大佛頂首楞嚴經正脉疏　卷第二十三

明京都西湖沙門交光眞鑑　述

四冥授以選本根。前三大科。皆惟教其決定從根解結。且示以根結之由解根之法。亦言當從一門而入。但未分明指示何根可入。故阿難至此。方以求佛指明也。分三。

一阿難請示本根。又三。一領前拜謝。

一時合掌頂禮雙足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得無礙。

身心皎然者。即心目開明也。快得無碍者。即暢逹而無所障隔也。

二正請開示。分爲四。一自述迷悟以請。

雖復悟知一六亡義。然猶未逹圓通本根。

一六亡義。即六解一亡之義。是其所已悟也。未逹者。即尚迷而未悟者也。本根。即此方對機之根也。唯此科末二句。是請中要語。以後但是哀懇之辭。

二慶幸遭遇如來。

世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預佛天倫。如失乳兒忽遇慈母。

飄零。即諸趣流轉。出無聖眷之濟拔曰孤。入無涅槃之退藏曰露。何心何慮。葢當孤露之時。慶其出於望外也。預在也。父子兄弟以天合者曰天倫。君臣朋友以義合者曰人倫。今爲佛堂弟。故在佛天倫中也。於流轉時。久無霑於法乳。故如失乳兒。蒙佛法乳無量。故如忽遇慈母也。

三反言不可無進。

若復因此際會道成。所得密言。還同本悟。則與未聞無有差别。

際會道成。即師資道合也。所得密言。即前開示也。還同本悟者。反言惟守知解不加行證也。末二句言徒聞無益也。正表須加行證也。

四正求垂示秘嚴。

惟垂大悲。惠我秘嚴。成就如來最後開示。

惠秘嚴者。求其恩施行証從入之妙門也。最後開示者。究竟全分之慈誨也。

三請後拜懇。

作是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授。

末二句。以阿難大權備曉。諸聖各具妙門。却不顯然請。佛勑衆各説。但求佛禮畢。即起黙聽。故曰退藏密機。然意中望佛。不勞自説。但勑諸聖各説。則當機自可因言黙契。故曰冀佛冥授。葢上句不欲言請。而下句乃以意請。是則大權施設之宜。師資簧鼓之意。於兹備見之矣。

二佛勑諸聖各説。此固順前意請。然必令各説者。一顯二十五門。徧該諸法。頭頭可入。但取一門。當此方機非謂聖性惟通一門也。二取諸聖各皆親修現証。非空談無驗之法也。分三科。一佛問諸聖。爲二。一標所告之衆。

爾時世尊。普告衆中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢。

惟憑後文。佛言彼等修行無優劣差别。則此諸聖名位大小法門偏圓。皆同一味圓實。更不須疑。何勞多辯。若仍有大小偏圓。則佛之後言。乃成誑妄。安有此理。當知。此經實在法華之後。故經中直許二乗修於菩提。而曾無驚怪。若在法華之前。則此經已談實相及佛知見。而聽衆各各自知心徧十方。乃至獲心常住。是其二執蕩然。成佛無疑。法華更何開顯。縱令重説。又何驚怪之甚哉。且孤山謂教已開顯。又云。旣經發迹。皆指法華佛所顯發。而呉興謬辯其非。似謂孤山説諸聖各自開顯𡨚　哉斯言孤山之屈何所伸乎。且呉興執拗。強引不了義經。橫分大小。而優劣差别。宛然不混。是已公抗佛㫖。末却又引佛言并偈。乃謂開權顯實之正文。殊不知汝分優劣差别。

若是佛言則非。佛言若是。則汝分優劣差别則非。豈得二俱成是乎。是始而橫説人非。終亦自無決定。其言𩔖多如此。智者當察。孤山之言。元順佛㫖。本無過差也。

二述告勑之言。又分二。一先按所成之果。

汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無學。菩薩羅漢。并稱無學者。正以地上旣通羅漢之名。菩薩豈避無學之號。何况逹眞了妄。修即無修。永嘉云。絶學無爲閑道人。不除妄想不求眞。誌公云。不起絲毫修學心。無相光中常自在。是菩薩無學之明証也。

二後問入圓方便。

吾今問汝。最初發心。悟十八界。誰爲圓通。從何方便。入三摩地。

顯然不問現今深果。但問最初方便。不言七大攝入十八界中。六塵攝前五大。根識攝後二大。

二衆説本因二。一衆聖畧説。以其均是入圓方便。故須徧説。可以擴人圓融見解。又以其不當此方根性。故但畧説。不欲行人亂修也。分四。一六塵圓通。相宗謂塵是賴耶相分。斯經謂是如來藏心。行人能於一塵發悟。則藏性現前故。即六塵圓通。問此與宗門見色聞聲入道者。同耶異耶。答不盡同。而亦不盡異也。宗門人。據現生悟處。未必是彼修習法門。如靈雲。豈以桃花爲修門耶。但是叅究疑情。逼拶功極。忽於見色處。瞥的透露而已。今四諦不淨𡮢藥觀法。多是所修法門。功久證入。若此則未敢言同也。然宗門人。亦有差别因緣。具眼師家。能預知之。如緣在聲處。決不於色處悟。乃至於人於經棒喝言句等。皆各一定。不得錯亂。推其過去。未必不是彼熟習使然也。不然則師家何預知之。若此則與諸聖。亦未敢言異也。惟香嚴跋陀等。聞香覺觸等。似一時忽然之事。則與宗門現生之悟相似耳。智者審之。就分六。一陳那聲塵。分三科。一作禮陳白。

憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

五比丘解現初卷。

二陳白之言。分三。一敘悟聲教。

我在鹿苑及於雞園。觀見如來最初成道。於佛音聲。悟明四諦。

鹿苑雞園。皆古帝王養畜之地。五人棄佛。於此自修。佛成道日。先𡬶度之。故曰觀見如來最初成道也。佛爲五人。三轉四諦。而陳那先悟。成阿羅漢。故曰於佛音聲悟明四諦也。

二蒙印命名。

佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。

初稱解者。最先解悟也。阿若多。此云解。名實相孚。解悟第一者也。然最先得度。亦前因也。

三音圓得証。

妙音密圓。我於音聲。得阿羅漢。

妙音密圓者。葢佛以一音演説法。衆生隨𩔖各得解。當説四諦時。實行聲聞。但領生滅之㫖。而妙音密圓。徹於無作四諦。逹於如來藏心。陳那密發深解。証圓實理。若大齊小。借小果名。位當七信以上。葢大証相似。永不稱於信名。借所齊小果爲名。諸經皆然。若名實全取。則他經以十地爲羅漢。而圓人住位。全與别地齊平。故圓通位。亦即是大乗羅漢。此説尤妙。後皆放此。

三結答圓通。

佛問圓通。如我所證。音聲爲上。

音聲爲上者。此方眞教體清淨在音聞。是音聞二字。皆爲教體。聞根乃觀音所證。今聲塵是陳那所証。葢於聲教。得力發悟者也。領佛四諦圓㫖。𡬶於名句開悟藏心者也。葢法華開顯之後。人天大衆誰不知佛諸大弟子内秘外現皆大菩薩。且楞嚴會上。無𢿙大人。論量圓通。豈有實行聲聞。不自忖量。妄以偏劣淺悟。敢自濫齊於大乗圓通乎。縱彼狂妄。而如來何緣妄許其無有優劣差别乎。由是觀之。竝依大乗圓悟無疑。而諸不了經。皆不必泥也。陳那聲塵已竟。

二優波色塵。分三。一作禮陳白。

優波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

二陳白之言。又分爲三科。一敘悟色性。

我亦觀佛最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟諸色性。以從不淨白骨微塵。歸於虛空。空色二無。成無學道。

觀不淨相生大厭離等者。因多貪欲。佛令作九想觀。以對治之。即五停心之一也。葢佛所設觀門。有共不共。此大小乗共用之法。且根之利鈍。與煩惱輕重。錯落四句。此屬根利。而煩惱重者。由以圓根而多貪色慾。故觀不淨。以對治時。仍發圓悟。即長水所謂。因觀色塵本如來藏也。以從下超畧九想觀耳。空色二無者。病愈藥除。相無不盡也。無學凖前。

二蒙印命名。

如來印我。名尼沙陀。

温陵曰。優波尼沙陀。此翻近少。亦云塵性。謂微塵是色之少分也。

三色圓得果。

塵色旣盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。

前言空色二無。但是相盡。此言塵色旣盡妙色密圓。相盡性現也。然仍稱妙色者。則色仍不壞。而普觀諸色。皆即如來藏心。周徧法界也。羅漢凖前可知。

三結答圓通。

佛問圓通。如我所證。色因爲上。

以觀色爲入圓之因也。優波色塵已竟。

二香嚴香塵。分三。一作禮陳白。

香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

二陳白之言。分三。一敘悟香塵。又三。一因觀有爲。

我聞如來教我諦觀諸有爲相。

諦觀者。審實而觀也。諸有爲相。解現前偈。謂根塵識等也。

二靜處聞香。

我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香。香氣寂然。來入鼻中。

檇李曰。晏安息也。晦冥寂也。清淨之室。謂之清齋。

○香乃有爲中一法。寂然者無相也。

三即香發明。

我觀此氣。非木非空。非烟非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。

呉興曰。凡言性空。必推四性。今當以木爲自。烟火爲他。和合爲共。空爲無因。此似衍門觀幻有即空之相。

○此觀四性。逹香塵生體。了不可得。而香之相盡。其義頗通。凖佛破法。如云。徒木無火不香故曰非木。香氣不同空性故曰非空。燒於别物不香故曰非煙非火也。香體旣不可得故。去無所著。而來無所從。由是意銷者。入無分别也。發明無漏者。逹熾然香體。即如來藏心也。二蒙印命名。如來印我。得香嚴號。

三香圓得果。

塵氣倐滅。妙香密圓。我從香嚴。得阿羅漢。

香嚴以妙香莊嚴法身也。塵氣二句。亦相盡性現也。羅漢凖上。

三結答圓通。

佛問圓通。如我所證。香嚴爲丄。

此與跋陀。雖酷似宗門悟處。而尚多假於分别。以爲入處。宗家未必若是多。惟功夫極。則觸處洞然而已。然彼於悟後。見諦雖同。而証之淺深。隨於宿根。實不可定。而此之諸聖。洞見藏心。亦無不同。而初心証位。定在七信以上。通於初住。是證亦同也。不然則不可同語圓通位矣。後皆放此。香嚴香塵已竟。

四藥王味塵。分三。一作禮陳白。

藥王藥上二法王子。并在會中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

五百梵天。同行眷屬也。

二陳白之言。又分三。一敘悟味塵。分三。一宿因𡮢藥。

我無始劫。爲世良醫。口中𡮢此娑婆世界草木金石。名𢿙凡有十萬八千。

二備逹藥性。

如是悉知苦酢醎淡甘辛等味。并諸和合俱生變異。是冷是𤍠。有毒無毒。悉能徧知。

孤山曰。衆味共成名和合。直爾採用名俱生。修錬炮炙名變異。

三即味開悟。

承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分别味因。從是開悟。

舌與藥觸。熾然味現。故非空。雖觸舌現。實無形相。故非有。又味是不可見有對色。以有對故非空。以不見故非有也。身即舌也。心即舌識也。諸藥不來。則舌與識不自現於苦等。故非即身心。舌識不𡮢諸藥。豈能自現苦等。故非離身心。分别味因。一一追究。味因何有。從是開悟者。忽爾悟得。熾然諸味。元不從於諸藥及與身心。本如來藏眞如性也。

二蒙印命名。

蒙佛如來印我昆季藥王藥上二菩薩名。今於會中。爲法王子。

蒙佛無别號者。即指釋迦塵劫爲其導師也。約初發悟時所證菩薩。應亦七信以上。通於初住也。末二句。明其今雖高證深位不改初名。

三覺味得果。因味覺明。位登菩薩。

覺明。即藏心開悟也。此仍結其最初方便因味得果而已。

三結答圓通。

佛問圓通。如我所證。味因爲上。

藥王味塵已竟。

五跋陀觸塵。分三。一作禮陳白。

跋陀婆羅。并其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

孤山曰。跋陀婆羅。此云賢守。亦云賢䕶。自守䕶賢德。亦守䕶衆生。

○開士菩薩别名。自開悟而復能開悟衆生者之號也。

二陳白之言。又三。一敘悟觸塵。又三。一宿因入室。

我等先於威音王佛。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。

此即與常不輕。同時增上慢之流也。

二即觸發悟。

忽悟水因。旣不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。

水因者。即水爲導悟之因也。此科當勿迷於論觸。葢觸之爲塵。以身根而合色塵。中間熾然。覺其冷煖澁滑者。是其相也。今因沐浴時。以身觸水。以水合身。中間熾然。冷煖觸現。由是追究此觸。因何而有。若言因洗塵垢而有耶。則塵本無情。何能現觸。故經云。旣不洗塵者。言旣不因洗塵而現觸也。若言因洗勝義根之覺體而有耶。則覺知之體。非洗可著。故經云。亦不洗體者。言亦不因洗體而現觸也。中間者。推塵推體。兩楹中間。安然者。即徹悟自在之相也。得無所有者。逹此觸塵。杳無來處。相盡性現。本如來藏妙眞如性也。

三習留今証。

宿習無忘。乃至今時。從佛出家。令得無學。

威音見諦。是爲初心。今從釋迦。証於深位。

二蒙印命名。

彼佛名我跋陀婆羅。

三觸明得果。

妙觸宣明。成佛子住。

即觸塵而悟入藏性。所謂妙觸宣明也。佛子住。即是證於初住位也。

三結答圓通。

佛問圓通。如我所證。觸因爲上。

跋陀觸塵已竟。

六迦葉法塵。又分爲三。一作禮陳白。

摩訶迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

摩訶迦葉。云大飲光。檢三迦葉。尼等自明。

二陳白之言。分三。一敘悟法塵。又三。一宿因感報。

我於往劫。於此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近聞法修學。佛滅度後。供養舍利。然燈續明。以紫金光。塗佛形像。自爾以來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。

以然燈塗佛二種勝因故。感歷劫紫金身光。袒衣吞日。

二兼同眷屬。

此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心。

尼兼身同。餘惟果同。

三觀法得果。

我觀世間。六塵變壞。惟以空寂。修於滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。我以空法。成阿羅漢。

觀六塵者。正觀法塵爲總。前五爲别。葢觀前五塵謝落影子兼總别而稱六也。變壞者。葢法塵托意識。暫現即過。刹那刹那。念念生滅。厭此變壞。加修空觀。入滅盡定。此定能滅意根。空法塵也。定深故能度劫甚久同暫。温陵謂今在雞足山。待彌勒入此定也。我以空法者。觀破法塵。相盡性現。悟入藏心矣。羅漢凖前。

二蒙佛印可。

世尊説我。頭陀爲最。

溫陵曰。頭陀。新云杜多。此翻抖擻。以能抖擻法塵爲號也。

三法明滅漏。

妙法開明。銷滅諸漏。

法融藏心。故妙開明。藏心旣入。永無漏落。故言銷滅果之實也。

三結答圓通。

佛問圓通。如我所證。法因爲上。

六塵圓通已竟。

二五根圓通。六根缺一者。留耳根爲殿後。所以當此方之機也。叅詳五根。四中俱有旋反字面。以根性法門均是旋根脱塵之㫖。塵識不然。細玩可見。就分爲五科。一那律眼根。分三。一作禮陳白。

阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

長水曰。那律即阿㝹樓䭾。此云無貧。亦云如意。乃白飯王子也。過去世。以一食施辟支。感九十一劫受如意樂。

二陳白之言。分四。一因訶失目。

我初出家。常樂睡眠。如來訶我爲畜生𩔖。我聞佛訶。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。

孤山曰。增一阿含云。佛在給孤園。爲衆説法。那律於中眠睡。佛説偈訶云。咄咄何爲睡。螺螄蚌蛤𩔖。一睡一千年。不聞佛名字。那律於是逹曉不眠。眼根便失。

二承示三昧。

世尊。示我樂見照明金剛三昧。

樂見。即旋見忘塵。照明即發本明耀也。凖耳根圓通。乃是反見見自性之功夫也。謂之金剛三昧者。表心眼現前。如金剛堅固。不可破壞。非如肉眼易破壞也。

三遂得心眼。

我不因眼。觀見十方。精眞洞然。如觀掌果。

不因眼者。不因肉眼也。精眞洞然者。即如來藏心。發本明耀。心眼洞開也。凖耳門應云。初於見中。入流忘所。所入旣寂。明暗二相了然不生。此則位齊初果。即應心光漸發。如是漸增。見所見盡。此則位齊七信四果。即應大發本明。徹見十方也。然旣同於圓証。則盡見不住。乃至寂滅現前。亦應齊等也。舊註較量阿含。諍分大小。皆不必然。以佛旣開本。均屬内秘。凡所修證。何法不圓。

四蒙佛印証。

如來印我。成阿羅漢。

準前。

三結答圓通。

佛問圓通。如我所証。旋見循元。斯爲第一。

旋見。即反見見自性。循元。即証入圓通也。那律眼根已竟。

二周利鼻根。分三。一作禮陳白。

周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

温陵曰。槃特此云繼道。長水曰。特迦亦云蛇奴。於路所生。

二陳白之言。分四。一因闕誦持。

我闕誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。

長水曰。過去爲大法師。秘吝佛法。不常教人。後感愚鈍。以宿善故遇佛出家。五百比丘。同教一偈。經九十日不成。

○别經有言。教誦條帚。則得條忘帚。得帚忘條。

二奉教調息。

佛愍我愚。教我安居。調出入息。我時觀息。微細窮盡生住異滅諸行刹那。

長水曰。佛令𢿙息攝心。因而了悟。

○經雖云調。即兼𢿙意調者。按天台止觀。當離風氣喘等。而幽綿自在也。𢿙則從一至十。或至百而後。逆數至一。良以。暗鈍逺因。雖本愚痴。近緣亦由雜亂。故令數息攝住。不雜餘緣。然𢿙出不𢿙入。雙𢿙則病。我時下觀息盡詳也。得定則微細定深。則窮盡四相。出息入息皆具。初起曰生。不斷曰住。漸微曰異。已斷曰滅。諸行即生等遷流。刹那最短一念。即具九十刹那。言至微細也。調息似六妙門𢿙隨止。餘似觀。還淨在下科。

三開悟得果。

其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成阿羅漢。

豁然無礙者。即就鼻息窮盡處豁悟。鼻根通於藏性。所謂聖性無不通也。然藏性澄清。萬法朗鑑。無復障隔。豈有憶忘乎。故曰得大無礙。漏盡羅漢。竝以凖前。

四蒙佛印證。住佛座下。印成無學。凖前。

三結答圓通。

佛問圓通。如我所證。反息循空。斯爲第一。

反息循空者。只是觀息反歸空滅。即悟入藏性。以成圓通果也。問鼻以嗅爲用。今於旋根。而不取反嗅。乃取反息。何也。答嗅性正托於息。所謂出息取香。入息聞香也。但此攝心。何須反嗅。及其發悟。終因息盡。故屬鼻根圓通。周利鼻根已竟。

三憍梵舌根。分三。一作禮陳白。

憍梵鉢提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

温陵曰。憍梵鉢提。此云牛呞。牛凡不食。亦事虛哨。此人口如牛之哨。乃輕弄報也。

二陳白之言。又分四。一口業招報。

我有口業。於過去劫。輕弄沙門。世世生生。有牛呞病。

見老僧無齒而食。笑之説其似牛。故世世感生牛舌。常如牛呞。口業可畏如此。

二奉教止觀。

如來示我一味清淨心地法門。我得滅心。入三摩地。觀味之知。非體非物。

此佛本欲教以舌根圓通。乃先令其止散入寂。後教其從寂起照。觀察𡮢性也。故此首三句。即先賜以𢿙珠。令其念佛也。而謂之一味清淨心地法門者。葢念佛時。止諸雜緣。純一淨念故也。次二句。即止散入寂。先成念佛三昧也。末二句。即後教其從寂起照。觀察𡮢味。知性非從根體。亦非從物味也。良以。外味不來。根不自𡮢。故非體。舌不觸知。物不自味。故非物也。當知。念佛非但遮謗。而遮謗乃餘益耳。

二超離得果。

應念得超世間諸漏。内脱身心。外遺世界。逺離三有。如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清淨。成阿羅漢。

了逹𡮢性。旣不從根。又不從味。豁然悟其本是藏性。然性現如日出。漏盡如霜消。故諸漏頓盡。内脱身心。即解根脱縛也。外遺世界。即超越器界也。逹三有本空。方爲逺離。更無依正纏縛。故如鳥出籠。此即齊於四果七信。方同四卷末文所謂根塵識心應念銷落也。今言離垢銷塵法眼清淨者。即彼文所謂想相爲塵。識情爲垢。二俱逺離。則汝法眼應時清明也。文全相似。請詳彼解。自知此証。非是小乗之果。宛然信滿入住矣。

四蒙佛印証。如來親印。登無學道。凖前。三結答圓通。

佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯爲第一。

還味旋知者。即反觀𡮢味知性悟入藏心也。矯𣑽舌根已竟。

四畢陵身根。又分爲三。一作禮陳白。

畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

孤山曰。名番餘習。昔爲婆羅門故。餘習多慢。如罵河神爲婢。非彼實心。蓋習氣也。

二陳白之言。分五。一聞談苦諦。

我初發心。從佛入道。𢿙聞如來説諸世間不可樂事。

發心即出家也。世間不可樂事。即四諦中苦諦也。如三苦四苦八苦等也。

二注思傷足。

乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛。

法門即苦諦也。奉教思苦。而適遇苦事。實發悟之機也。

三研窮身覺。又二。一敘述二覺。

我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。

首二句。敘知痛之妄覺。即身識也。次三句。敘無痛之眞覺。即身根。覺性與見聞同等者也。雖覺覺痛者。言據上雖有能覺之心與所覺之痛。而身根中無分别。清淨覺心。本無所覺之痛與能覺之痛覺也。

二研窮無二。

我又思惟。如是一身。寧有雙覺。

雙覺。謂知痛之覺與覺清淨心也。此起智轉思。身旣是一。覺豈有二。所謂一則眞。二則妄也。

四入空得果。

攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。