大佛頂首楞嚴經正脉疏　卷第十六

明京都西湖沙門交光眞鑑　述

二審除細惑説後二如來藏。此亦取三卷末阿難𤼵心偈。云希更審除微細惑。以向下所談乃生𡚶之深源成礙之幽本故也。後二藏者。謂不空藏與空不空藏也。古德解釋三藏有二義。一者圓覺疏。以隱覆含攝出生爲三。二者華嚴疏。以體相用三大順次釋空等三藏。今似後義。而亦稍不同。上之空藏全同。以所顯之眞。正惟體大。合下二藏。意旨便殊。蓋惟約體用單雙㑹釋空等三藏。而合相於用。亦非有缺漏矣。至下分科更明。分二。一問答辯劾諸惑。又二。一滿慈躡前以質二疑。此以滿慈請𤼵者。表下所談惑細理𤣥。無學深位。皆當究心。非獨爲有學説也。故今表兩重勝前當機。一者四住惑盡。勝前惑未盡也。一者四辯能説。勝前但能強記也。又二。一泛敘有疑。又二。一讚歎妙示。

爾時富樓那彌多羅尼子。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善爲衆生。𢾾演如來第一義諦。

有折伏之勇曰威。有攝受之慈曰德。上契至理而下契劣機曰善爲。𢾾演。談一諦而三諦具足。且諦諦文文。皆越小乘見解。故號如來第一義諦。

二正舉疑情。又二。一自疑。又二。一敘昔未聞。

世尊常推説法人中我爲第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百歩外聆於蚊蚋。本所不見。何況得聞。

分得如來最勝四辯故。爲説法第一。法音下當補云。囘思昔日。方顯敘昔。喻言聾人聆蚋近已不聞。況百歩外。大聲百歩亦未必聞。況蚊蚋聲。極狀其自昔以來。𨿽證無學。𨿽善説法。於斯妙法絶未得聞。非謂今在㑹中尚如聾人等也。

二求今斷惑。

佛𨿽宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。

蓋彼平日惑山河等心外實有。今佛上文宣明即心。而又本空惑五大性互闕不周。上文宣明。各皆周徧。令其除此二惑也。斯義即本空周徧二義究竟無惑。在下文確陳中見之。

二衆疑。又二。一有學明其習漏。

世尊。如阿難輩。𨿽則開悟。習漏未除。

輩字全該有學。那含亦在其中。開悟者即前承佛妙示。頓㤀法執分别。而於法空中勝解現前。習漏未除者。即彼我執中。俱生細惑。依然未破。蓋深悟與淺証。二不相礙。然習漏旣存。則二執俱生尚深。亦應盡與拔之。

二無學述其疑悔。

我等㑹中登無漏者。𨿽盡諸漏。今聞如來所説法音。尚紆疑悔。

諸漏。界內欲漏有漏無明漏也。漏盡則不生三界。此敘舊證已得我空。顯下所疑是細法執。𨚫比有學能起現疑。兼亦代彼𤼵其種子。今聞下正明未了。紆者纒繞也。疑悔二心所也。疑屬根本。悔屬不定。自他法三疑中。單屬疑法。善惡二悔中。單屬悔惡。即悔前小乘錯亂修習也。舊修已悔。新聞尚疑。故疑悔交纒未決定矣。泛敘有疑已竟。

二確陳以請。又二。一確陳二疑。又二。一疑萬法生續。又二。一牒佛語。

世尊。若復世間一切根塵隂處界等。皆如來藏清淨本然。

此於萬法起疑故。但牒彼隂等科中之語。以彼皆如來藏便顯即心。清淨本然便顯本空。又清淨本然語。𨿽現於七大科中。而意惟取前四科。以彼一一結𡚶顯本清淨。一一歸眞顯即藏心故也。

二正舉疑。

云何忽生山河大地諸有爲相。次第遷流。終而復始。

此疑有二。一疑始之忽生。二疑終之相續。云何者何因緣故也。若於次第上重讀云何。二疑自顯。山河大地。即世界。諸有爲相。兼衆生業果。齊此乃疑始之忽生。意謂。旣即藏心本空。最初何故忽生世界衆生業果耶。次第遷流。即兼上世界等三。終而復始。即是相續之意。此二句方是疑終之相續。意謂。旣即藏心本空。縱使忽生亦應忽滅。末後何緣浩劫遷流相續不斷耶。此問求佛與説始生終續之詳。非直怪問其不當生也。故佛後分始終。各答其詳。

二疑五大圓融。又二。一牒佛語。

又如來説。地水火風。本性圓融。周徧法界。湛然常住。

此文分明。惟取七大周徧科中之語。

二正舉疑。

世尊。若地性徧。云何容水。水性周徧。火則不生。復云何明水火二性俱徧虛空不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。云何二俱周徧法界。

據牒中則惟四大。及舉疑則棄風而加空。且風空俱與地礙故。確論所疑。但惟五大。而不疑見識者。以彼無形礙也。首二句地水難容也。次六句水火難容也。又四句地空難容也。上科所舉之疑。文如一氣。而疑有兩節。此科所舉之疑。文如三段。而疑惟一。意謂總疑有礙而已。確陳所疑已竟。

二請佛開示。

而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲。及諸大衆。作是語已五體投地。欽渴如來無上慈誨。

是義二疑中義也。攸所也。往歸也。言不知二義所歸趣也。惟願下求佛釋疑。開迷雲者。欲佛説出生續之由圓融之故。庶使迷雲頓破慧日洞明。方到究竟無疑惑地矣。滿慈躡前以質二疑竟。

二如來次第以除二惑。分爲三。一佛慈許説。又二。一經家敘衆。

爾時世尊。告富樓那及諸㑹中漏盡無學諸阿羅漢。

經標無學。特顯法深。

二正舉佛言四。一示所説勝。

如來今日。普爲此㑹。宣勝義中眞勝義性。

佛言普爲仍彰慈廣。勝義中勝義者。法相宗有四。藴處界爲世間勝義。四諦爲道理勝義。二空眞如爲證得勝義。一眞法界爲勝義勝義。彼但眞俗不融爲異。法性所立勝義無差。據佛後文答萬法生續則起於性本二覺。答五大圓融則歸於一心三藏。宛然皆一眞法界。

二示所被機。

令汝㑹中定性聲聞。及諸一切未得二空。囘向上乘阿羅漢等。

此於普爲中别舉當機。以等餘衆。均是四果。言定性者。謂彼尚未囘心似應於此方囘。二空惟指人法。言總意别。蓋於人空已得。而未兼得二空者也。囘向上乘者。向了義大乘也。若法華前。已向上乘。更開何權。理不通也等者等有學及人天衆也。

三示所獲益。

皆獲一乘寂滅塲地眞阿練若正修行處。

一乘者。一佛乘也。即法華大白牛車。寂滅塲地。即本覺果體。萬𡚶本空。一眞清淨。即下文所謂惟妙覺明圓照法界。極而言之。亦即三藏圓融之境也。梵語阿練若。亦云阿蘭若。此云無喧雜。世間可靜修處。皆得稱焉。然但爲境靜是假。非眞寂滅塲地。乃本心本靜。與境無干。是眞離喧雜。古人所謂置之一處靜坐須㬰。皆謂此也。住此修行。譬依金作器。器器皆金。依果起因。因因即果。成佛正因。莫正於此。故曰正修行處。離此即邪修矣。

四囑聽許説。

汝今諦聽。當爲汝説。

佛慈許説已竟。

二大衆欽承。

富樓那等。欽佛法音。黙然承聽。

三正爲宣説。分二。一正答滿慈。又二。一説不空藏。以示生續之由。此對上空藏。彼約心眞如門㑹𡚶歸眞。以顯藏心不變之體。此約心生滅門。從眞起𡚶。以顯藏心隨緣之用。然用應有二。一隨𣑱緣起六凡用。二隨淨緣起四聖用。今爲開迷成悟故且單取𣑱用爲言。而全用更在下空不空藏中。又二。一正答初問。又五。一牒定所疑。

佛言富樓那。如汝所言。清淨本然云何忽生山河大地。

佛牒語畧。意必具含。

二舉所依眞。按起信論心生滅門中分二義。一覺義。二不覺義。覺即所依眞理。不覺即能依無明。故云依本覺而有不覺。今答文全符論意。故知此科即彼所依本覺。又二。一佛舉常説致問。

汝常不聞如來宣説性覺妙明本覺明妙。

如來常説者。多爲菩薩演其實義。聲聞在㑹。亦普聞知。性覺本覺。顯是所依覺義。而性本異稱者。各有詮表。性表一眞理體未渉事用。故舊以三諦釋者。不知其無俗諦也。本表天然本具。不論修爲故。舊以三觀釋者。不逹其非功夫也。妙寂明照也。妙明則即寂而照。明妙則即照而寂。二覺互影顯融也。明𨿽似用。亦體上照用。非渉事用。如來舉此於無明萬法之先。正當空劫以前。一段眞理。惟有寂照互融。豈有事功。但舉此者。一顯無明萬法離此無依。二顯寂照具足不假𡚶明。

二滿慈答以常聞。

富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣説斯義。

常聞者。但領其文。未通實義。或依己教别解。所謂一音演説隨𩔖各解也。一向且令權證。故不破斥。今與開權顯實故。須𤼵其惑而難破之。又此問全似初問阿難見何𤼵心。皆是借舊見聞。以𤼵開示之端也。

三辨得𡚶本。即後三法生續之源。一指深本。二示元𡚶。根本𡚶而枝末全空可知。又三。一審得其惑。又二。一如來雙審眞𡚶。

佛言。汝稱覺明。爲復性明稱名爲覺。爲覺不明稱爲明覺。

此之審意躡上性覺二句而來。故此首句覺字即性覺本覺之覺。明字即妙明明妙之明。然不取妙字。而獨用明字者。以有眞𡚶二明。而𡚶明獨爲大迷之體故也。汝稱覺明者。蓋言汝説法時。必常宣演也。爲復下正以雙舉審問也。問意如云。爲是性本自明單稱爲覺即含明意耶。爲是覺本不明須用加明於覺而雙稱明覺耶。蓋單稱爲覺。不假𡚶明。是爲眞覺。雙稱明覺。而務假𡚶明。是爲𡚶覺。雙舉致問。欲令滿慈自決取捨。全似徵問阿難心在何處及以何爲心。皆欲逼出平生所誤認者而斥破之也。

二滿慈獨取於𡚶。

富樓那言。若此不明。名爲覺者。則無所明。

此答如云。若此不用明之而即稱爲覺。則虛名爲覺。而實闇然無所明矣。此蓋詞中反排無所明之眞覺。而意中深取有所明之𡚶覺矣。此不明二字。與上不同。上是假言覺本不明也。斯是承言若不明之也。此答全似阿難諍言若此𤼵明不是心者我乃無心同諸土木。皆是被佛徵出素所迷執而不覺其非者也。但阿難所執六處麤識。滿慈所迷根本無明。麤細淺深逈然别矣。

二斥爲無明。

佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。

首二句。全牒滿慈之言。若無所明者。即若此不明也。則無明覺者。即則無所明也。次二句。全失眞性也。末二句。𡚶又非眞也。如云。推汝之意。將謂若無所明。則無明覺。殆惟恐其無明覺。而必加明於覺也。而不知一加所明。則覺明二義皆雙失矣。良以。體外加明。非體本有。有生有滅時有時無。由是約起心。有所明時。明則非覺。以加明於覺。非覺體之本有故也。約㤀心無所明時。覺則非明。以從來未悟覺體之本明故也。此猶所謂有念無念同歸迷悶之意耳。旣非覺非明。二義俱失。全墮無明。汝豈以無明爲汝之覺湛明性哉。而無明又非覺湛明性。蓋無明即是不覺。惟濁惟暗。而安有湛明之義。是汝始𨿽惟恐失乎明覺。而終則至於全失眞性。全墮無明矣。

三結成𡚶本。性覺必明。𡚶爲明覺。

上科旣斥爲全體無明。由是承上而言。汝於本具眞覺。番成無明者。元無他故。正以本性之覺必具本有之明。所謂性覺必明也。汝乃無故。𡚶加明於覺上。所謂𡚶爲明覺也。由是遂成根本無明。萬𡚶依之而托始。故知明覺二字。便是生世界衆生業果之根柢矣（此於十惑之中。爲第一惑。親依眞心本覺。獨居九相之先。别名獨頭生相。根本不覺曰癡曰迷。及無住本皆目此也。有二功能。一者能隱眞覺之體。二者能𤼵萬有之相。下文自見問生相無明等覺未了。今言加明於覺。意何淺近。答此惑在三細前。本非下位所知。惟佛現量親見。如來有勝方便。能令初心比量而知。借言加明於覺。即是其相。捨此方便。則如啞人見賊呌喚不出矣。法王自在。豈如是哉曰借言非眞。寧不誤人。答豈止不誤。仍有大益。如來親見等覺位中。麤細諸念皆盡。惟餘此念。佛法不現。此念忽盡。便入妙覺果海。故令頓根衆生。但了法空心淨一念不生。遙契如來𣵀槃妙心。自具照體。不用重起。照察起照。便同此中加明於覺。永嘉云。倘顧還成能所。顧字便是明覺的明字。能所者。本惟一眞本覺。𡚶成能明之明所明之覺。而能所俱非眞矣。佛祖一揆。若合符節。希頓入者。宜究心焉）辨得𡚶本已竟。

四正明生續。原疑兩節。忽生與相續也。就分爲二。一初之忽生。此科先答。云何忽生山河有爲之疑（問諸經皆言𡚶爲無始。此經何獨説有初後。答本來無始。不妨説出始象。熾然説始。不乖無始之㫖。蓋佛之教言。竝有二種。一者假立。二者稱眞。不假立而談。則眞亦不彰。不稱眞而説。則假無究竟。比如本無修證而説修證悉皆無碍。況經論皆言最初一念不覺心動等。俱依假立之義。故此説始。無所乖焉）又二。一最初微細。此科即論之三細。然章法不同。但以惑對境。分爲二科。良以聖賢以智了境。凡夫以惑緣境。竝皆連帶生起。今約凡故。用惑境相對。分二。一細惑。

覺非所明。因明立所。所旣𡚶立。生汝𡚶能。

此惟三細中之前二。尚缺第三。舊解。三細全該轉現顚倒。今解順序惟是業轉二相。首二句。即業相自証分也。蓋上文明覺二字。明爲能明之𡚶明。覺爲所明之𡚶覺。𨿽能所皆𡚶俱屬無明。而剋體分别。但能明之𡚶明。是爲無明。而所明之𡚶覺。即此科業相。在上科但是帶言非本位也。故此科佛接上文而言。性覺本非所明之境。特因𡚶加能明。而遂立成所明耳。由是而知。因明之明字。即上文能明之𡚶明。亦即論之不覺。所謂無明。立所之所字。即上文所明之𡚶覺。亦即論之一念心動。所謂業相。至此方當其本位矣。且論中以依不覺而心動説名爲業。此因𡚶明立所。説名爲業。意固全同。而此文較論。猶有𤼵明。良以。論言心動。未明何故心動。而經文説出元因。加𡚶明於本覺。而引此心動也。所旣二句。即轉相見分也。論標爲能見相。當知。論中以依心動而轉成能見。此因所立而轉成𡚶能。意固全同。而此亦較論文爲有𤼵明。良以。論言心動轉成能見。而亦未明何故即成能見。經乃説出因其𡚶以覺體爲所見之相。由𡚶所而引起𡚶能耳。是則𡚶能顯然合彼能見。

二細境。

無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異𤼵明。因此復立無同無異。

此即現相相分也。論標爲境界相。又自釋爲能現相。首句是能成之本。無同異中。即業相之中也。唯識曰。相見皆依自証起是也。同者無差别境也。異者有差别境也。業相之中。就實論之。旣一體一相能所不分。故逈然無此二種境界也。次句以下俱是所成之境。熾然者。火光盛貌。𨿽表顯著。然火光但明於夜。亦表暗中顯著。以此境界𨿽顯。尚在本識中。未大顯著。故如火光明於暗夜之中也。又𨿽在本識亦已熾然。如火夜𤼵。豈同前二相。一則無境界。一則不可知哉。昔人見説熾然度其顯著不敢定爲細境。而釋爲六麤。不察論文自釋生滅因緣。釋至現識。則曰所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像。又曰隨其五塵。對至即現。無有前後。何乖今經熾然之説。故知此科決是境界無疑。熾然成異者。言從此無同異中。忽然見種種差别形器。即結暗爲色之始相。此句是現有差别之境也。異彼二句是現無差别之境。即空生大覺始相。上一異字是不同之意。下二異字。仍是前差别之境。夫旣異異而又因異。可見全是傍顯之意。蓋言非先異後同。但是見異時。傍顯無差别處。便是同境。立字取意即顯也。常途約生起次第空漚。先𤼵界相。後隨此約轉相見境。先見界相。傍顯虛空。故作如是説也。隨宜無不可耳。末三句即彷彿有衆生相也。然必同異𤼵明者。以上異之與同相形。而顯此衆生之境不同上之二境。良以。彷彿有形貌差别。殊於同境。即不同虛空。故曰無同。彷彿有運動靈覺。殊於異境。即不同器界。故曰無異。問旣即世界虛空衆生。與下麤境。何所差别。答尚在本識中。結暗忽現愰忽未定之相。與彼麤境中三法。作胚胎耳。問論惟渾標境界。而經乃三相具陳。多少不𩔖。恐不相當。答論之前標𨿽渾。而後之自釋尤詳。如前所引能現一切境界。疏取瑜伽釋之。謂具根身器界種子。又五塵對現。疏釋乃謂。且舉五塵。而實通現一切境界。由此觀之。論疏皆言一切境界。何所不該。奚以三相爲多。況器界之釋。何非同異二境。根身之語。何非知覺衆生。而種子不出情器。且五塵尚不爲多。三相何嫌太廣。是知此節科當現相。則經論如出一轍矣。復有人以此配屬三細。其意誠迂（問通上順釋三相甚生次第。但釋因明立所。則曰因𡚶為能明。引起所明。以立業相。此𨿽經無能字。推意補之亦通次經明。言因所生能。子即釋為業生轉相似。亦自然之序。但𡚶明旣以業相為所明。轉相亦以業相為所見。此何别乎。又轉相何不以境界為所見乎。答汝言𡚶明以業相為所明此言非是。蓋𡚶明最初依本覺起。𡚶以本覺為所明本不期於業相。其奈本覺元非可明之境。由是本覺卒不可明。而徒以帶出業相為所明耳。故佛言覺非所明因明立所。其㫖顯然。汝次言轉相𡚶以業相為所見。斯言不差。蓋轉相依業相起。𡚶以業相為所見。本不期於境界。其奈業相元無可見之相。由是業相卒不可見。而徒以帶出境界為所見耳。故佛言所旣𡚶立生汝𡚶能。無同異中熾然成異等。其意更顯。是故經文。所之一字。上下連帶二能。而上隱下顯。且上為生所之能。下是所生之能。如祖與孫。何言無别。能之一字上下連帶二所。而上顯下隱。且上為生能之所。下為能生之所。亦如祖孫。那得混同。至於攝論謂轉相所緣境不可知者。正約其緣業相之初心為言。而記主便指境界非也。此二皆以心取心。眞隱似現。所謂非幻成幻法也。如人瞪目欲自見眼。本不期於空花。其奈眼非可見。而徒以帶出空花耳。以喻詳法。居然可了。問論無能所。經何廣陳。答文法不同耳。論是次第。下依上生。故不彰能所。經是鈎鎖。上引下起。故能所多陳。觀經無明位中已即累言所明。何疑業相不為所耶。㑹文取義。經論無不合矣）最初微細已竟。

二漸成麤顯。此即論中六麤。今亦以惑對境。分爲二科。一麤惑。

如是擾亂。相待生勞。勞乆𤼵塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩𢚰。

此即六麤之前五。如是者。承指上文之詞。擾亂之意。全在上科。若寛取總因。則三細起於眞淨心中。皆爲動亂之相。若尅就引生麤識。則惟是境界一相。所謂境界爲緣長六麤。是也。以彼境界從無而有。則有無相傾。因異立同。則同異互顯。旣而復以一異一同之界相。顯𤼵非同非異之有情。是於藏識海中。境風亂動。已如空花亂飛。豈不甚擾亂哉。楞伽云。識藏海常住。境界風所動。是也。待者緣對也。相待即是爲緣之意。生即長也。勞等即麤識也。豈非境界爲緣而生長諸麤識乎。楞伽云。種種諸識浪騰躍而轉生。是也。然生勞二字。即論中起成智相。爲第一麤。論云。依於境界起。分别愛與不愛故。疏云。於前現識所現相上。不了自心所現。故創起慧數。分别𣑱淨。執有定性。夫創起慧數分别。所謂轉生勞慮也。問轉智二相。俱緣境界。有何差别。答轉相緣境。但如鏡中無别分析。智相緣境。不了心現。執爲外境。分别𣑱淨。所謂分别事識矣。此當法執俱生。勞乆二字。即相續相爲第二麤。蓋乆即相續不斷之相。論云。依於智故。生其苦樂。覺心起念。相應不斷故。疏以二覺不斷爲自相續。以又能引持生死。爲令他相續也。此當法執分别上之分别。畧分𣑱淨而已。此則轉生苦樂覺。受自他相續。法執轉麤。故名分别。𤼵塵二字。即執取相。爲第三麤。塵者𣑱著之相。論云。心起著故。起即𤼵也。彼云起著。此云𤼵塵。同一旨耳。疏云。依諸凡夫取著轉深。計我我所等也。自相渾濁一句。即計名字相。爲第四麤。論依於𡚶執。分别假名言相故。疏云。依前顚倒所執相丄。更立假名也。今乃取其循名執相顚倒特甚。以恰合於自相渾濁。𨿽是一意。而𤼵塵尚淺。故屬我執俱生。渾濁已深。故屬我執分别。末二句。即起業相。爲第五麤。彼云起業。此云引起塵等。語意頗同。論云。依於名字。循名取著。造種種業故。疏云。謂執相計名。依此麤惑。𤼵動身口。造一切業。即苦因也。塵勞有八萬四千。以十結使爲體。約身口七支及三世四心。壘滿其數。煩𢚰畧言根本六及隨之二十。若配塵勞。數亦如之。總即見思。約未起屬惑。即前執取名字二相。今經明言引起。乃是已起。而成業之相。且塵勞煩𢚰。俱須約於身口七支而起業。疏文亦言𤼵動身口。其義無乖。以必𤼵動方是起義也。問麤境未成。安得遽有身口。答語𨿽約從初起次第而談。理實無始。豈眞未成麤境之前。而絶無身口哉。且論亦約從初起。亦須於第六中方成身口。疏釋起業。明用身口。若必執第六方有身口。則前相憑何起業。而執取等憑何計我我所哉。語𨿽有序。而意須圓活。不宜泥也。況下麤境。亦不是直待五識起畢然後有者。苐以言不頓彰。巧敷陳耳。神㑹之可也。

二麤境。

起爲世界。靜成虛空。虛空爲同。世界爲異。彼無同異眞有爲法。

此即業繫苦相。爲第六麤。論云。以依業受報不自在故。疏云。業因已成。招果必然。循𤨔諸道。生死長縛。此一科經文與論文。名位𨿽同。意旨各别。論明萬法唯心。故備明諸識。而心相偏詳。境相爲畧。所以前境界相及此果報相。亦皆就識。隱畧未詳。彰其爲惑所執之境也。經答云何忽生山河等。故心境雙舉。而於境相尤詳。所以前細境及此麤境。文竝詳也。於中備明世界虛空及衆生相。且疏於業繫苦相。科爲受報。今經世界虛空是依報。衆生是正報。意符受報。然於中淨穢苦樂不得自在。何乖論文。但經且據初成無循𤨔意。以後另有三種相續。惟此稍不合疏文耳。以上㑹合經論畢下當按文釋之。當知以上皆是展轉敘其緣由。惟此六句方成確答問意。首四句確答云何忽生山河大地。末二句確答諸有爲相。總承上言。由依性覺而動無明。因無明而𤼵心境。緣心境而起塵勞等。於是業力所使起爲（云云）。起靜勿指時言。當指處説。如云。起成有相處則山河大地確然而成定相。靜而無相處則空濶曠蕩顯然而見頑虛。次二句明其不離前之細境。但至此始確定而成就耳。故二爲字是即字。意言此虛空即前同象至此始確定也此世界即前異相至此始成就也。然此即當結云。汝問云何忽生山河大地。實由如是而生也。末二句確答諸有爲相。亦明不離前境。但文法轉換。上是指後即前。此是取前顯後。言彼細境中無同無異之相。至是而顯然確定。以成衆生業果眞有爲法矣。再結云。汝問云何忽生諸有爲相。實由如是而生也。通前𨿽俱屬忽生。而仍有相待勞乆之言者。以從無而有。須由微而著。但約萬法初成一周而説忽生矣。又約修時逆斷。顯此次第。權説初成次第。將令觀順生之次第。易於開悟。而不至迷悶。了逆斷之次第。易於修證。不至僣亂也。又當知。經自無明以至麤境。多用能所上下連持者。令知能所乃生萬有之端。行人於眞𡚶分明之後。一念頓絶能所。可以把定。萬有坐還清淨本然。所謂但離𡚶緣即如如佛矣。初之忽生已竟。