宗镜录　卷第十四

宋慧日永明妙圆正修智觉禅师延寿集

夫释迦文佛，开众生心，成佛知见；达磨初祖，直指人心，见性成佛。若体此一心，云何是成佛之理？

答：一心不动，诸法无性；以无性故，悉皆成佛。《华严经》云：“佛子，如来成正觉时，於其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性。无何等性？所谓无相性、无尽性，无生性、无灭性，无我性、无非我性，无众生性、无非众生性，无菩提性、无法界性、无虚空性，亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。佛子，譬如虚空，一切世界，若成若坏，常无增减。何以故？虚空无生故。诸佛菩提，亦复如是。若成正觉，不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相无非相，无一无种种故。佛子，假使有人，能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色无形无相；如是尽恒河沙等劫，无有休息。佛子，於汝意云何？彼人化心，化作如来，凡有几何，如来性起？妙德菩萨言：‘如我解於仁所说义，化与不化，等无有别。云何问言凡有几何？’普贤菩萨言：‘善哉善哉，佛子，如汝所说，设一切众生，於一念中悉成正觉，与不成正觉，等无有异。何以故？菩提无相故；若无有相，则无增减。佛子，菩萨摩诃萨，应如是知。成等正觉，同於菩提，一相无相。”

《疏》释云：“所以知佛智遍者，无一众生不有本觉，与佛体无殊故。经云：‘佛智遍流，即以佛智遍他众生；今显众生自有佛智，故云遍耳。’此有三意：一、明无一众生不有，则知无性者，非众生数；谓草木等，已过五性之见。二者、众生在缠之因，已具出缠之果法，故云有如来智慧。非但有性后方当成，亦非理先智后。是知涅槃，对昔方便，且说有性。后学尚谓谈有藏无，况闻等有果智，谁当信者？三、彼因中之果智，即他佛之果智，以圆教宗，自他因果，无二体故。不尔此说众生有果，何名说佛智耶？斯则玄又玄矣。非华严宗，无有斯理。疑云：《涅槃》云佛性者，名为智慧；有智慧时，则无烦恼；今有佛智，那作众生？释云：谓颠倒故不证，岂得言无？如壮士迷於额珠，岂是肤中无宝？谓若先无，离倒宁有；既离则现，明本不无；如贫得珠，非今授与。是以《涅槃》，恐不修行，故云“言定有”者，即为执著；恐不信有，故云：“若言定无，则为妄语。”乍可执著，不可妄语。又，《如来藏》等经，说有九种喻，喻如来藏：谓如青莲华，在泥水中，未出泥，人无贵者；又如贫女，而怀圣胎；如大价宝，垢衣所缠；如摩尼珠，落在深厕；如真金像，弊衣所覆；如庵罗树，华实未开；亦如稻米，在穅糩中；如金在矿；如像在模；皆是尘中有佛身义，与此大同也。”

又，此无性理，能成一切，能坏一切；则一成一切成，一坏一切坏。一成一切成者，即因果交彻。於中有二：

一明生佛不二。《华严经》云：“如来成正觉时，於其身中，普见一切众生成正觉等。”《净名经》云：“一切众生，即菩提相。”即菩提相，于何不成？

二、明能所不二。即《华严经》云：“皆同一性，所谓无性。”《净名经》云：“不行是菩提，离意法故”。“法即是所，意即是能；良以心境，同一性故，生佛亦然。”

是以真心不守自性，故举体随缘，成诸万法；性即体也，以诸法唯心所现，各无自体，虚假相依，无决定性。以无性故，能随异缘成立一切；若有定性，犹如金石，各有坚性，不可令易。今此无性，犹如於水，遇冷成冰，逢火便暖。故《中论》偈云：“集若有定性，先来所不断。於今云何断，道若有定性。先来所不修，於今云何修。”故知，若有定性，一切诸法皆悉不成；若无定性，一切皆成。又，若众生各各有性，自体不移，则永作众生，无因成佛。所以无性理同，以有空义，故一切法得成；於毕竟空中，炽然建立一切法。若此一微尘法成，则尽十方虚空界一切异法一时成；若有一微尘异法不成者，此间一毫之法亦不成，失圆顿义；以一心一切心故，若悟《宗镜》成佛，即一切处成佛。所以《金刚经》云：“所在之处，则为有佛。”若有一微尘处不成佛，则不入《宗镜》中。

故经云：“唯我一人者，三界六道凡圣无非我；是一是人，故唯我一人耳。”故知，若离此而修，皆成权渐；如待空华而结果，期焰水以成冰，任满三祇，不入真实。但自观心见佛，了诸法空，则不动念而亲睹毫光，靡运身而遍参法界。

“如佛在忉利，一夏安居，佛以神力，制诸人天，不知处所。夏受岁已，佛摄神足，欲还阎浮。尔时须菩提，於石室中住，自思惟言：‘佛忉利下，当至佛所礼佛耶，为不至耶？’复自思惟：‘佛常说法，若人以智慧力，观佛法身，是名见佛中最。’佛时已从忉利下阎浮提，四众皆集，人天相见。座中有佛，及转轮王，诸天大集，众会庄严，先未曾有。须菩提念：‘今此大众，虽复殊特，势不久停；磨灭之法，皆归无常；因此无常，观之初门，悉知诸法，空无有实。’作是观时，即得道证。时一切众，欲先见如来，礼拜供养。有莲华色比丘尼，常为他人呼为淫女，欲除恶名，便化为轮王，七宝千子。众人见之，皆悉避座。化王见佛，还复本身，为比丘尼，最先礼佛。佛告尼言：‘非汝先礼我，唯须菩提，最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，为见法身，得真供养；供养中最，非供养生身，名供养也。’”

是知，若不自信心佛，求他胜缘，功业虽勤，终非究竟。如《华严•如来出现品》云：“佛子，设有菩萨，於无量百千忆那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门；或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。”

又，以从缘故，缘亦无自性，则一切不成，念念散坏。如随差别杂染之缘，因名言建立，故号众生。於诸缘中，求众生性了不可得，则众生体空，即是坏义。以有诸法故，则空义得显。若此一众生义不成，则尽十方法界一切众生，悉皆不成，故名一坏一切坏。所以诸佛，知一切法，皆无性故，得成就一切智；起同体悲，相续不断；尽未来际，广度有情。以一心无性成佛之理，愿一切众生与我无异；知众生本来一心不动，常合天真。以无性故，不觉随缘六趣升降，枉受妄苦，虚堕轮回，所以能起大悲，相续度脱。若无此无性之理，则大化不成，善恶凡圣，不可移易；若能如是解悟，则是入不思议方便法门。

《佛藏经》云：“诸法若有决定体性，如析毛发百分之一者。”是则，诸佛不出於世，亦终不说诸法空，并证顿义。《华严经》颂云：“能於一念悉了知，一切众生无有余。了彼众生心自性，达无性者所行道。”《不退转法轮经》云：“尔时三菩萨，住世尊前，以曼陀莲华，散於佛上。散已，作如是言：‘我於此法，深生信解，无有疑惑。’其第一者白佛言：‘世尊，若有人说如来，我即如来，於此法中，都无疑惑。’第二菩萨复白佛言：‘世尊，若有人称说世尊，我即世尊，亦於此法悉无疑惑。’第三菩萨白佛言：‘世尊，若有人称说阿罗诃三藐三佛陀，我即阿罗诃三藐三佛陀，亦於此法悉无疑惑。’乃至阿难白佛言：‘世尊，云何菩萨作如是说？’佛言，‘此三菩萨，善解假名，故作是说。’”

故知，但是凡圣诸法，皆是假名，从心建立。若能了达一切平等，即知凡圣诸法，不出假名，假名不出真如之性。如《大般若经》云：“尔时善现，告欲色界诸天众言：‘汝诸天众，说我善现，佛真弟子，随如来生。云何善现随如来生？谓随如来真如生故。所以者何？如来真如，无来无去；善现真如，亦无来无去，故说善现随如来生。如来真如，即一切法真如；一切法真如，即如来真如。如是，真如无真如性，亦无不真如性。善现真如，亦复如是，故说善现随如来生。”

释曰：若如来真如，即一切法真如者，非独善现随如来生；乃至一切法界众生，悉随如来生。何者？以如来真如，即自真如故。如是真如无真如性者，以此真如是言说中极，亦不可立，故云：“唤作如如，早是变也。”既无真如之性，亦无非真如之性，如是了达，方为究竟真如矣。

《雁腋经》云：“尔时舍利弗，问诸比丘言：‘大德，何缘说如是语---我今始於六师出家？’诸比丘言：‘大德舍利弗，从今已往，六师诸佛等同一相，无增无减。大德舍利弗，我等今知，诸师不异，於出家中，无所分别，故言出家。’舍利弗言：‘大德，何缘说言---从今，佛非我尊？’诸比丘言：‘大德舍利弗，我从今往，自然明了，炽然明了，不假余明；我自归依，非余归依，自归自尊。是故说言---佛非我尊。何以故？我不离佛，佛不离我。’乃至舍利弗言：‘大德何故，说从今往，说无有业？’诸比丘言：‘大德舍利弗，我从今往，知一切说，究竟涅槃，是中无有调伏，无非调伏，以是故言，我说无业。’”

《如来藏经》云：“世尊告金刚慧言：善男子，我以佛眼，观一切众生，贪欲恚痴，诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子，一切众生，虽在诸趣；烦恼身中有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。”《楞伽经》云：“如来藏自性清净，转三十二相入於一切众生身中。”

《华严•入法界品》中，鞞瑟胝罗居士，得菩萨解脱不般涅槃际法门，常供养栴檀座佛塔，告善财言：“我开栴檀座如来塔门时，得三昧名佛种无尽。善男子，我念念中入此三昧，念念得知一切无量殊胜之事。乃至善男子，我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。如诸菩萨摩诃萨，以一念智普知三世，一念遍入一切三昧。如来智日恒照其心，於一切法无有分别，了一切佛悉皆平等；如来及我、一切众生，等无有二。知一切法，自性清净，无有思虑，无有动转，而能普入一切世间，离诸分别，住佛法印，悉能开悟法界众生。”又颂云：“如心境界无有量，诸佛境界亦复然。如心境界从意生，佛境如是应观察。”

《法华经》云：“如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量，阿僧祇劫常住不灭。众有疑云：‘成道既久，常此教化，中间所有，然灯毗婆沙尸弃等佛，成道入灭，说法度众生，复是谁耶？’”

古释云：於是中间，说然灯佛等，成道入灭，如是皆以智慧方便，善巧分别，说於他佛；非离我身，别有彼佛。”

《金刚经论》云：“众生身内有佛亦非密，身外有亦非密。乃至非身内、非身外有，非非内、非非外有，并非密也，众生即是，故名为密。”

《宝藏论》云：“不遣一法，不得一法；不修一法，不证一法。性净天真，可谓大道乎！真一是以遍观天下，莫非真人；孰得此理，同其一伦？”

台教云：“只观十法界众生，即是佛十法界；众生阴佛阴，无毫芥之殊，三世佛事，众生四仪，无不圆足。”

《华严论》云：“若少见性者，亦得佛乘。如大海中一毫之渧，乃至多渧，一一渧中，皆得大海。如是菩萨五位之中，十位十地一一位内，皆有佛果。如彼海水一毫之渧，不离佛性，得诸行故，以彼佛性，而有进修。如《华严经》，直以全佛果不动智等，十智如来，示凡信修。如有凡夫，顿升宝位，身持王位，遍知臣下，一切群品，无不该含。《华严经》中法门，菩萨行相，亦复如是。从初发心十住之始，顿见如是如来法身佛性，无作智果，遍行普贤一切万行，随缘不滞，悉皆无作。《涅槃经》云：‘佛性非是作法，但为客尘烦恼所覆故。’是故，今从十住初位，以无作三昧自体应真，烦恼客尘，全无体性；唯真体用，无贪瞋痴，任运即佛。故一念相应，一念成佛；一日相应，一日成佛；何须数劫渐渐而修，多劫积修三祇至果？心缘劫量，见障何休？诸佛法门，本非时摄；计时立劫，非是佛乘。又，经云‘一切世界海微尘数劫，所有诸佛出兴于世，亲近供养’者，明无功之智遍周，无法不佛。佛即法也，十方虚空，无有间缺；针锋毛端，无不是一切法一切佛故。但有微尘许是非染净心，皆不是见佛也，以智眼印之。又云：‘都举佛刹微尘数佛’者，智满行遍，无非佛故。皆悉承事者，即圣凡同体，无一不佛，法空无间也。以普眼观之，彻其心境无不佛也；智随诸行，一切皆佛故。如是见者，以事而论，亦实如是。表法而论，一切总实是佛故；若一法一物不是佛见者，当知是人即是邪见，非正见也。即有能所是非诸见竞生，不得入此普贤文殊智眼境界。”

是以，若有异想杂念，续续而起，故号众生，则能所互兴，是非交诤，即是邪见；若了妄念无相，外境自虚，则一切刹尘，无非正觉。

所以《释摩诃衍论》云：“一念初起无有初相者，谓心起者，无有初相可知；而言知初相，即谓无念者，则是除疑，令生胜解。谓有众生作如是疑：极解脱道，会本觉时，微细初生，知得有耶，知得无耶？若知有者，极解脱道，当非无念。所以者何？知有初念，有初念故；若知无者，极解脱道，当不能有。所以者何？既无初念，待何念无，立解脱有？如是疑故，今自通言：所知之相，从本已来，自性空无；能知之智，从本已来，无有起时；既无所觉之相，亦无能觉之智，岂可得言有细初相、智慧可知？而言说知初相者，即是现示无念道理。所以者何？法性之理，虽无所知之初起相，亦无能知之始觉智，而能通达无所知相、无能知智；无所有觉，都非空无。是故今且依此道理，作如是说知初相耳；是故一切众生，不名为觉，以从本来，念念相续，未曾离念故。说无始无明者，即是成立上无念义。谓金刚已还，一切众生，独力业相大无明念，未出离故，则是现示一切众生皆是有念，名为众生；一切诸佛皆得无念，名为佛故。自此已下，现示始觉境界，周遍圆满。谓大觉者已到彼岸，遍知一切无量众生，一心流转，作生住异灭四相故。如论云：若得无念者，则知心相生住异灭故。以何义故如是知耶？得自无念时，一切众生平等得故。如论云：以无念等故，以何义故，唯一行者得无念时，一切众生悉得无念？一一众生，皆悉各各有本觉故。此义云何？谓一行者始觉圆满，同本觉时，遍同一切无量众生，本觉心中，非自本觉。所以者何？自性本觉，遍众生界，无不至故。清净觉者，得无念时，一切众生皆得无念者；清净觉者，断无明时，一切众生亦可断耶，若尔何过？若始觉者断无明时，一切众生皆得断者，何故上言‘金刚已还’？一切众生，独力业相大无明念未出离故，不名为觉。若诸众生，无始无明未得出离，而与诸佛同得无念者，无念等义，唯有言说，无有实义，岂可得言一切众生皆有本觉，亦有始觉？决断此难，则有二门：一者自宗决断，二者望别决断。自宗决断者，此论正宗，为欲现示一切众生，同一相续，无差别故。可得一修行者无始无明究竟断时，一切众生亦同断尽；一修行者满始觉时，一切众生亦同得满。是故，《三身本有契经》中作如是说：‘尔时世尊，告文殊言：文殊师利，我由二等而成正觉：一者断等，二者得等。言断等者，我极解脱道初发起时，一切众生所有无始无明，一时究竟顿决断故；言得等者，我初成道满始觉时，一切众生皆满足故，是名二等故。’望别决断者，举圆满者望众生界，无一一法，而非清净；举诸众生望无上尊，入无明藏，无所觉知，皆悉清净，无所障碍，无念等义，而得成立；入无明藏，无所觉知。上上所说文，无相违过，举此一隅，应广观察，自此已下，融诸始觉，令同本觉。谓五十一分，满始觉时，实无转胜渐次之果，亦无究竟圆满之极。所以者何？一切始觉四相，俱时而得住止，皆无自立；从本已来，一味平等，自性圆满，契同无二，一相觉故。如《论》云：‘而实无有始觉之异，以四相俱时而有皆无自立，本来平等，同一觉故。’”

《起信疏》云：“豁然大悟，觉了自心，本无所转，令无所静，本来平等，种种梦念，动其心原。”“觉心初起者，是明所觉相；心初起者，依无明有生相之心体令动念，今乃证知，离本觉无不觉，即动念是静心，故言觉心初起；如迷东为西，悟时乃知西即是东。心无初相者，本由不觉有心生起，今既觉故，心无所起，故言无初相。今究竟位，动念都尽，唯一心在，故言无初相；无明永尽，归一心原，更无起动，故言得见心性；心即常住，更无所进，名究竟觉。未至心原，梦念未尽，欲灭此动，望到彼岸。而今既见心性，梦相都尽；觉知自心，本无流转。今无明静息，常自一心。”

是以，证知佛地无念，此是举因而证果也。马祖大师云：“汝若欲识心，秖今语言即是汝心，唤此心作佛，亦是实相法身佛，亦名为道。”经云：“有三阿僧祇百千名号，随世应处立名。”

如随色摩尼珠，触青即青，触黄即黄，体非一切色，如指不自触，如刀不自割，如镜不自照。随缘所见之处，各得其名。此心与虚空齐寿。乃至轮回六道，受种种形。即此心未曾有生，未曾有灭；为众生不识自心，迷情妄起诸业受报，迷其本性，妄执世间风息四大之身，见有生灭，而灵觉之性，实无生灭。汝今悟此性，名为长寿，亦名如来寿量，唤作本空不动性，前后诸圣，秖会此性为道。今见闻觉知，元是汝本性，亦名本心，更不离此心别有佛。此心本有、今有，不假造作；本净今净，不待莹拭。自性涅槃，自性清净，自性解脱，自性离故，是汝心性，本自是佛，不用别求佛；汝自是金刚定，不用更作意凝心取定。纵使凝心敛念作得，亦非究竟。

志公和尚《生佛不二科》云：“众生与佛不殊，大智不异於愚。何用外求珍宝，身内自有明珠。正道邪道不二，了知凡圣同途。迷悟本无差别，涅槃生死一如。究竟攀缘空寂，推求忆想清虚。无有一法可得，萧然直入无余。”

傅大士颂云：“还原去，何须次第求？法性无前后，一念一时修。”

又颂云：“凡地修圣道，果地习凡因。恒行无所践，常度无度人。”

真觉大师謌云：“雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。弹指圆成八万门，刹那灭却阿鼻业。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。”

《百门义海》云：“发菩提者，今了达一切众生，及尘毛等无性之理，以成佛菩提智故，所以於佛菩提身中，见一切众生成等正觉；又，众生及尘毛等，全以佛菩提之理成众生故，所以於众生菩提中，见佛修菩提行。”

是故，佛是众生之佛，众生即佛之众生；纵有开合，终无差别。如是见者，名菩提心，起同体大悲，教化众生也。

又，《东林》“问云：众生为迷，诸佛为悟；体虽是一，约用有差。若以众生通佛，佛亦合迷；若以佛通众生，众生合悟？答：恒以非众生为众生，亦以非佛为佛；不碍存而恒夺，不妨坏而常成。随缘且立众生之名，岂有众生可得？约体权施法身之号，宁有诸佛可求？莫不妄彻真原，居一相而恒有；真该妄末，入五道而常空。情谈则二界难通，智说乃一如易就。然后双非双，是即互坏互成，见诸佛於众生身，观众生於佛体。”

仰山和尚问沩山和尚云：“真佛住何处？”沩山云：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷。思尽还原，性相常住；事理不二，真佛如如。”斯则无住无离，能见真佛，履平等道矣。

故云：“六道之道，离善之恶，离恶之善；二乘之道，离漏之无漏；菩萨之道，离边之中；诸佛之道，无离无至。何以故？一切诸法，即是佛道故。”所以先德云：“夫大道唯心，即心是佛。”只依一心而修，即是根本之智，亦是无分别智，即能分别无穷。自具一切智故，不同起心遍计，故知凡有心者，悉皆成佛。如今行是佛行，坐是佛坐，语是佛语，默是佛默。所以云：“阿鼻依正，常处极圣之自心；诸佛法身，不离下凡之一念。”此非分得，可谓全收。以不信故，决定为凡；以明了故，旧来成佛。然成佛之义，约性虚玄；随相对机，即有多种。

如《华严演义》云：“随门不同，种种有异。门虽有多，且略分四：一约性，即一真法界；二约相，即无尽事法；三性相交彻，显此二门，不即不离；四以性融相，德用重重。