是西方聖教。又此訓常。謂天下古今不易。彼方釋聖教爲顯示十方三世準則之意同。而分量廣也。其他貫攝等意。避繁莫備。欲知殊勝。全隨所詮。至於文詞之妙。本於如來精義巧辯而加。以房相潤色之工。極爲華藻流麗。讀者無不三嘆。夫經家旣以題而冠經。故兹釋惟據經而取義。妙含無盡。文稍加詳。觀者幸研味焉（古式有二。一者作對釋。畧有六對。一能讃所讃對。二能表所表對。三能詮所詮對。可知。四性修對。即三四兩段也。五動靜對。即五六兩段也。六總别對。三四五段爲别六段爲總也。二者離合釋。畧作四釋。一者大佛頂爲能讃表。但是言相故劣。如來密因等是所讃表。乃性修等實理故勝。佛頂下加之字。依士釋也。二經爲能詮。但聲名句文故劣。上皆所詮。是性修等妙義故勝。經上加之字。依主釋也。三者經是教之自體。上皆因果修證之用。經上加即字。持業釋也。四者總六段。是經之所有。乃分取他名。經上加非字。有財釋也。餘如減字曰大佛頂經。或首楞嚴經。推𩔖上釋。皆可作之又古式。人法喻三。或單。或複。或具。斯題則全具焉。此爲不廢古式。畧備叅考。更有一意。當伸疏中爲泯是非舊解未善者。多惟不取而已。不復非之。然似是而非。人所難識者。恐人持疑不决。有礙取捨。今於最初畧出其一。以例其餘。即如舊解。兹題抑揚發揮似爲言簡。理盡不知。有二不便礙佛深㫖。一者疎畧非體。蓋釋經者。先當尊經本文。一一解釋之。如密因。即當說出是何等法。於本經中。何文即是。一一釋畢。倘有餘意。更加發揮。方爲善疏。今乃更不解釋密因等。只管囫圇反覆拈弄。是乃論量文體。非解釋文體。安能令文義雙暢乎。此失猶輕。二者昧㫖。屈經。謂彼註如來下用宗門盡令把住。將密因等一併掃却。方是無修無證至極之理。若是則是第一義諦。全居經外。特以下用宗門回途放行。將密因等。俯就衆生。依舊許其有修有證。順世權宜。皆悉建立。若是則斯經宗趣全成第二門頭。將佛圓實極㫖。反出於金剛楞伽之下。斯由全未通曉密因了義爲何等法。率爾莽論屈經之甚。其失非小。今試明之。其曰如來果體。其體本然。何假密因。而不知此之密因正是無修無證本然果體。其曰菩薩道用。其用無作。孰爲萬行。而不知此之萬行。根於了義。修即無修。攝於楞嚴動元不動。正是無作道用。如是而言何假孰爲何異當面。不識其人。而猶稱名非毁者乎。當知斯經非但理性爲第一義。萬事萬法皆第一義。以一切事究竟堅固。皆超大小名相之外故也。安有第一義出於斯經之外者乎。諸註𩔖此者甚多。後凡不取者。不遑廣辯也）題目已竟○二譯人分三○一主譯人。

天竺沙門般剌密諦譯

天竺者。譯主生處也。西域國之總名。此云月國。有聖賢繼化如月照臨。地當𨶒浮中心。九萬餘里。分畫五區。七十餘國。東西南北及中。皆名天竺。此師。中天竺人。即生佛之地也。但此惟具總名。未詳何國。沙門。釋子通稱。此云勤息。謂勤行善法。息滅惡事。又云。息心逹本源故。號爲沙門。般剌密諦。此云極量。譯主别名。天竺才智僧也。譯者。番字番音。𠮓梵語爲華言也（蓋西梵語字。與此全殊若觀梵本。非惟不知其語兼亦不識其字。須先隨其梵音。以此方之字易之。名爲番字。番字之後。方可讀之。然但同咒仍不知其爲何等語。却須兼通兩國言音者。一一𠮓梵語爲華言。謂之番音）特科爲主譯者。以此經未來。盛名先至。天台西向拜求。一十八年。終未得見。彼國禁爲國寶。師濳匿航海賫來。於唐中宗初年。逹廣州。適遇房相請。於制止寺譯成。速回以解責邊之難（國王因師潜過罪責守邊官吏故也）夫冒禁艱苦。志益此方。功莫大焉。亦且通方智辯。總統譯場。以至功成身退。誠宜首標以重元勲也○二譯語人。

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

烏萇國者。名義集中。烏仗那國。訛云烏場。與萇同音。疑是此國。此云苑。古大國之苑囿也。北天竺國之别名。彌伽釋迦。此云能降伏。譯語者。以密諦旣總其事。而無專司。但稱爲譯。此則分職員名專司其事也。亦云度語。備通華梵。𠮓梵成華。即是番音者耳○三潤文人。

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融筆受

菩薩戒品。繁不能載。可通在家者受之。經中謂王臣受位應先受此戒。則不惟戒神擁護。而守德防非。終成聖種矣。弟子者。歸依三寶爲大師也。前者舊也。以下官名。乃其舊職。現已謫在廣州。但知南詮。故云爾也。正議者。史稱正諫言官之名。大夫者。可大扶樹人才之尊官也。同者。僚佐非一。與同協理也。中書門下。二俱内省左右相府之名。然中書省。多掌王言。門下省。多出政事。融乃權兼兩省。故並書之。平章者。書云平章百姓。平均也。章顯也。謂均理政務。顯彰法度也。事即政務法度等也。房融。即房琯之父。父子俱相。而融事畧出琯之傳文。謂相於武后末年。而貶於中宗神龍元年（舊紀畨譯時年乃云神龍元年五月二十三日譯此。或紀其開筆之時。非譯成之時也）筆受者。亦譯場中。分職專司之名。秉筆確定文字者也（最初番字。須知二合三合彈舌引等。當以此方何字代之。至於番音。則委問華梵。務使相當。然後下筆。皆爲難事。帝王亦有親當此職者）至於潤文。古皆别立職員。若筆受者。或成拙俗。而潤文者。方潤色之。房相亦兼此職。故科名與經中互顯其功耳。夫請譯筆受潤文。而又奏入内庭。雖未即得頒布。後爲神秀入内録出復得家藏。原本卒致流通。然則融眞大有功於斯經矣乎。釋譯人竟○三經文分三。一序分。夫序正流通三分。始於道安。而證於親光（道安秦僧。未見西科。先科三分。人皆非之。後親光菩薩論至果然）解經通用。今初序者。頭緒引起之意。又分爲二。一六種證信序。此序諸經通有。亦名通序。阿難於佛𣵀槃時請問。佛令安置諸經之前。證其有此方是佛經。而生信受。否則多僞不足信也。六種者。六成就也。謂一信。二聞。三時。四主。五處。六衆。闕一不可。故曰成就。今隨文便。均於廣畧。但分爲三。一標信與聞。

如是我聞。

如是者。畧作指法之詞。我聞者。畧明授受之本。温陵謂如是之法我從佛聞。是也（此縁結集時。阿難感𠮓相好同佛。衆疑阿難成佛釋迦再來諸佛降附唱此四字。三疑頓息故必首標）然六成就中。如是二字。第一信成就也。乃是信順之詞。謂信者言如是。不信者言不如是也。若依理釋。謂聖人說法。但顯眞如。唯如爲是耳。若宗本經。一切事堅固爲如。離無常見爲是。蓋表信教信理之深。方成傳持之道。故曰信成就矣。我聞二字。第二聞成就也。我即結集經主也。然是隨世假我。及法身眞我。非同凡夫外道所計。聞者親說親聽。非展轉傳聞。所謂此方眞教體清淨在音聞。不假音聞。教體何立。故曰聞成就也（逹耳入心。記持無毫髮之遺。文殊大不思議。阿難亦能憶持沙劫諸佛清淨法藏今一佛四十年教。何有差遺聖人境界。非比世間若約中道理釋。則以無我之眞我不聞而能聞也）。二時主及處。

一時。佛。在室羅筏城祗桓精舍。

一時者。第三時成就也。蓋世事合㑹。尚待昌期。大法𢎞宣。豈違嘉運。故須良時。方能成就。取其師資道合始終說聽之時。以佛說法殊方紀暦不可對同故。總云一時。若約理。則心境理智凡聖本始一如之時也。佛者。第四主成就也。簡畧梵語。具云佛陀耶。此云覺者。餘教不録。惟約當宗。則始覺與本覺證齊而成究竟覺。又自覺覺他覺行圓滿。前三惟約自覺。後三兼利他。而自覺揀凡。覺他揀小。圓滿揀因也。約人。即娑婆教主。中天竺迦毘羅國淨飯王太子。出家成果。十種通號之一。别號釋迦牟尼。非此大聖。孰能演斯大法。故曰主成就也。在室下。第五處成就也。孤山曰。室羅筏。訛云舍衛。此云豐德。城中財寶五欲多聞解脫四皆豐足。故以名也。祗陀。波斯匿王太子之名。此云戰勝。桓即林也（園地。本屬太子。而給孤長者。以金布買之。少分未𣼛太子感動。止之并施桓垣。故特標之）精舍。即給孤所建。華飾工巧。純一清淨。無諸喧雜也（太子喜施感同長者。故祗樹給園。或並稱。或標首。即今王像與給孤並坐。而世以爲土地二郎。眞可笑也）斯經非此勝地。何以說之。故曰處成就也（凡佛說處。各隨所見。凡小見處穢土。菩薩不離塵寰見處淨界。但諸經隨宗文有隱顯而已。此經悲接凡小意多。故不明淨。相也）。